大毘盧遮那成佛經疏
大毘盧遮那成佛經疏卷第十三
沙門一行阿闍梨記
轉字輪漫荼羅行品第八之餘
次下黃色時，當想字作真金色，其焰亦然。 是金色牟尼佛也。迦是作業義，以 無作故永離諸過。住此三昧害諸毒，光明一 切遍也。當入定依教者。次下青色 時，當想摩字，彼上思惟麼字，謂於青色上想 之也。即是度生死義，釋迦牟尼也。此佛坐於 大菩提座，一切佛用此字除眾生恐怖也，而 降諸魔軍眾也。其字如虹之外輪，有青蓮之 色，西方名虹為帝釋宮也。其光亦爾也。餘方 便如前。次下黑色時想訶字，如劫災大火之 時，以太極盛故紫黑色之光。此字光亦復 如是也。此是阿閦如來，其佛以大慈悲，為護 一切伏諸障故，作毘俱胝怒形，兼作印擬於 作諸障之者。此毘俱胝皺眉，如前說也。餘方 便如前。此一段當在前。此尊名鉢囉底 哩荼梵字也。此印舉左手，申左脚屈右 脚也。此是降伏通用也。作金剛忿怒形，不須 作佛形也。此二尊通一切用身印也。次金剛 有情金剛執我加持者，彼印或縛字，或於內 入中台漫荼羅置之者。欲作，謂師先定線道 竟，欲入中台時即自加持作金剛手也。然 師以阿作己身，即同毘盧遮那之佛，不應自 有所作務。故轉作執金剛菩薩之身，以阿 字本不生與縛字不相離故，得轉用也。如是 第二漫荼羅亦本寂我加持力故，無二相應 形佛空性形者，次復歎嚩字之德。以阿字義 入中故，亦復本寂也，即是本不生義也。無二 相應者，嚩字即阿字，無二無分理常相應也。 以本寂之故，如來之形亦空無自性也。次二 分天位，捨外漫荼羅三分，遠界道棄捨，東面 線申等者，謂每一院皆有三重，捨第一第二 重，於第三院安神位也。次捨第二院，於第三 院下色也。以上當在五色之前，義猶未了更 問之。
爾時毘盧遮那佛從三昧起，住於無量 勝三昧，當於定中一切遍無能害力明妃一 切如來境界生說者，如來前者住於甘露生 三昧而說此上法門已了，謂欲滿足修真言 菩薩諸方便令具足故，復從定起更入無量 勝三昧。無量勝三昧者，無量勝即是無能害 義也。由住無量勝三昧故，感發生起此明妃 也。此明妃名一切如來境界生，即是佛之境 界也。諸真言行菩薩由此明故，即同如來境 界，亦生如是不思議境界也。由入佛境界故， 所作功德亦復同於如來也。遍一切無能害 力者，無能害即是無障礙義也，非直遍於如 來境界，亦遍一切聲聞緣覺境界，乃至最初 發心之者但能修此明妃之行亦即入於如 來境界也。南謨薩嚩怛他竭多者，歸命一切 如來等也。猶諸如來生，是故非一，以非一故 云等也。薩嚩目佉弊也者，一切諸佛以為 首望也。阿娑弭，無等也。以從一切如來 境界生，故無等也。又祕釋，此中阿字即佛本 身，三迷是等。等同諸佛，即是等於阿字體也。 鉢羅弭。祕釋者，此鉢字即 是第一義諦。由上阿字同一切如來體故，即 是第一義諦，與如來等也。
阿遮梨伽伽儞薩麼囉嬭者薩嚩怛囉奴揭底娑嚩訶
警覺諸佛令憶本誓願也。如來昔立如是決 定大願，修此真言行者，皆當如持建立，令速 滿所願。我今如是修行故，警發諸佛，當念 本所立誓願也。
次調彩色法。佛、般若波羅蜜 多作禮，誦此明妃八遍誦之者，謂調彩色將 圖彼如來本真之像，先當讀誦《大般若經》、敬恭 供養，即是作禮義也。凡調色時須如是作也。 又想彼色中字類，誦此字或百遍千遍也。 又誦明妃八遍也。師調色已，從定起遶已入 中，於弟子想念。大慈悲力，即師自作金剛及 字印也。從定起遶漫荼羅發大慈心，即以此 大慈悲力加彼弟子已，阿闍梨作成事金剛 薩埵加持。嚩字施願金剛等并之者，此阿闍 梨以如來加持及阿字故，即是毘盧遮那如 來，以如來自作成事所不應故。嚩字并施 願吉祥金剛者，是文殊也。次種子是麼字，即 空點也，用加嚩字為麼字耳。更以嚩字加 持作金剛薩埵身而畫諸像也，當作時，想同 己身，如上說之。又誦此嚩字百遍或千遍等 也。畫大悲藏生漫荼羅，內漫荼羅安祥者，師 如是自加持已，安祥而起入於中台，徐徐運 布眾綵而作毘盧遮那之像也。其像本形，坐 於白蓮華座上，以髮為冠不加綵飾，用極細 絹為下裙，更用極細羅縠輕紗用為上服，令 肉色相映內現也。身作閻浮金色，色之深金 極光瑩者是也。其佛緣身皆生光焰，相合為 鬘連環不斷而遍身也。所以漫荼羅中須造 此佛形者，為欲令彼弟子速生勝願，及以加 持之力成滿一切智身，故先須造立也。復次 造壇有上中下法。若弟子財力豐瞻堪能廣 辦者，師即當作畫色像之壇，為示本尊身印 之相故。若力不能辦而作字壇，即犯祕法隱 覆之罪。若觀弟子心極殷重，乃至不惜身命 尚能捨身而奉於師，何況當有所悋，然資力 不辦者，聽作字漫荼羅，即於此置佛之處但 畫作阿字，即是如來之體也。置阿字竟，中台 之外院直東作阿字加大空點。