大般涅槃經集解
大般涅槃經集解卷第七十一
梵志名淨第六 犢子梵志第七 納衣梵志第八 弘廣婆羅門第九 阿難為魔所嬈事 說阿難初為侍者緣起 為須跋陀說法
憍陳如品下
復有梵志名曰清淨乃至非如去非不如 去。
案僧亮曰：聞常無常並是倒，不知倒 之所由，故問也。寶亮曰：論義更無所執，直捉 六十二見來問也。佛即為說所以離六十二 見之方，於是而悟羅漢道。
梵志言：瞿曇！眾生知何法故是人能知常與 無常。
案僧亮曰：知何法者，已知病起，次問 滅病之方。
梵志言：世尊！我已知解諸漏永盡得阿羅漢 果。
案僧亮曰：因在先，名故也。果在後，名新 也。
犢子梵志復作是言彼若問者當隨意答。
案僧亮曰：犢子以所見問佛，欲觀其同異耳。 外道所見不同，或說無善惡果報、或說有善 惡無道、或說有道不修得、或說男得女不得、 或說出家得在家不得、或說離欲得在欲不 得，二問也。寶亮曰：亦無定執也。佛所以默 者，欲申己之迹，非置答之謂也。
佛言：犢子！善哉善哉平等雨於優婆塞優婆 夷。
案僧亮曰：三種善不善及十種善不善 者，三是出世，十通世間也。寶亮曰：佛今答起 三善離十惡，終斷一切障，成聖道也。
世尊！若諸外道欲來出家還其屍所大設 供養。
案僧亮曰：四月試者，外道本異見，假 服偷法，皆四月試。如其不爾，不必試也。寶亮 曰：如《優婆塞戒經》云「六月試」，蓋隨機故有此 法耳。而犢子出家，於十五日後方得初果者， 感應之道其事不同，著於此也。
納衣梵志復作是言善不善身是義不然。
案僧亮曰：說無因果所以作闡提者，以其謂 善惡有性，不從因緣，非無善惡故也。寶亮曰： 尋眾生之始無源，故謂善惡皆自然也。
何以故？如瞿曇說因煩惱故皆有自性不從 因緣。
案僧亮曰：第一事，謂先後皆不可一 時，以身類一切法皆無因也。寶亮曰：先作三 關難。第一定煩惱，舉身之先後也。
復次瞿曇！堅是地性自性故有非因緣生。
案僧亮曰：第二，以空類五大，以五大類一切 也。寶亮曰：下舉七事證義也。此第一事，證各 有自性也。
復次瞿曇！世間之法云何說言從於因緣。
案僧亮曰：第三，如木不由善惡，而性有曲直 之用。五道性有善惡，隨生處而得名也。寶亮 曰：第二，證以用有定，故無因緣。
復次瞿曇！一切眾生一切法中各有自性。
案僧亮曰：第四，以類求物，各有性也。寶亮 曰：第三證也。
復次瞿曇！如瞿曇說生一切法以自性故。
案僧亮曰：第五，以五塵非貪之因，貪瞋自生 也。寶亮曰：第四事也。
復次瞿曇！我見世人各有自性不由因緣。
案僧亮曰：第六，謂若有因，不應一同而得 苦樂二果也。寶亮曰：第五事也。
復次瞿曇！世間小兒一切諸法各有自性。
案僧亮曰：第七，謂憂喜無因也。寶亮曰：第 六事。
復次瞿曇！世法有二有自性故不從因緣。
案僧亮曰：第八是故外計，虛空有用有名，莬 角無用無名也。寶亮曰：第七事也。七事悉是 證自然耳。
佛言：善男子！如汝所言同五大者無有是處。
案僧亮曰：先破第二，明諸大無常，故無性 也。寶亮曰：若使萬法從五大者，萬法無常， 五大亦應無常也。
善男子！汝言用處定故說一切法有自性也。
