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論本卷第一

初發論端六門分別：一、敘所為，二、彰所因，三、 明宗要，四、顯藏攝，五、解題目，六、釋本文。

第一， 敘所為者，此論所為有何等耶？如釋論明有 十番兩緣。一、為法久住及利有情故。二、為聖 教已隱沒者重開顯，未隱沒者倍興盛及有 情界中有種姓者出生死，無種姓者脫惡趣 故。三、為捨無見及有見故。四、為成熟菩薩 性人，唯依大教遍於諸乘文義行果，生巧便 智斷障，得果自他俱利，及二乘無性，亦依大 教，各於自乘文義，行果生智斷伏，得自乘果離 惡趣故。五、為執著邪教，不信大乘者，及於深 經，種種意趣迷亂、誹毀者，令生信解故。六、為 攝益樂，略言論及樂廣者故。七、為立正論及 破邪故。八、為顯三性有無及世間道理證得 勝義四法門故。九、為開隨轉真實二種理門，令 知二藏、三藏法教不違，及開因緣唯識無相 真如四理門，令修觀行有差別故。十、為示境 別令知諸法體相位別，及示行別，令知三乘 方便，根本果差別故。如是等類，所為諸緣，處 處經論，種種異說，當知皆是，此論所為。

第二 彰所因者，按釋論等云：佛涅槃後，魔事紛起， 部執競興，多著有見。龍猛菩薩，證極喜地，採 集大乘，無相空教，造中論等，究暢真要，除彼 有見，聖提婆等諸大論師造百論等弘闡大 義，由是眾生復著空見。

九百年時有出家士 名阿僧佉，唐云無著，應中印度阿瑜陀國，其國王城西五百里，營立禪省，領 數百人，授以禪法。無著為人，位登初地，證法 光定，得大神通，事大慈尊，請說此論等。

慈氏 菩薩，隨無著機，恒於夜分，從知足天降於禪 省，為說五論之頌：一、瑜伽論，二、分別觀所 名分別瑜伽論，三、大莊嚴論，四、辨中邊，五、金 剛般若。于時門人，或見光明，不見相好，不聞 教授；或見相好，不聞教法；或見聞者。然世代 玄遠，名既湮滅，唯有無著，天人共知，感慈氏 化飡受諸教。今此論中，理無不窮，事無不盡， 文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無不破，行無 不備，果無不證，自非玄鑒高士敦能唱和，於 此者哉！奘法師以超世之量悼，還源之梗流， 故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道，乃到中 印度摩揭陀國那爛陀寺，遇大三藏尸羅跋 陀羅，始聞此論，文義領會，意若瀉瓶，雖復所 逕諸國，備通群章之妙，而研究法相特思於 茲文，既而旋軔上京，奉詔於弘福寺，以貞觀 二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二 年五月十五日絕筆解坐。此論梵本有四萬 頌，頌三十二言，譯為一百卷，自佛法東流年 載修遠，雖聞十七地論之名，而不知十七者 何也！地持、善戒但是菩薩一地，決定藏論是 決擇分初，自餘漢土皆未之有。今始部分具足，文義圓明，蕩蕩乎明大 明於重宥，鍠鍠焉聲希聲於宇內，斯可謂整 蹄駕於玄途，闢幽關乎虛室者也。

第三、明宗 要者，釋論下云：又十七地，具攝一切文義，略 盡後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義， 故所不離瑜伽師地。由是此論，用十七地，以 為宗要。

第四、顯藏攝者，釋論下云：雖復通明 諸乘境等。然說者，問答決擇諸法性相，意為 菩薩，令一切皆得善巧修成佛果，利樂無窮。是 故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝 智故。