又於東北自 在方置於伽字，此伽字即是虛空眼也，是一 切佛及菩薩之母也。次火方一切佛菩薩真 陀摩尼印，或置於字也。北方觀自在及彌 勒，賢劫一生補處菩薩以為眷屬，置於娑字。 南方金剛手等，或作形或作印，或作縛 字也。又此中置字與前壇方位或不同。問之。 復彼分位三棄捨。一切執金剛諸印畫，或彼 字者多三棄捨，亦如前釋，不異字印作𤙖字 也。次羅剎方毘盧遮那下畫不動尊石 上坐，手執刀及羂索，遍身焰鬘，一切作障者 期剋。或但作印於上，或作字者謂唅。 次於風方作降三世勝害一切作障者，頭 光焰貌，作大忿怒如閻摩羅形，黑色，於恐怖 可畏之中又極令之恐怖，當如是作極可畏 形也。其手中轉拔折羅，或但作字 謂。次於四方畫作四大結護。東方畫作 無畏結護，身金色白衣，面少瞋狀，手持棒。 若但置印者，或但置字。北方作壞 諸怖大護，白色，右手持刀，著白衣并光。若 作印者但畫刀形，若字者作博字。西方難降 大護，無有能制伏者，故以為名也。身作無憂 花色，所著衣亦赤，然少淺於身 色。其面微笑，在圓光中。其作觀大會眾之狀， 謂四方眾會也。印但作其刀印，作字者謂索 字。南方金剛無勝大護，猶若金剛更無有勝， 故以為名也。復次金剛是天帝釋別名，然此 大護勢力又過於彼相，故為名也。其身黑色， 忿形皺眉，衣亦黑，然稍淺於身面之色也。頭 上但作髮髻，自身焰光也，手持棒。若但畫印 亦但置棒也，字作懺字也。上來四大護，皆須 并置眷屬，眷屬即使者也，皆坐白蓮華上。持 真言者當如是而敷置之也。
次出外向第三院， 畫牟尼王釋迦種姓，著袈裟衣，具足三十二相， 是一切眾生施無畏者。其印當 置鉢袈裟等，若字者作婆字。此最為 勝者，謂祕密勝上義也。次外漫荼羅，法界自 性加持菩提心發趣者，作法界自性觀也。法 界即是如來之身，觀自身即同一切佛法界 身也。以此加持住菩提心也。彼三分位捨，三作禮佛毘盧遮那，尋念， 如前調色者，謂置釋迦已，次第二院當禮毘 盧遮那，如前謂色中方便圖畫也。東方作施 願金剛，童子形，左手執青蓮華，上置 金剛。以一切瓔珞嚴身，上妙細絹以為下裙， 極微細縠以為上服，又令細於下裙身色映 現也。身作欝金色，頭上有五髻子。彼印但畫 青蓮華，華上置金剛杵也。若作字者，謂鑁字 也。於文殊右邊置網光菩薩，一切身分圓 滿，左手執寶網，右手執鉤。若但置印者，或 畫印或鉤也。字者，謂染字也。南方畫除 一切蓋障菩薩，金色髮冠，左手執真陀 摩尼珠在蓮華上也。若但作印者，置蓮華上 有摩尼珠。或但作字者，謂噁字也。北方作地 藏菩薩，色如鉢孕瞿花，西方出此花，如此間 粟穀之色，花房亦如穀穗甚香也。此菩薩手 執蓮華，以諸瓔珞莊嚴其身。若但作印者，但 置蓮華也。若置字者，作伊字也。西方虛空藏 菩薩，亦以諸瓔珞莊嚴其身，身白色，著白衣 。身有光焰，執大刀。作彼印 者，但畫大刀也。若但置字者，作長伊字。然此 壇中所少位次尚多，即云造了者，亦是上下 互現也。造了時，阿闍梨先在門外坐，住法界 兼菩提心。梵本云「次持誦者住法界，我即法 界性。住菩提心，此菩提心即是法界性也。」向 東方而作金剛印。造壇了，當壇 面向東坐，想同於佛，佛即是法界體也。既同 諸佛，然後作度人事業也。作事金剛，謂諸事 金剛，即是三股拔折羅印是也。凡言作金剛 者，字身印皆悉作之，作佛亦爾。恐煩，不廣一 一言也。
次供養作慇懃者，更戒行人應戒慎 作之，勿忘次第也。梵本云「當結金剛印，次作 金剛事業，慇懃而供養。現一切佛救世者三 昧耶，又現印三昧耶等」者，三昧耶印眾多，故 云等也。供養及作佛等，皆作三昧耶誦三遍， 作事多用處故等也。由作此法，即以此隨所 作心能遍一切方所，警覺一切如來。由佛本 願故，即皆警覺而作加持也。先念遍一切所， 謂漫荼羅中隨方面一切諸尊運心普遍。若 深行者，即是漫荼羅諸尊悉地方示三昧耶 也。次外喚弟子令彼護淨者，弟子先在門外， 喚之。請諸尊法，用二種使者成辦諸事真言 即得也。若最捷疾慧，一一用本真言印別請 亦得。令近門向壇立。又當先教彼如法潔淨 也。此即請尊耳。次結界乃至發遣，皆在供養 法中，准用即得也。既結護已為授三歸，此三 歸謂印法也。初印護身，次法輪印護諸身分， 次具有一印，下當說之。初印印頂，次印印支 分，上云金剛有情也。由此三印故，即是住菩 提心也。作法界法輪印時，彼當一心作自體 者，謂行者運心作此法界時，即觀自身同於 法界也。結印時，同彼印自體也。上法界自性 印結之，彼法輪印次結。先想弟子髻中有阿 字，然後以法界性印印之，以印案之，自誦真 言三遍或七遍也。次當以衣帛覆其面，師當 發大悲心而愍念之，為令彼永度生死開佛 知見故。其弟子爾時亦當自發殊勝無上願 也。不空手作菩提圓滿故。謂彼弟子欲令無 上菩提速圓滿故，隨上中下力分辦，隨其所 有供養諸佛本尊等，或持寶華等而獻之也。 時師欲令弟子結護故，耳語教之，所謂令住 菩提之心。別有說處也。彼既發菩提心，一心 誠仰而住，師自作印，向其頂上著之，然 後令擲花。當記彼墮在何尊之處。就一處本尊 之身，又有上中下左右之殊，隨彼所墮之處 而授彼相應印真言也。弟子法教，如是作三 昧耶故，一切與。