案僧亮曰：答第三也。若名義有因，實亦有 因也。寶亮曰：答第二也。明竹木初生，本無箭 鎙之性，工匠乃成，豈非因緣耶？
善男子！汝言如龜陸生無有自性無有一性。
案僧亮曰：答第四也。明龜若無緣，亦可入 火也。寶亮曰：答第三證，皆由行業，豈得無緣 耶？
善男子！汝言身為在先何因緣故而作是難。
案僧亮曰：答第一難也。汝性亦無前後，而 我因緣亦無先後，云何為難也。寶亮曰：破 三證竟，答其上所執也。且一往總非，明不應 為難也。
善男子！一切眾生身及煩惱皆從因緣無有 自性。
案僧亮曰：汝有一時而無因果，我緣 有一時而有因果也。如炷之與明以下，若不 見身因便言無因者，汝亦不見瓶因，不應說 泥是瓶因也。寶亮曰：正答也。云身及煩惱一 時而有，此言似不關眾生之始也，正應是捉 十二因緣中識枝時語也。夫受生為體，要須 備起潤業潤生。若但有潤業、無潤生愛，則不 為結報。故識支之起雖由潤業，若不更起 潤生，則報不相續。于時身與煩惱得言一時 而有。雖復一時，要因煩惱而有身也。若言身 不在先，知無因者，現見瓶等，不無因緣也。
善男子！若言一切法亦應如是精勤持戒。
案僧亮曰：謂汝法能生名大，若無因緣不應 說大也。寶亮曰：身先因緣，亦同此也。
善男子！汝言五大有定堅性故不得說自性 故堅。
案僧亮曰：此等有香，香屬地故也。寶 亮曰：重破初證也。彼以蘇為地，而有時同 水，豈有自性耶？
善男子！白鑞鈆錫銅鐵金銀云何說言定名 火性。
案僧亮曰：此有明色，色屬火也。寶亮 曰：火不定，以流時水性、動時風性、熱時火 性、堅時地性，亦非自性也。
善男子！水性名流若水凍時從因緣見非無 因緣。
案僧亮曰：是堅守性，故名為水。然流 動性同，若動不失流守性，不名為風耶？ 若動不名風以下，若濕多屬水，凍時堅多應 屬地也。豈是從緣得名乎？寶亮曰：若凍時猶 屬水者，波本因風而動，應名波為風；若不名 波為風，亦不應凍為水也。
善男子！汝言非因五塵生貪生貪解脫無有 是處。
案僧亮曰：答第五難。非因者，正因 也。貪有二因者，覺觀是內因、六塵是外因，因 內生外。
善男子！汝言具足諸根無有自性皆從因緣。
案僧亮曰：答第六難。有好施而貧、慳貪而 富，應與諸根同難，故先答後業果。正答根具 大富，修時不兼，受報則別耳。
善男子！如汝所言世間小兒是身因緣煩惱 與業。
案僧亮曰：答第七難。若笑是自性，則 應常笑。如火體熱，則常熱也。不答第八虛空 菟角，皆置答也。
梵志言：世尊！如其是身除三界煩惱得阿羅 漢果。
案僧亮曰：還請佛為說身因，聞即悟 也。
復有婆羅門名曰弘廣能發無上廣大之心。
案僧亮曰：弘廣晦迹，引諸無知應弘此 經。時將顯迹，現所聞不遠也。寶亮曰：更無所 執，直作心念試佛。佛即知其所念，復過己心 所見，於是即伏。故憍陳如先難己所為，佛即 顯其迹也。
佛言：止止！憍陳如汝今能發如是大心。
案 僧亮曰：入則入涅槃，出則出生死也。
爾時世尊知已即告憍陳如阿難比丘今為 所在。
案僧亮曰：經之流通有二人，自上弘 廣所持、須跋以下，應付囑阿難也，後文似爾。 亦可理付弘廣，而文付阿難。寶亮曰：此下去 正顯流通之意也。問阿難所在，有三緣：一欲 顯阿難有八不思議之德、二為流通經、三為 名須跋故。
