金光明經玄義
金光明經玄義卷下
隋天台智者大師說
門人灌頂錄
問：舊云，此經從譬得名。云何矯異而依文 耶？答：非今就文而害於譬。若苟執譬，復害於 文。義有二途，應須兩存。故前云義推疎遠，依 文親近。若鈍根人以譬擬法，若利根人即法 作譬。下文云「如深法性安住其中。即於 是典金光明中，而得見我釋迦牟尼。」又〈空 品〉云「為鈍根故起大悲心。」鈍人守指守株， 寧知兔月？利人懸解不，須株指。
次、觀心 釋名者，何故須是？上來所說，專是聖人聖 寶，非己智分。如鸚鵡學語，似客作數錢，不 能開發自身寶藏。今欲論道前凡夫地之珍 寶，即聞而修，故明觀心釋也。《淨名》曰「諸佛 解脫當於眾生心行中求。」《釋論》云「有聞有智 慧，是所說應受。」即此意也。
問：心有四陰，何 以棄三觀一？答：夫天下萬物，唯人為貴。七尺 形骸，唯頭為貴。頭有七孔，目為貴。目雖貴，不 如靈智為貴。當知四陰心為貴，貴故所以觀 之。心貴故，心即是金。夫螢火自照。燈燭珠火 雖復照他，光不及遠。星月之光與暗共住。 日光能照天下，不能照理。心智之光能發 智照理，故心是光。若心癡暗，體則憔悴；心 有智光，膚色充澤。故《大品》云「般若大故色 大，般若淨故色淨，亦能充益受想行等。」心 即明也。又知心無心名為光，知想無想、知行 無行名為明。又知四陰非四陰名為光、知色 陰非色陰名為明。又知五陰非五陰名為光、 知假人非假人名為明。又知正報非正報名 為光、知依報非依報名為明。又知依正非 依正名為光、知一切法無一切法名為明。得 此意者，即觀心金光明也。
上約十種三法論 金光明，今觀心王即觀苦道，觀慧數即煩惱 道，觀諸數是業道。心王是金，慧數是光，餘 數是明。如《淨名》曰「觀身實相觀佛亦然」者，若 頭等六分各各是身，此即多身。若別有一身， 則無是處。各各非身，合時亦無。若頭等六分 求身叵得，現在不住故不可得，過去因滅亦 不可得，未來未至亦不可得。如是橫豎求 身畢竟不可得，即是無，此無亦不可得，亦 有亦無亦不可得，非有非無亦不可得，但有 名字名之為身。如是名字不在內，非四陰中 故。不在外，非色陰中故。不在中間，非色心合 故。亦不常自有，非離色心故。當知名無召物 之功、物無應名之實，假實既空，名物安在？ 如此觀身是觀實相，實相即是金。實相觀智， 即是光。緣身諸心心數寂不行者，即是明 也。觀身是假名，假名既如此，觀色受想行 識亦如是，即為苦道觀也。
次觀煩惱道者， 煩惱與業皆是身因，今且取煩惱為身因而 起觀也。《淨名》云「不壞身因而隨一相」者， 應作四句分別：誰身因果俱壞？誰身因果俱 不壞？誰壞果不壞因？誰壞因不壞果。云何是 身果？父母所生頭等六分是也。云何身是因？ 貪恚癡身口意業等是也。今且置三業，觀 貪恚癡等四果。以無常苦空觀智破貪恚癡， 子縛斷名壞身因，不受後有名壞身果。凡 俗之流，名衣好食長養五陰，縱心適性放逸 貪恚癡，自惱惱他。一身死壞復受一身，因 果相續無有邊際，是名因果俱不壞。如犯 王憲付旃陀羅，如怨對者自害其體，身既爛 壞四陰亦盡，是為壞果。貪恚癡身因轉更熾 盛，彌綸生死無得脫期，是為第三句也。餘 三果亦以無常觀智斷五下分因縛，五下分 果身猶未盡，是名壞身因不壞身果。如此 四句存壞不同，皆不隨一相。隨一相者，所 謂修塵共觀。觀一念貪恚癡心，心為自起？ 為對塵起？為根大乘起？為離根塵起。皆 無此義，非自、非他、非共、非無因，亦非前念滅 故起，非生、非非生、非滅、非非滅。如是橫豎求 心叵得。心尚本無，何所論壞？是名不壞身 因而隨一相。隨一相者即是隨金，隨相智 即是隨光，諸數寂滅即是隨明。既得不壞 一句，而隨一相了壞身因，亦隨一相壞身果， 不壞身果亦隨一相，皆亦如是。