爾時執金剛具德又復問 此佛灌頂法，願佛自說者，請佛自說也。時佛 住法界性中，告金剛手：「諦聽一心。我說此法， 令修行者於此法中自在得，所謂令得勝上 教法也。」此自在者，亦是速得義，又是自在 義。是義與上所云多財名自在義不同也。我 說一切諸法教，所謂最上自在攝者，謂心有 願求，悉能攝取自在滿願。如於一國自在，所 為必成也。阿闍梨如來本形意加持作彼印 者，隨彼上中下法，或作如來、或蓮華金剛部 等，隨彼所主之壇而作彼形而為灌頂也。如 來本形加持，謂阿闍梨以如來性加持自身， 如來性即是本體也。或用彼印，謂以印加持， 想自身以阿字遍支分，此阿字即是法界之 體性也。由此莊嚴故即同佛身，方喚弟子也。 若是得定阿闍梨，或已得法驗者，所作任運 成就。若不能如是者，當用印及想而作也，次 引弟子將向大華王漫荼羅。四寶 作大菩薩加持大瓶者，是中台四大菩薩所 加持瓶也，以菩薩寶而用莊嚴也。次當作生 一切支分印，而於弟子頂上灌之。凡灌頂時 作此印，結已取瓶為灌也。若不以此印者，則 法式不具，令彼弟子不能住菩提心，則有退 轉，與空灑香水無殊也。又復未灌頂前，於弟 子頂十字縫上想作闇字，其心中極想作阿 字，又想阿字在於胸上，亦可但想阿字遍一 切處用也。金色光髮冠坐白蓮華者，謂想彼 弟子心中作白蓮華開敷圓滿，毘盧遮那如 來座於其上，然後灌之。經云仁者，即是毘盧 遮那如來也。若以此法而灌頂者，即是同於 十方諸佛灌以法水而授法王位也。不爾者， 徒灌而已，無能為也。
密印品第九
「爾時毘盧遮那佛觀察諸大會眾」者，佛已略 說灌頂儀法了，將欲更有所說故，隨觀察十 佛土微塵等大會，非無因緣。謂將說如來 身密之印也。次即告金剛手，有印名為如來 莊嚴具同、法界趣標幟同者，言一切佛以此 為莊嚴故，得成如來法界之身。若有眾生行 此法者，以印加持故，亦同如來法界身也。此 印者即是法界之標幟，以此印故標示法界 之體，即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故，於 一切大會中建此無上大菩提標幟幢，能令 八部等眾惡邪者遠而去之，善根性者親近 奉教修行也。汝可諦聽極善作意，吾今將宣 說之也。「世尊今正是時，佛今正是時」者，此兩 語有意也。初說迦羅之時，意言今此四眾無 有支葉，純是真實堪受大法，如來應機而說， 正是其時也。次三摩耶之時，即時分之時。今 正是時，說法時也。
爾時世尊住於無害身 力三昧者，佛為滿斯願故，復入三昧。此即是 如來無量之身自在之力，故無能害也。住此 三昧而發三明真言，其明名為無礙無害無 等力也。由此三昧耶，諸學者得聽聞、得入正 法。若不作者，即不合入壇，亦不合聽祕教也。 若修此明，即能得身淨語淨，所願滿足會於 三身，故名為三明也。三力者，謂三世力或是 三平等力也。無等力者，即此三力也。其明次 當說之耳。
南麼三曼多佛陀南。阿娑迷怛哩三迷三麼曳娑訶
阿娑迷者，此明即以阿字為首，即同諸佛法 身無相離相，當知此法身是無與等比也。三 迷者，謂佛三身謂法、報、化合為一身，教化眾 生也。亦體同阿字之門，無相離相，故言等也。 三昧耶者，是不可越義。是無等三等，諸如來 之所同說也。佛住三昧，說此明無害無等力， 由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓願， 猶如於勅，是三世佛本所要誓也。此法門難 信難入難得聽聞，由法不可遇故也。以是故 三世佛同說此真言，以此三昧耶真言加被， 得入聽聞修行此法也。如尊之教不可違越， 若不聞者，即不得入亦不得聽聞也。娑訶是 警發義也，以此真言警發諸佛。說此明時，諸 佛即警發而起，加持行人也。此明力故能滿 諸地，能令修者得現三法。謂成就有三法，謂 本尊之力、真言及印，此三法界即得成就 也。