憍陳如言：世尊！阿難比丘不來至此大眾之 中。
案僧亮曰：魔欲使佛法無所付囑，滅不 流傳，故惱亂阿難也。寶亮曰：所以是表阿難 之德，雖不在坐而能受持。
爾時文殊師利菩薩摩訶薩問憍陳如阿難 所在。
案僧亮曰：欲顯阿難德故，所以發問。
爾時世尊告文殊師利若佛聽者謂往給 侍。
案僧亮曰：明阿難有二事，一是親屬，人 所敬信；二受持佛語無有漏失也。
文殊師利！阿難事我八者具足從聞生智。
案僧亮曰：敘阿難有三意。第一敘進止所為， 有八不思議之德，必堪弘通；第二引證，明 七佛弟子有八德者，皆通使流通；第三正釋 文殊問。
文殊師利！毘婆尸佛侍者阿難比丘為多聞 藏。
案僧亮曰：第二，引七佛為例也。
善男子！如汝所說此大眾中阿難所聞自能 宣通。
案僧亮曰：第三，正答問也。
文殊師利！阿難比丘至心禮敬却住一面。
案寶亮曰。時將欲至，命文殊以呪解魔，召阿 難還也。
佛告阿難：是娑羅林外與須跋陀還至佛所。
案僧亮曰：習未盡者，乃伏欲界結，未伏習 也。
時須跋陀到已問訊即得涅槃是義云何。
案僧亮曰：慢人不欲自受屈，故假稱外，明得 失在彼，不在於我也。寶亮曰：須跋所執，現在 苦樂盡是過去，不因現在，故受投巖赴火，令 苦盡也。
佛言：善男子：有沙門是故我今責汝過去業。
案僧亮曰：恐傳者之謬所定也。
彼人若言：瞿曇！我實不知唯過去業非現在 耶。
案僧亮曰：下苦因緣得中上苦不者，問 得展轉用不耶？若言得者，是則不定，云何定 言斷過去業耶？
復應問言：是現在苦過去已盡云何有苦。
案僧亮曰：若過去有苦，應與業俱盡，不應重 受也。寶亮曰：若現在苦行能斷過去業者，此 苦行業復用何斷耶？
仁者！如是苦行能令樂業是事不然何以故 仁者。
案僧亮曰：次問轉無苦樂四禪以上 業。無漏無報，何因緣受是苦行者，既不能壞 又不能轉，何故受耶？
譬如有人為王除怨過去本業受苦樂也。
案僧亮曰：證有現報也，不必盡因過去業也。
仁者！若以斷業因緣力故心喻於林身喻於 樹。
案僧亮曰：償不可畢，遮則不受也。若以 受苦為償者，畜生應得道也。先當調心者，身 喻於樹，林多而樹少。四陰譬林，色陰譬樹，怖 從心生，不從色也。
須跋陀言：世尊！我已先調伏受於惡身況其 餘者。
案寶亮曰：佛呵之已，能除麁想，何不 血除細想耶？
世尊！云何能斷一切諸有上智觀故得無上 菩提。
案僧亮曰：有假空實空，而外道伏結， 緣有不緣空，緣空是實想也。寶亮曰：唯有二 諦，忘相為實想，實以慧斷煩惱。作想名說，此 其旨也。
說是法時十千菩薩須跋陀羅得阿羅漢果。
案寶亮曰：得一生實想者，正一生後得佛 也。若是無明住地報，則不可以一生二生往 格也，乃約應而辨耳。若尋餘經比例，便是未 盡，此土無緣，亦以不悉來也。
大般涅槃經集解卷第七十一
觀應二年卯月十日，於大和州大御 輪寺點寫之了。
自觀應元年九月二十四日，至同二年四 月十日，一部七十一卷，為每年講讚本，一 筆點之了，偏為奉助興正菩薩御願而已。
大御輪寺金剛資 圓宗