次觀業 道者，如《淨名》云「舉足下足無非道場，具足 一切佛法矣。」觀舉足時，為是業舉？為是業者 舉？為業業者共舉？為離業業者舉？若業舉， 不關業者。業者舉，不關於業。各既無舉，合 亦無舉。合既無舉，離那得舉？舉足既無，下 足亦無。觀行既然，住坐臥言語執作亦復 如是。是為觀業實相名為金，此觀智名為 光，諸威儀中心數悉寂名為明。是為三道辯 金光明。夫有心者，即具法界法性金光明。能 如此解了，但是名字金光明。常依此觀， 念念不休心心相續，即是觀行金光明。若 蒙籠如羅縠中視未得分明，閉目則見、開眼 則失，此是相似金光明。若了了分明，閉目開 目俱見者，是分證金光明。若妙覺果圓究 竟明了，名究竟金光明也。
次觀心明三識。論 金光明者，諦觀一念心，即空即假即中，即 是觀心識於三識。何者？意識託緣發意，本 無識，緣何所發？又緣中為有識、為無識？若 有識，緣即是識，何謂為緣？若無識，那能發識？ 若意緣合發，二俱無故，合不能發，離最不可。 當知此識不在一處，從眾緣生。從緣生法，我 說即是空。於此空中假作分別，是惡識、是善 識、是非惡非善識，種種推畫強謂是非識。 若定空不可作假識，若定假不可作空，當知 空非空、假非假，非空非假雙亡二邊正顯中 道，一念識中三觀具足。識於三識，亦不得三 識觀。故《淨名》云「不觀色、不觀色如、不觀色 性，乃至不觀識、不觀識如、不觀識性。」雖不 得識、不得識如、不得識性，雙照識、識如、識性 宛然無濫。以照識性故，是菴摩羅識。照識 如故，是阿梨耶識。亦照亦滅故，是阿陀那識。 是名觀心中三識金光明。六即位，如上說。
次觀心明三佛性。金光明者，觀一念心起，即 空即假即中，是見三佛性。何者？心從緣起是 故即空，強謂有心是故即假，不出法性是故 即中。此釋已顯，更引經證之。《淨名》云「何謂 病本？所謂攀緣。何謂攀緣？謂緣三界。」證其假 也。「何謂息攀緣？謂心無所得。」此證即空。「我 及眾生病，皆非真非有。」此證即中。《華嚴》云「心 佛及眾生，是三無差別。」此證觀心即三佛性 也。又《般舟三昧經》云「我心如、佛心如。佛 心如、我心如。不見我心為佛心、不見佛心為 我心，而見阿彌陀佛。」如瑠璃中見像、如饑夢 食、如夢婬從事、如觀骨光等喻，皆是證即空 即假即中之文。讀此經文，宜須細意。若併作 如讀，是即空也。示如許多心紛紜，是即假 也。見阿彌陀，是即中也。又我心如佛心如 者，以有我佛如等分別之異，所以是即假。 從不見我心為佛心去，是即空也。而見阿 彌陀，是即中也。又以夢食喻之，夢食不飽 譬即空，夢食百味譬即假，皆不出法性譬即 中。餘譬類如此。又釋云：我心佛心者是 假名，假名分別我佛之異也。我心如佛心，如 凡聖俱空。不得我心不得佛心，豈有我心作 佛心、佛心作我心？亡假也。不得我心如、不得 佛心如，豈有我心如作佛心如？亡空也。是 為雙亡空假正顯中道。而見阿彌陀者，雙 照二諦也。常見佛，餘者安不見耶？此又是證 觀心即空即假即中之文。觀心即中是正因 佛性，即空是了因佛性，即假是緣因佛性， 是為觀心三佛性。是金光明六即位，如前說。 復次佛者覺智也，性者理極也。能以覺智照 其理極，境智相稱合而言之名為佛性。今 觀五陰，稱五陰實相名正因佛性。觀假名，稱 假名實相名了因佛性。觀諸心數，稱心數實 相名緣因佛性。故經云佛性者，不即六法、 不離六法，此之謂也。觀五陰實相故名金， 觀假名實相故名光，觀心數實相故名明， 六即位如前思得。此大好故，附此後也。