次說手印之相也。「不越三法道界」者，此界 是結大界之果，非馱都也。於界道當中而行， 故名不越耳。今此中先說十二種合掌名相。 凡諸印法，此十二極要，宜明記也。第一，合掌 令當中心堅相著，十指頭稍相離少許開之， 此名寧尾拏合掌。第二，次以十指 爪相當齊等，以指頭相合，掌中心小不相著， 名三補吒合掌。第三，又次以十指頭相 合，指亦齊等，然掌內空令稍穹隆，名屈滿囉 合掌。第四，次以二地指二空指相著， 餘指稍令開敷，名僕拏合掌。第 五，次又以兩掌仰而相並，令俱向上正相並 鋪之，名嗢多那若合掌。第六，次又並 仰兩掌與前相似，而令諸指相就，稍令屈合 之，如人掬水之狀，此名阿陀囉合掌 。第七，次又令十指頭相叉，皆以右手 指加於左手指上，如金剛合掌也，梵音 名鉢囉拏摩合掌。第八，次又以右手加左 反掌，以十指頭相紋，亦以右手指加於左手 指上，名微鉢哩哆合掌。第九，次又以 右手仰左手上，以左手覆在右手下，稍似坐 禪人手相加之形，此名毘鉢囉哩曳薩哆合 掌。第十次仰二手掌，令二手中指 頭相接而仰之，名帝哩曳合掌。 第十一，次又俱覆二掌，亦以二手中指相接， 名阿馱囉合掌。第十二，次又雙覆兩手， 以二大指並而相接，十指頭向外，亦同名也 。
今此三昧耶印，先合三補吒掌。以二空指並而直竪之，勿令大 低勿大傍側，正令二空指向上也。亦可左手小指為檀 度，以次向上數之，頭指為定。右手小指為慧 度，以次向上數之，頭指為智度。此三昧耶印， 若初修行作諸善品之時，若先不作者，不合 作諸法也。非直作此，亦須誦前真言。作法，先 以三摩耶印置頂上，誦前真言一遍，置其印 於右肩、次置左肩、次置心上、次置喉上，每置 時各誦明一遍，凡誦五遍而印五處也。然此 真言有何功德耶？以此真言故，能除宿障以 淨自身，令身淨故外障亦淨，以外障淨故諸 障皆不得入，此即為大護也。由此不思議能 護故，福任運增長、罪自然除，諸佛警覺，滿其 所願也。又次法界生真言曰：
南謨三曼多佛陀南 達摩馱都薩嚩婆 嚩俱唅
達麼馱都是法界也，法界者即是佛身。下句 云我者，言我即是法界也。又此行者雖未能 即體真性，但作此印而誦真言，亦即體同法 界也。其印以二空指內掌中，以左右手地水 火三指壓而作拳，竪二風令直， 先竪二指合當胸，即向裏而轉，令兩手指從 頂兩邊各近左右頰頸、而向裏曳稍下曳之。 謂初竪指，稍令指頭向下、指背向裏，近頭頰 漸漸指頭近下也，至心即散手也。凡誦真言 作印，喻如耕牛二牛同進，不得前後也。
次更 作印，先作反背手合掌，以二地指反相勾，餘水火風三指以次亦反相勾訖，末後 綟二空指令至掌內相柱也。此是轉法輪印。 由作此印故，令彼身心清淨，能現見十方佛 轉法輪也。真言曰：
南謨三曼多佛陀喃 伐折囉怛麼俱唅
此真言上已釋之。
次作刀印者，刀喻利智， 以能令除斷為義，謂除惡見山峯也。如大山 之峯撩亂甚多，煩惱亦爾，今作此刀印，由 此印故。即屈二風指令指頭相對，以二 空指並而壓捻之，令如大刀之形即是也。其 真言曰：南謨三曼多佛陀喃。大刀無垢法 現，俱生身見截斷，如來信解生，無貪法生。此 真言梵音誦之。在經中，此已註義竟，如上說 也。此真言以初麼字為心，是我義。又是五 空點字，即是遍一切處義也。今此中意正欲 害此我見也。當知此刀印即是諸佛大智，能 斷絕諸見故。以刀截煩惱根却，即得無垢法 現也。身見俱生之類，即是垢也。今斷是垢竟， 即休息。邪未休息，更有勝法，謂除是垢已，當 生如來信解。如來信解謂是何法？謂 無貪等善根也，由此故次生訶字。是中訶字 為因，為除是因故，傍有長阿之點，即是一切 法本不生故也。下有鄔，故三昧，上有點為大 空。誦此者能令行者滿三種身，以此字中有 三義，即是法身現也。三藏云：「西方尤祕印法， 作時又極恭敬，要在尊室之中及空靜清潔之 處。當澡浴嚴身，若不能一一浴者，必須洗淨 手嗽口，以塗香塗手等方得作也。又作時須 正威儀，跏趺等坐。不爾得罪，令法不得速成 耳。」
即次作吉祥商佉印。先作空中合掌，屈二 空指，以二風指壓之，令如商佉形。作印已，即 近口吹之，如吹螺之法也。此是滿一切願吉祥 法螺印。由作此印故，即滿一切善願，宣說大 法能令十方普得聞知。此即是寂靜涅槃印 也。其真言歸命同前。
薩嚩哆暗
此是真 言之心，一切法本來不生。上又有點，即是大 空遍一切處也。此大寂涅槃之體性，萬德寂 然，遍一切處也。
次金剛不壞坐。印法先以二空 指二地指皆相並，餘舒散如開剖之蓮，經云 令如鐸形也。次即改以地及空指相捻，中間 六指並如舊舒散，其中火風指相合，水指單 立即是也。此是蓮華之坐，亦名金剛座。猶坐 此座故能生諸佛。諸佛皆由此坐，即名吉祥 之坐也，故名金剛不壞座也。真言歸命如前。
此是真言之心也。此長阿字為行，傍二 點為三昧。為令此法堅固故，故後有點也。然 作拳法有其四種：第一如常作拳法，大指竪 之，此是一也。次以空指在於掌中而拳之，名 金剛拳，第二也。叉二手而合作拳，令十指出 現於外，此名指在外拳，第三也。次以 十指相叉，皆令十指頭在於掌內，此名二手 拳，第四也。
次作金剛印。二手皆屈水 指向掌內，以二風指捻火指背而不相合，此 即金剛印也。由此金剛印，能壞無智 之城，一切不能壞也。其真言歸命如前 呪 體但有吽字。
次佛頂印。先作指向內拳，即申二中指令 相並，次以二風指加於中指之背，而屈二 空指令相並，即是也。此大印名 佛頂，結此法印時即同仁者也。仁者謂 如來也，謂作此印即同諸佛身也。此是真言， 亦是具三昧解脫義也。初為因，後為果。因 是如來之行，果即是佛也。
次如來豪 相印。以智手為出大指之拳，置於眉間，即 是也。作此印即同如來豪相具足也。其真 言歸命如前。
以此不生之行 淨一切因也。闍，謂生不可得也。
次作如來 鉢印。左手持兩衣角，仍以二手相重，令以右加左上如坐 禪手，引上令當臍，稍屈如重手承鉢之形，即 是也。作此即同如來持此袈裟，諸佛標幟 之儀，亦能令一切非器眾生皆堪為法器 也。真言歸命如前。婆，是有義，即三有也。 以本不生故即離三有，三有本來不可得也。 除此三有而得如來真實之有，謂諸佛法身 也。
次作施無畏手印。左手如前持衣二角，舒 而當臍，右手指向上而向外舒之，如拓物 之像。若作此印，能除一切眾生種種 怖畏，愛恚即時皆息，亦除彼未來種種大可 怖畏也。其真言歸命如前。
薩嚩他誓那誓 那婆也那奢那
遍是普義，即是遍 一切處也。於一切處方便之中而最為勝，皆 能勝彼也。初離異生等煩惱，次離二乘煩惱， 故重言之，即是勝中又勝也。如來以此之故， 能遍一切處，普除一切怖惱也。
次如來滿 願手印。左手亦持衣角，展之如前，右手向外 舒而下垂，如瑜伽中寶生佛印也。作此印時， 即以如來之力故，一切佛滿其所願皆得成 就也。真言歸命如前。
嚩囉馱嚩折囉 怛麼迦
意云：願諸佛與我金剛 身也，亦是授我大願之身也。此即是滿其所 願。
次怖一切為障者印。以右手為拳而 舒風指竪之，當於眉間，以指頭柱眉間也。云 等引者，謂作毘俱知形，其面如忿怒，而心住 一境不動也。此一切佛大印，能現如來威猛 大勢之力，恐怖一切為障難者令其降伏，亦 能滿一切眾生所願。行者結此印時，為障者 莫不四向馳散，乃至大力天魔軍眾亦自然 退散。如來證菩提道時，以此印即能伏諸魔 也。真言歸命如前。
摩訶嚩梨伐底駞奢 嚩梨馱婆吠摩訶彌底𭌆也 發也
此真言，諸佛大力也。此大力是何等耶？ 即是如來十力，一切力中最大自在也。如來 云何得此十力？謂從大慈而得此十力，故言 此力從大慈所生也。
次佛眼印。先為拳，乃以 空指壓風地二指而申水火指， 用右手作之。作已，用此二指柱於其眼，先加 右眼、次加左眼。以此祕密方便能淨眼根、成 就佛眼，得見如來深密境界也。真言歸命如 前。
伽伽那嚩囉迦盧拏摩也怛他 揭多斫吃蒭
夫虛空雖無相無礙，而 不能成辦大事。今此如來之空雖無所依，而 能成就一切勝上之事，過彼虛空不可為匹 也。大悲體者，即是如來之眼。此眼從大悲生， 能生大悲也。
次如來羂索印。先作十指向 內之拳，即舒二風指，指端相柱，屈而相接圓 環之狀。其二空指亦以右壓左，雙內掌中，即 是也。此印能縛一切為惡者，亦能壞彼，令其 除息諸惡也。真言歸命如前。
係係
此中 有訶聲即是因也，兼有三昧義。此係是呼召 聲也，謂呼此成佛之因也。此因以本不生故 離因果，即令此因淨復淨。
摩訶鉢奢婆盧娑嘮馱理 耶薩埵馱都費慕呵迦怛他揭多提目
又此索者從何而生？謂從如來信 解中生。信解義，如經卷初已說。如來以此信 解之力，普門示現種種類形，或作大忿怒事， 或為持明之仙，具大力勢，折伏攝受無量眾 生，咸令獲於如來妙果，即是大索廣普同有 情界義也。
次作如來鉤印。先以左手空指，壓 餘四指之頭令如環狀，次以右手三指內於 環中，右手大指加左大指之外，而屈入掌 中捻右手三指亦令如環狀，舒右手風指而 稍屈第三節令如鉤形，即是也。作此鉤印，能 召十方一切諸佛菩薩，皆令集會道場，亦能 滿足十地之位，況餘八部之類未生善心者 而不來至耶？
阿薩嚩怛囉鉢羅底 訶多怛他揭多央俱舍菩提折 哩也鉢唎布囉迦莎訶
此 中行者，謂由此行能招諸佛大功德海也。如 世間鉤則有處所分位，不能遍一切處而作 鉤召。今如來鉤則不如是，普及一切無所不 加，乃至能招大菩提果。以要言之，悉滿一切 如來功德，普召一切眾生亦令得此道也。故 次句云遍一切害，遍害一切不調伏 者，皆令於菩提之行而趣妙果、而得滿足也。
次如來心印。作法皆准於前，唯加舒火指。 此所舒二指，皆屈第三節是也。真言歸命如 前。
諾怒那婆縛
即是諸佛之智，此智不從他得，還從佛心生 也。
次如來臍印。亦准於前加舒水指，凡舒三指 亦屈第三節也。真言歸命如上。