次觀 心三般若金光明者，諦觀一念之心即空即 假即中，即是三般若。何者？一念心一切心、 一切心一心，非一非一切。一念心一切心 者，從心生心雜雜沓沓，長風駛流不得為 喻。日夜常生無量百千萬億眾生，六道輪迴 十二鉤鎖，從闇入闇闇無邊際，皆心之過 也。故言一念心一切心，是則凡夫所迷沒處。 一切心一心者，若能知過生厭，皆自持出，如 小火燒大𧂐薪，置一小珠澄清巨海。能觀心 空，從心所生一切諸心無不即空，故言一 切心一心。如此一心，乃是二乘所迷沒處，非 究竟道雙亡二邊故。煩惱非一非一切，《大經》 言「依智不依識」，識但求樂，凡夫識妄求樂， 二乘識求涅槃樂，是故雙亡不可依止。智則 求理，如是觀者即是一心三智，即空是觀照 般若一切智，即假是方便般若道種智，即中 是實相般若一切種智。是三智一心中得，即 空即假即中，無前無後不並不別，甚深微妙 最可依止。是為觀心三般若金光明。六即如 前。
次觀心三菩提。金光明者，諦觀一念之 心即空即假即中，即是三菩提心。何者？一心 一切心，交橫繚亂，如絲如沙、如蠶如蛾，為苦 為惱。若知即空真諦菩提心，度妄亂心數之 眾生，通四住之壅，是為即空發菩提心。即 假發菩提心者，空雖免妄亂，經云「空亂意 眾生」，而智亂甚盲闇，復是三無為坑。是大乘 冤鳥，未具佛法，不應滅受而取證也。若真即 假俗諦菩提心，度沈空心數之眾生，通塵沙 之壅，分別可不、分別時宜、分別藥病、分別 逗會，不住無為，故言即假發菩提心。空是浮 心對治，假是沈心對治。由病故有藥，藥存 復成病。病去藥止，宜應兩捨。非空非假雙 亡二邊，即發中道第一義諦菩提心，度二邊 心數之眾生，通無明之壅，以不住法住於中 道，故言即中發菩提心。說時如三次第，觀 即不然。一心中三菩提心，若觀即中是緣 金發無上菩提心，若觀即空是緣光發 清淨菩提心，若觀即假是緣明發究竟菩提 心。是為觀心三菩提金光明。六即如前。
次 觀心三大乘金光明者，諦觀一念之心即空 即假即中是三大乘。何者？雖觀一念心，而實 有四運，此心迴轉不已，所謂未念、欲念、念、 念已。從未念運至欲念，從欲念運至念，從念 運至念已。復更起運，運運無窮不知休息， 如閉目在舟不覺其疾。觀一運心即空即假 即中，一一運心亦復如是，從心至心無不 即空即假即中，是則從三諦運至三諦，無 不三諦時，是名以運運運。若隨四運，運入生 死，若隨三運，運入涅槃。即空之觀，乘於隨乘 運到真諦。即假之觀，乘於得乘運到俗諦。 即中之觀，乘於理乘運到中諦。三乘即一乘， 是乘微妙清淨第一，觀音普賢大人所乘故， 故名大乘。是為觀心三大乘金光明。六即如 前。