阿沒㗚 覩嗢婆嚩
甘露者，智智之別名。 能除身心熱惱，得而服之不老不死，可以喻 於如來之智也。今以此智除一切眾生熱惱， 令得常壽之身。此甘露味亦從佛心生也。次 如來腰印。亦准如來鉤作之，內風指而舒水 指為異耳。此水指不須屈第三節也，是右手 水指也。真言歸命如前。
怛他揭多蘇婆嚩
當知此智印即 是從如來生也。凡印真言皆自呼其義，他皆 倣此。
次如來藏印。先作三補吒合掌，水 風二指皆屈入掌中，其二手火指直申 而令指頭相合，二空指並而壓於風指，二手 地指亦舒，勿指頭相到而稍屈之皆令曲，即 是也。
㘕㘕落落
囉是無垢義，上點是大 空三昧也。第一除凡夫二乘障，第二住於如 來甘露之空也。次二字傍二點是淨除義，第 一除凡夫垢、第二除二乘垢也。
次結大界印。 准前如來鉤印法，但二手各舉水指令直竪， 即是也。此中大界者，謂從發大菩提 心乃至成佛，於其中間不令間斷，不復生死、 不退菩提，即是大界義也。真言歸命如前。
麗嚕補履 微矩麗
此等皆是三昧。如 來以此諸三昧而為莊嚴，更無過上，此是諸 佛大界也。
次作大護印。准前如來藏印，申二水指令指 頭相柱如峯，其二火指頭亦相拄而稍屈，微 如蓮環之狀。又開二空指，相去二寸以，下即 是也。真言曰：
薩嚩怛他揭帝弊薩嚩 婆也微蘗帝弊毘濕嚩目 契弊薩羅嚩他唅欠囉乞叉麼訶麼㘑薩嚩怛他揭多 奔抳也寧囉社帝𤙖𤙖怛囉吒怛囉吒阿鉢羅帝訶帝
此名無 堪忍大護。由彼威光猛盛，如初生小兒不堪 視烈日之光。此亦如是，一切不能堪忍而敢 映奪之者，故名無能堪忍大護。以此護真言 之行者也。
次如來普光印。二空指並而屈 入掌中，二風指直竪，二火指頭相合， 稍闊其節如鈴鐸形，餘指同前，即是也。真言 曰：歸命如前。
闍嚩囉 摩履儞怛他揭多
次如來甲印。作三補吒 合掌，以二風指傍置中指背上而並列之，是 也。其真言闕之，更勘本。
如來舌印。如 來舌真言曰：歸命如前。
怛他揭多誓訶嚩 薩𭘬達摩鉢囉底瑟恥多
如來者 即是如實也。猶如來舌常作如語、不誑語、不 異語，以如是真實，故常住也。
次如來語門 印。准前印，即作三補吒合掌，即以水指風指 頭聚合於掌內，以二空指並壓之，其二地指、 二火指並直而頭相並，尖如蜂形，即是也。真 言歸命如前。
摩訶嚩迦怛囉毘濕嚩 若耶摩訶駄耶
謂此語從如來無 量門巧慧而作，此智廣大無量也。
次如來 牙印。作三補吒合掌，屈二風指入於掌內，令 指節背並是也。真言歸命如前。
怛他揭多 能設吒囉囉娑囉娑 揭囉三鉢囉博迦。 怛他揭多毘奢也三婆嚩
次如來四辯印。作三補吒合掌，以二風指勾 曲當二火指背上，頭勿相著，即是也。如來由 此印故，處眾無畏，為人演說正法，乃至於一 字中含無窮義，此辯才不可窮盡也。真言歸 命如前。
阿軫𭘬那步多曷魯婆 嚩迦三曼哆毘輸陀薩縛囉
次如來十力印。屈地空 指在掌中，令頭聚合相柱，餘指作三補吒合 掌是也。真言歸命如前。
𤙖馱舍 嚩蘭伽陀羅
即是由此智印之力，能持如來十力支分也。
次如來念處印。作三補吒以二空二風聚相捻，即是也。其捻 法，當令四个指指甲相到耳。真言歸命如前。
怛他揭多悉密㗚底薩埵係多 弊庾馱揭多伽伽那三麼 阿三麼
言此念與虛空等不可限量，然 又虛空不得為比，故復云無等也。所以然者？ 虛空無所有性，不能為一切眾生作大利益 也。
次一切法平等開悟印。作三補吒合掌， 以二水二空指聚而相捻，即是也。真言歸命 如前。
薩嚩達摩三曼多鉢囉補多怛他揭多奴揭多
次如意摩尼普賢印。所以名 普賢者，以此菩薩所有三業普皆賢善，諸佛 菩薩之所讚歎故也。其印作三補吒，以二風指 轉加二火指之背後當節令圓，是也。餘如常。 真言歸命如前。
三曼多奴揭多吠囉闍 達摩涅闍多摩訶摩訶
次慈氏印。作三補吒，而屈二風指，令指 頭至火指根下，二空指並而壓之，餘如常。此 印如窣都波形者，以持一切如來法身塔故， 猶如觀音持佛身也。真言歸命如前。
阿誓 擔社耶薩嚩薩埵阿世耶奴揭多
次虛空藏印。虛心合掌，以二空指並屈入於 掌中是也。真言歸命如前。
阿迦奢三曼多 奴揭多髀質哆㘕 麼嚩囉馱 囉
次除蓋障菩薩印。三補吒合掌，以地水指 皆屈入掌中，餘如常。真言歸命如前。
阿薩埵係多驃也嗢 揭多怛囕怛囕囕囕
次觀音印。初作開 剖合掌，以空指地指聚而相捻，餘六指散之， 其火風指皆並相著，水指獨立，即是也。
薩 嚩怛他揭多阿嚩盧羯多迦盧拏 未耶囉囉囉𤙖闍
此中如來觀者，言 菩薩雖未成佛，而見等同於佛，由見蘊性故 得觀名也。唯以悲為體，此悲從離三毒，得無 貪等三善根而生成三解脫也，故有三囉字 也。
次大勢至印。作三補吒合掌，屈十指相 柱令周圓，如未剖之蓮也。此未開蓮，即是如 來寶篋，猶開敷已而却合故。真言。
瞻娑
離世間主，又超菩薩生，住平等智中 也。
次多羅菩薩印。先作指向內相叉拳 合掌，即竪二風指頭相合如針，二空指並 竪壓之，即是也。真言曰。
多㘑多利尼 迦嚧拏嗢婆嚩
次毘俱知印。如前向內作拳 合掌，其二風指亦竪之，但參差相壓，令右指 壓左即是也。其形勢大同多羅，但參差指為 殊耳。真言。
薩嚩婆也怛囉薩儞 𤙖泮吒也
此真言毘俱胝 持誦母者，於諸持誦之中猶如於母，功能最 尊也。
次白處菩薩印。雙屈二水指入掌，其二 空指亦並而屈之令相到，餘作三補吒合掌。 真言。
怛他揭多肥舍耶三婆嚩鉢曇摩摩里底
次馬頭印。作三補吒，屈二風指合甲，去空指 根下，挾一麥許不相着。其二空指並竪，稍仰 其甲頭是也。真言。
佉馱耶畔闍 薩破吒也莎訶
次地藏菩薩印。 作向內相叉合掌作拳，申地水指令頭相合，二空指直並而竪之。真言。
訶訶訶蘇哆奴莎訶
瑜伽者住。
次聖 者文殊印。先作三補吒，以二火指反壓二水指 之背，二風指屈之，與空指頭相捻，即是也。真 言。
係係俱摩囉 毘目底鉢他悉體多 薩末囉薩未羅鉢囉底惹
次 光網菩薩印。以左手作拳，而申風指稍屈第 三節令如鉤形，空指竪壓火指，即是也。
係 係俱末羅摩耶揭多娑 嚩婆嚩悉體多
次無垢光印。舒左手一切指，皆令稍屈第三 節，即是也。真言。
係俱摩羅肥 質多囉揭底俱摩囉摩奴薩末囉
次繼室尼印。先以右手作拳，而申火風指令 並合直竪，其空指亦竪而相並也。真言。
係 係俱摩梨鷄若那薩末羅補羅底然
次鄔波繼室尼印。先右手作拳 而直申火指，其大指亦竪之。真 言。
頻馱耶若那係俱摩哩鷄
次地惠幢印。先以左手作拳，而申地 水二指，即是也。
係薩末囉若那計都
次召請印。 以上來五菩薩皆文殊使者也。右手作拳，而屈風指令圓屈如鉤，與空指頭少許 不相到，即是也。真言。
阿迦哩囇邪薩鑁俱嚧阿然矩忙囉寫
次諸奉教 者。先作向內相叉合掌拳，而 申二風指頭相合，而屈第三節，二空指亦竪 並也。真言。
阿微三昧耶儞曳
次憍都褐 羅菩薩。其印作向內相叉拳 合掌，申二火指頭相合，屈第三節，即是也。
肥末底製馱迦
施無畏菩薩 印。作施無畏手，瑜伽中申臂向上，令 掌外向，即是也。此印示行五法也，地為信、水 為進、火為念、風為定、空為惠。諸佛菩薩以身 口說法，今此印是表此五根力也。真言。
阿 婆演馱馱
即是無畏施也。以何法施無所 畏耶？謂住阿字門離一切生，尊者所願已滿， 我等未得，願施我及一切眾生也。
次除惡趣 印。即如前舒手令掌向上，而令向上舉之，即 是也。真言。
阿驃馱羅拏薩埵馱都
此義者以一切眾生無始以來，以無明 故常在三惡趣中。今聖者已得如是五力，願 舉之令得清昇也。所以者何？尊者已自能拔 出，亦當舉一切眾生界也。
次救護惠菩薩印。如 前舒手置心，當以掌向身而掩自心，大指稍 竪向上耳。真言。
係摩訶摩訶薩末羅鉢囉底然
次大慈生菩薩印。如前 無畏施手，以空風指相捻，如人持花之狀， 餘三指竪而向上，即是也。真言。
薩嚩制妬 特揭多
次悲念菩薩印。如前舒手覆掌掩心，而 屈中指當心而拄之，是也。真言。
迦盧拏未 盧尼多
此意言尊本願除一切 苦，今當憶念也。然此菩薩名悲念者，意由未 盡。其意者言，此菩薩繫屬於悲也。如人被他 執持故不得自在，此菩薩身心繫屬於悲，為 悲所持故不得自在也。又如人役屬於王不 得自在，此菩薩亦爾，常為悲所牽不得自在。 猶此義故，當念本願救一切眾生耳。
次除 一切熱惱菩薩印。作與願手即是也，謂舒 右手仰掌垂下之，如瑜伽中寶生佛印也。真 言。
係嚩囉馱嚩囉補囉 補多
次不思議惠菩薩印。以施無畏手，空風指相 捻如執珠之狀也。
薩縛阿奢跛梨補囉迦
次地藏菩薩旗印。先作指向內 相叉拳，申二火指竪之，令指頭一寸許不相 到，即是也。計覩是旗也，此印如旗也。 真言。
訶訶訶吠薩末羅
次寶處菩薩印。右手 作拳，即舒地水火指並竪之，即是也。
係摩訶摩訶
所以名寶處者，如寶生 於海，從彼處生，故名寶處也。如寶在海，從彼 而有，故得名也。
次寶手菩薩印。右手作拳， 以空指壓諸指而直申水指竪之，即是也。真 言。
囉怛奴嗢婆縛
次持地印。作二手背反相叉合 掌，右仰左覆指頭相壓，即以大小指相糺也 。真言。
陀羅尼陀囉
次寶 印手菩薩印。先作向外相叉拳，申二火指令 頭相拄，大小指皆並竪之。其二風指當中指 背而句屈之，勿令著中指背，狀如五股金剛， 即是也。真言。
羅怛那涅誓多
次堅固意菩薩印。如前五股之狀，令諸指 頭併相著，即是也。真言。
縛誓羅三婆縛
次虛空無垢菩薩印。作三 補吒，以空風指頭相捻令合聚是也。 真言。
伽伽那阿難陀娛折羅