次觀心三身金光明者，諦觀一念心即 空即假即中，即是三身。何者？《華嚴》云「心如工 畫師，造種種五陰。」若心緣破戒事即地獄身， 緣無慚愧憍慢恚怒等即畜生身，緣諂曲名 聞即餓鬼身，緣疾妬諍競即修羅身，緣五戒 防五惡即人身，緣十善防十惡、緣禪定防散 亂即天身，緣無常苦空空無相願即二乘身， 緣慈悲六度即菩薩身，緣真如實相即佛身。 登難墜易，多緣諸惡身故，故知諸身皆由心 造。譬如大地一，能生種種芽。若觀五受陰， 洞達空無所有，從心所生一切諸身皆空無 所有，如翻大地草木傾盡，故言即空。若即 空者永沈灰寂，尚不能於一空心能起一身， 云何能得游戲五道以現其身？不得應以 佛身得度者為現佛身，應以三乘四眾天龍 八部種種身得度者皆悉示現同其事業。為 此失故，故言即假同六道身。如此觀身墜 在二邊，非善觀身。善觀身者，《大經》云「不得身， 八尺之形也；不得身相，五胞形也；不得身 因，飲食將養也；不得身果，酬五戒也；不得 身聚，陰入界也；不得身一，假實成身；不得身 二，四大成身也；不得身此，已一身也；不得 身彼，彼遺體也；不得身識，念念無常也；不 得身等，身中空也，六道皆等有身也。不得身 修，依身能修法也。不得修者，即行人也。亦不 得身如身相如，乃至身修如修者如，亦不得 身性身相性，乃至身修性修者性，畢竟清 淨。」為此義故，故言即中。言即中者即是法 身，即空者即是報身，即假者即是應身，是名 觀心三身金光明。六即如前。
次觀心三涅槃 金光明者，諦觀心性本來寂滅，不染不淨，染 故名生、淨故名滅，生滅不能毀故常、不能 染故淨、不能礙故我、不能受故樂，是為性淨 涅槃。若妄念心起，悉以正觀觀之，令此正 觀與法性相應，妄念不能染、不能毀、不能礙、 不能受。常樂我淨者，即是圓淨涅槃。又以 正觀觀諸心數心數法不行，心數法不能 毀、不能染、不能礙、不能受者，名方便淨涅槃。 是名觀心三涅槃金光明。六即如前。
次觀心 三寶金光明者，諦觀一念之心即空即假 即中，即是三寶。何者？不覺名法寶，覺名佛寶 和名僧寶。三諦之理不覺故是法寶，三諦之 智能覺故是佛寶，三諦三智相應和故是僧 寶。無諦智不發、無智諦不顯，諦智不和，不能 大用利益眾生。三種皆可尊可重，是故俱稱 為寶。六即如前。復次中諦不覺名法寶，真 諦不覺名佛寶，俗諦不覺名僧寶。知即中離 二邊名法寶，知即空名佛寶，知即假名僧 寶。即中事理和名法寶，即空事理和名佛寶， 即假事理和名僧寶。即中名為金，即空名為 光，即假名為明。是為觀心三寶金光明。六 即如前。
次觀心三德金光明者，諦觀一念之 心即空即假即中，即空故一空一切空，無假 無中而不空，空無積聚而名為藏，藏具足故 名之為德。即假故一假一切假，無空無中 而不假，假攝諸法亦名為藏，藏具足故名之 為德。即中故一中一切中，無空無假而不中， 中攝一切法亦名為藏，藏具足故稱之為德。 雖言一中有無量、無量中有一，了彼互生 起，展轉生非實。智者無所畏，當知一不為 少、眾不為多，非一非多、不失一多，不可思議， 不縱不橫、不並不別。諸佛以即中為體故名 法身，以即空為命故名般若，以即假為力 故名解脫，一一皆常樂我淨無有缺減，故稱 三德。一一皆是法界，多所含藏，故稱祕密 藏。故《淨名》云「諸佛解脫，當於一切眾生 心行中求。」當知我心亦然、眾生亦然，彼 我既然，諸佛亦然。心佛及眾生，是三無差別。 得此意者，即中是金、即空是光、即假是明，此 為觀心三德金光明。六即如前。世間有行空 人，執其癡空，不與佛修多羅合。聞此觀心而 作難言：若觀心是法身，應觸處平等。何故 於經像生敬、紙木生慢？敬慢既異則非平 等，非平等故法身義不成。既無平等，平等 智不成，則無報身。不能將此化他，應身義不 成。不如我於經像紙木平等平等皆如如名 法身，有此平等智是報身，將此智化他是應 身。我三身義皆成，用汝觀心何為？若逢此 難者，當以三事反難答之。一者汝謂於紙 木經像平等為如者，何意於七廟敬木像， 天子符勅而生畏敬，於佛經像而生輕慢畏 慢？既起諸使沸亂，何處有平等法身義 耶？二者汝於同師同學生愛生護，於異師 異學生慢生恚，愛慢從癡生三毒熾然，諸 惡更甚，寧復有智慧報身耶？三者汝耽癡空 無慧方便，尚不悅人情，況會至理？矜高自 著是增上慢人，汝師所墮汝亦隨墮，毒氣 深入。若為將此邪氣化他？和光應身復在何 處？我以凡夫位中觀如實相爾，為欲開顯 此實相恭敬經像令慧不縛，使無量人崇善 去惡令方便不縛，豈與汝同耶？
今更釋帝 王者，真諦三藏云：法身攝華嚴，華嚴以法 身為體故。報身攝般若，般若明智慧故。應身 攝涅槃，涅槃明百句解脫四德等故。此是 彼師明帝王統攝之義。今明帝王，應具三義， 謂帝、慧、王也。帝則貴極至尊至重，慧則神 謀聖策，王則萬國朝會。備此三義，稱帝慧王。 此經亦爾，如來游於無量甚深法性，過諸 菩薩所行清淨，即是至尊極貴義。若有聞 者，則能思惟無上甚深微妙之義，開甘露 門、入甘露城、處甘露室，令諸眾生食甘露味， 以智慧刀裂煩惱網，即是聖智雄略義。諸佛 護持莊嚴、菩薩諸天恭敬、護世讚歎，能令地 獄諸河焦乾，乃至一切世間未曾有事悉 具出現，即是萬國朝會多致利益義。將此 三義壓十種三法門，苦道即法身是貴義， 煩惱即般若是慧義，業即解脫是朝會 義。乃至法身德即貴義，般若德即慧義，解脫 德即朝會議。一一法門悉備三義，一一法 門皆是經王也。
既得此意，即論攝法。攝法 有三：先攝法門、次攝經教、三攝六即位。 初攝法門者，三道攝一切惑、三識攝一切 解、三佛性攝一切因、三般若攝一切智、三 菩提攝一切發心之行、三大乘攝一切發趣 之位、三身攝一切佛果智德、三涅槃攝一 切佛果斷德、三寶攝一切佛恩德、三德攝一 切理，是為橫攝法門。第二攝教者，三道是 三障，即三障是三解脫，攝不思議解脫淨 名教。三識攝《楞伽》、《地持》、《攝論》等。三佛性攝 《涅槃》。三般若攝《大品》等五時教。三菩提攝諸 方等經。三大乘攝《法華》。三身攝《華嚴》。三涅 槃三寶三德等皆攝《涅槃》。此舉當道諸經， 絓是八萬法藏，皆應攝爾。第三攝位 者，苦道有一切五陰，煩惱道有五住惑，業 道有一切業乃至。三道是三障，障覆六位。 若即三種之非道通達三種之佛道者，六 位所顯則攝諸位也。乃至三德亦有六位。三 德既備攝，六位寧不備收耶？其間則例自 可知。所以作三番攝者，合帝、慧、王三 義。攝法門合貴義，攝教合慧義，攝位合 王義。又攝法門是橫攝，攝位是豎攝，攝教 是橫豎雙攝。統攝之義既明，經王之義 顯矣。
次觀心明經王者。觀心即中是貴義， 觀心即空是慧義，觀心即假是朝會義。是為 觀心中經王也。觀心論位者，眾生本有理 性金光明，心但有名，即名字金光明。念念 修觀，即觀行金光明。觀心淳厚，即相似金光 明。會入法流，即分證金光明。盡邊到底，即是 究竟金光明。若不修觀，徒聞何益？如遙羨寶 山，足不涉路，安可得乎？為此義故，須觀心一 番，令聞慧具足也。
次釋通名者，如《法華玄 義》中說。
第二辨體，為三：一釋名、二引 證、三料簡。