次虛空惠印。如前轉法輪印同也。真言。
折羯羅伐底
言聖者先以得是法輪， 願為一切眾生故轉此法輪也。
次清淨惠 菩薩印。作三補吒，雙屈二空入掌，以二風壓 其背上。
達摩三婆嚩
言此 菩薩得自在同佛境界，從法而生，故名法生 也。謂從自性清淨之法而生也。
次行惠菩 薩印。同觀音蓮華印即是也。真言。
鉢曇摩阿賴耶
次 安惠菩薩。作向內相叉拳合掌，申二 風指竪之，頭邊少許勿相著，即是也。印， 此與多羅菩薩相似，但小開耳。真言。
若那嗢婆縛
次執金剛。如前作 五股印，其二風指去火指上節一麥許，即是 也。真言。
室戰荼摩訶盧瑟 拏吽
以如上之法 恐怖眾生，令離生死得三解脫也。
次摩麼鷄 印。如前五股金剛，其二空指二地指皆入掌 中，亦右壓左，即如前向內叉合掌無異，但火 風指如金剛也。
怛栗吒怛栗吒社也底
次金剛商佉 羅，是金剛連璅也。如前作轉法輪印是。 以地水火風指相句，即向下旋轉向裏轉之， 當於胸前令二空指向外，其二空亦令右壓 左相勾也。真言。
𤙖畔陀畔陀母吒也母陀也伐折嚕馱吠薩縛 怛囉鉢羅底呵低
次金剛月黶 忿怒印。此金剛在佛額豪相而生，故以為名。 豪相明淨猶如滿月，故號月黶也。如前五股 金剛印，屈二風如勾而捻二空，令少屈不相 捻著，即是也。
頡唎𤙖泮吒
次金剛針印。作向內相叉拳，竪二風指頭相 著令如針狀，其二空指並屈而入掌中。真言。
薩嚩達麼涅鞞達儞 伐折囉素胎嚩囉提
次金剛地捧印。作向內相 叉拳，二空並竪之為拳，並二肘相近稍高竪 之，以象槌形也。真言。
薩普吒 也三婆吠
次難勝金剛印。右手作拳，竪風指而當 心上，左手作拳直舒臂，令拳稍高與 頭齊也。以一切魔不能嬈亂勝之，故得名也。 真言。
杜達里沙摩訶盧瑟拏佉陀耶薩嚩怛他揭多 阿曳然俱盧
次相 向金剛。猶與難勝相對挾門，故得名也。其印 如上。
係阿毘目佉摩訶鉢囉 戰荼佉馱耶緊只羅拽細三昧 耶摩奴薩末羅
次如前佛鉢印。即是釋迦佛鉢印 也。真言。
薩嚩吉隷鑠涅蘇達儞薩嚩達摩鉢囉鉢底伽 伽那三摩
次如前 毫相印。即釋迦豪相印也。次以右手五指 聚捻之置於頂上，此即一切佛頂印也。真言。
鑁鑁𤙖𤙖𤙖
次左手作拳，舒風指火指，以空指壓地水指， 甲為刀鞘。其右手亦如是作之為刀，內刀鞘 中。即不動尊印也。其鞘手仰，刀手覆也。降 三世印。如五股金剛。
次佛眼印。作三補 吒，雙屈地水入掌，竪二火令如針，二風指 轉捻二火指第三節上，由如眼形。二空指並 竪稍屈，令當二中指下，使指頭如竪眼之形。 即是三昧也。其地水指如向內合掌之法，如 前名為佛母印。此中名佛頂印，亦名佛菩薩 母印也。
次白傘佛頂印。散舒左手，令指頭 相去各寸許，以為傘。右手作拳，而竪風指為 柄，以柄柱左掌心是也。真言 如前耳。
次作勝佛頂印，如前刀印是也。謂 作三補吒，火指竪合，風空相捻，即是也。
次 最勝佛頂。如前轉法輪印即是也。
次除業 佛頂，如前鉤印即是也。謂作向內相叉合掌， 而屈右手風指令如鉤形，二空亦右絞壓左。 今單手，即右手為拳，竪風指稍屈上節。
次 火聚佛頂印，同前佛頂印也。
廣生佛頂印， 如前五股金剛印也。
次發生佛頂，作蓮華 印。無量音聲佛頂，作商佉印，如前 說。
次豪相印。以右手為拳， 便以風指於眉間柱之，名真陀摩尼，即是毫 相印也。
佛眼印，如前佛母印作之。是中少 許異者，謂開空指令去火指背一麥許不相 著，如似五股之形即是也。
次無能勝明王 印。右手如執蓮華印，直 舒左手，五指向上而向外托之，其手稍 令高於頭，即是也。其立如前鉢栗底哩也。
次作內相叉拳，其二空指相並而為拳，極 相離開而屈之，其節如鉤。此名為口狀也，即 是無能勝明妃印也。
次舒右手而托右頰， 稍側頭就手，少許相去，即是淨居天印。
次同前自在天，舒右掌，其中指稍亞頭 向裏，共頭指稍作烈形也。即普花天子印。
次亦如前舒右掌，而以風空相捻，如 持花形，即滿意天子印也。以上並淨 居天子耳。
次地天印。先合掌其十指頭，並 屈而相捻令圓屈之，空指令入掌內，其形如 瓶子，即是也。
次如前施無畏狀，而曲屈空 指令當掌中，即是請召火天印也。
次兩手 各以空水頭相捻，餘指端直雙掩兩耳，遍聲 音天印也。以火風兩指頭掩兩耳也。此合在 地天前，謂其聲令眾普知也，亦是淨居天也。 并淨居天印，合為五天也。作施無畏手，以 空捻地指第二節，即一切仙印也。從此下與 經列第二也，此是普一切仙也。先大指捻 小指第二節，其三指竪並也。如其次第，先開 頭指，次開中，次水，與地少相離，次即放散五 指。此是五大地仙也。依經次第也。
次閻羅 印。作三補吒，二風二地屈入掌，令頭聚合，以 二空捻二風背節，其空指頭稍屈令合， 以二空當火指是也。