釋名者，體是質，質是主質。何為 主質之體？法身法性是經體質。若依義者，法 身為體質。若依文者，法性為體質。法身法性 只是異名，更非兩體，欲令易解，是故雙題 爾。法性語通，今以佛所游入法性為體質 也。「是時如來游於無量甚深法性，過 諸菩薩所行清淨。」故知此體不與下地菩薩 及二乘等共，非通法性也，但是佛所游入一 切種智。以此為根本，無量功德共莊嚴之， 種種眾行而歸趣之，言說問答共詮辨之，類 眾星之環北辰、如萬流之宗東海，故以法身 法性為此經正體之主質也。故書家解：禮 者體也。體有尊卑長幼，君父之體尊、臣子 之體賤。當知體禮之釋，與經法性意同。 如來所游、佛所護持，故知此體是貴極之法 也。復次體是底義。窮源極底，理盡淵府光 揚實際，乃名為底。《釋論》云「智度大海，唯佛 窮底。」此與今經法性甚深意同。當知法性 高深豎窮佛海，故以底義釋體也。復次體 是達義。得此體意通達無壅，如風行空中，自 在無障礙，一切異名別說皆與法性不相違 背。《釋論》云「般若是一法，佛說種種名。隨 諸眾生類，為之立異字。」又云「若如法觀佛、般 若與涅槃，是三則一相，其實無有異。」此與 今經法性無量意同。當知法性廣大無涯，橫 收法界遍無所隔，故以達義釋體也。
二、引證 者，〈序品〉云「如來遊於無量甚深法性」，〈鬼神品〉 云「若入是經，即入法性如深法性」，二文既云 深法性，即知簡異二乘菩薩所得法性也。〈空 品〉云「故此尊經略而說之」，說於空即如也。 〈讚佛品〉云「知有非有本性空寂」。當達此等皆 體之異名，悉會入法性。法是軌則，性是不變， 不變故常一，此常一法性諸佛軌則，故云 法性為此經體也。
二、料簡者，問：法性定是 空、為非是空？答：法性過諸菩薩所行清淨， 淨於四句，不應以空有求之。雖非四句，或時 赴緣作四句說之。文云「兩足世尊行處亦 空」，新本云「是第三身是真實有」，又云「前二種 身是假名有」，又云「非有非無」。此有四句，四門 意也。門乃有四，悟理非數。佛示人無諍法， 不應執此相競。舊本明空、新本明有，以體達義 釋之，二文不乖，即此意也。
第三、明宗者。宗 謂宗要也。說者或以果為宗、或以因為宗、 或雙用因果為宗。今尋〈壽量品〉，雖明施食不 殺之因，乃將因擬果，果是正意。〈三身分別品〉 雖復問因，佛答三身，還是果為正意。今此 意但用佛果為宗。何者？法性常體甚深微妙， 若欲顯之非果不克。當知果是顯體之樞要， 如提綱目整，則以果為宗意在此也。更附 經重顯此義。文云「釋迦如來所得壽命」。釋 迦是果，人壽量是果法。果人克果法，冥乎 法性。法性既非有非無、非常非無常，果人 果法亦非常非無常。法性既能常能無常， 果人果法亦能常能無常。四佛釋疑，舉山 斤海滴地塵空界，無能算計知其數量，明 其能常；八十滅度是能無常。此見八十滅度 之無常，不能計校其常。尚不能知其常，焉 能知其非常非無常？若不約果，此義難明。 既舉果冥理，顯體義彰。以果為宗，其義如是。 又說果義不同，或約無上菩提智德明果，或 約大般涅槃斷德明果。若舉智德眾善溥 會，任運知有斷德。若舉斷德諸惡永盡，任 運知有智德。互舉一邊，不可偏執也。今經舉 壽量明果，壽量是果報，果報語總，總於智 斷。智斷亦總果上三身，果上三身既與法性 冥，法性非常非無常，三身亦非常非無常。法 性既能常能無常，三身亦能常能無常。若能 無常，即化身壽命也。對無常而論常，能常 即報身壽命也。報化與法性冥，法性既非 常非無常不可算數，報化亦非常非無常 不可算數。云何見迹短而言佛壽定短？此不 識果能顯體之意。又如佛非鹿馬，能現鹿馬， 鹿馬定是佛耶？鹿馬是佛化所為，非佛身也。 法性能長短，長短非法性也。若見此意，果 能顯體，常義亦成，非常非無常義亦成，無常 義亦成，果為宗要義亦成。若不爾者，諸義皆 不成。舊用山斤海滴之文是無常，謂虛空分 界是虛空無為；復引〈捨身品〉中求常樂住處 者是三無為為常，無生死故為樂也。皆以 小意曲解大乘，如此解者一切皆不成，非宗 要也。
第四、明用。用謂力用也。滅惡生善為 經力用，滅惡故言力、生善故言用，滅惡故 言功、生善故言德。此皆偏舉，具論畢備也。 夫一切種智是果上之德，果智由於無量功 德之所莊嚴，滅除諸苦與無量樂。苦是惡業 果，貪恚癡是惡因，惡因不除果不得謝。聖人 意先令滅惡因，故〈懺悔品〉居先。樂是善果， 懺讚是因，懺罪讚聖惡滅善生，故〈讚歎品〉 居後。亦是互舉爾。將此勝用莊嚴果智， 智備體顯，體顯名金，果備名光，力成名明， 益他曰教也。但懺品滅惡非不生善，讚品 生善非不滅惡，互說一邊爾。空品雙導，懺 不得空惡不除滅，讚不得空善不清淨。文 云「一切種智而為根本」，即其義也。〈四王品〉已 下，護經使宣通還是生善，攘災令去還是滅 惡。攝此諸文，故言以滅惡生善為用也。
第 五、判教相者。舊明此經非會三、非褒貶、非 無相、不列同聞眾，不在五時次第而明常住 者，是偏方不定教。是義不然。若不列同聞 非次第者，列同聞眾應是次第。《鴦掘摩羅》列 同聞，與眾經不異。論褒貶，與《維摩》意同。論家 何故不預次第？若列眾不列眾皆非次第者， 亦應列眾不列眾俱是次第。若言未應 明常而明常是偏方不定者，《陀羅尼》云「王舍 城、波羅奈、祇陀林三處，與聲聞記。」此亦是未 應會三而會三，得為次第；未應明常而明常， 何故不定耶？又《法華》、《般若》、《淨名》方等，咸論常 住，得是次第。此經明常，獨居不定，何耶？又一 師言：此經與《法華》同，是第四時，山斤海滴 與塵沙義齊故。是義不然。新本云「舍利繫 縛色。如來常住身，無有舍利事。」何得山海而 翳金光、塵沙而蔽寶所？真諦三藏云：此經 是法華之後、涅槃之前九十日說。引《涅槃》 云「佛告波旬：『却後三月吾當涅槃。』」信相聞 斯，故知八十應滅。是義亦不然。唱滅之旨 非獨告魔定在三月。《法華》云「如來不久當 般涅槃」，《普賢觀》亦云「當般涅槃」。諸經唱滅非 但一文，何必九十日耶。縱令三月，為屬第 四時、為屬第五時？若屬第四時，法華已捨 方便，此中何得更許三乘同懺？若屬第五時， 何得復言在前三月。進退無據，兩楹不攝 。今既不同舊，若為判教？若安無相而時 異，若入會三而未別案。下文云「曾聞過去 空閑之處，有一比丘，讀誦如是方等大乘。」 既言方等，豈非文耶？方等之教通於三乘。新 本云「欲生人天、欲得四果支佛、欲得佛，皆 應懺悔滅除業障。」安處方等，其義無疑。而難 者言：新本云「法界無異乘」，此害於通義。然 方等滿字，通別通圓，此旨非妨。難者以不列 同聞為疑。胡本尚多，何必止四卷七軸，或 其文未度爾。如此斟酌，五味明義，則第三 生酥攝。若四藏明義，則雜藏攝。四教明義，則 通教攝。通教之中，即得論帶別明圓也。