第五，解題目者，首稱瑜伽師地論本地 分中五識身相應地第一。解云：瑜伽師地論 者，前乃標一部之總名也。

印度本音稱曰瑜 伽，唐無正名，如瞿通九義無當一名，故置本 音。今安瑜伽意亦如是，且就一義名曰相應， 釋論總出體云：謂一切乘境行果等所有諸 法，皆名瑜伽。一切竝有方便善巧相應義故。 此中意說三乘所有境行果法竝名瑜伽。其 境與行果，其行與果法，竝有方便善巧相應義 故，方便善巧之體。若依十度以後得智而為 自體，顯內顯外二善巧故，唯以別境慧為其 體性。今此善巧依釋下文，以作意、慧二法為 性。若於此作意，復於此證達。故境行果皆不 相違，注心洞融竝不乖故。按釋論中境行果 三，各三別釋。

境中有總、有別。總中云：謂一切 境，無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性， 與正理教行果相應，故名瑜伽。如次四境與 理教行果，相應不違。諸心所緣名之為境，諸 智所證名之為理；理深境淺，心所取境；無顛 倒性，即所執無。有為無為有，與智所證，理不 相違，其我法有。有無為無，境顛倒性情謂然， 非實如是，不順正理故。境無倒性，與理相應， 境不違教，能隨順行，能趣究果，準亦可知。或 四即是四重二諦，此四境與理教行果共相 應故。

別釋境中，引其五教以成六境。一或說： 觀待等四道理名瑜伽，此四總攝一切正道 理故。或說：二十四不相應行中，一名瑜伽。因 果相稱故，此二竝，如決擇分等處處廣說。

染 淨無性，名瑜伽。除違契順，最為勝故。如大梵 問經等。

三說：真如名瑜伽，理中最勝，一切德 相應故。如楞伽經。

四說：從一法增至百法，皆 名瑜伽。法門雖別義無違故。如大義經。

五說： 蘊、界、處、緣起、諦等，皆名瑜伽。攝一切境，順機 宜故。如廣義經解云：此中初三，依他、所執、 圓成實，如次配之。

此六境皆其無顛倒等，四 性順四種法故。

行瑜伽中亦有總、別。總云：謂 一切行，更相順故，稱正理故，順正教故，趣正 果故，說名瑜伽。

別有十七：一、辨瑜伽師地經 說：正修諸行，名瑜伽。總攝一切相應行故。

二、 月燈經說：修三十七菩提分法，名瑜伽。此於 一切順果中，最為勝故。

三、大分別六處經說： 止觀平等運道，名瑜伽。眾行主故。

四、海慧經 說：修三摩地，名瑜伽。住心發行，此最強故。

五、 顯揚論等說：信、欲、方便、精進四法，名瑜伽。此 四通生一切行故。

六、聞所成地，別辨世出世 等九道，名瑜伽。會理除惑位別勝故。

七、修所 成地總辨修習諸對治道，名瑜伽。為樂略者， 總說修故。

八、有處說：緣諸地所攝無倒智，名 瑜伽。行中勝故。

九、有處說：方便善巧或唯方 便，名瑜伽。作意與智發行勝故，或就發最初 發悟勝故。

十，功德實性經：諸緣起觀，名瑜伽。 於出生死最為要故。

十一、正行經說：正見等 八支聖道，名瑜伽。趣涅槃城，此為勝故。

十二、 毘奈耶經說：修戒等，名瑜伽。戒定慧學，因中 勝故。

十三、大義經說：修一切世出世行，分位 差別，皆名瑜伽。正行階位，相符順故。此上說 三乘通行，下四唯大。

十四、慧到彼岸經說：觀 空作意，名瑜伽。發起大行，此最勝故。

十五、彼 經復說：度勝，名瑜伽。導大乘行，此殊勝故。

十 六、餘處說：此慧度所攝無分別定，名瑜伽。能 發一切勝功德故。

十七、餘處復說：菩薩慧悲 平等雙轉，名瑜伽。能證無住大涅槃故。

果瑜 伽中亦有總、別。總云：謂一切果更相順故，合 正理故，順正教故，稱正因故，說名瑜伽。

別釋 中引七教：一、分別義經說：力、無畏、不共佛法， 名瑜伽。伏諸魔，制異論，勝餘乘故。

二、殊勝經 說：佛無住涅槃，名瑜伽。盡未來際無所住故。

三、大義經說：佛地無分別智及大悲，名瑜伽。 自利利他常無盡故。

四、辨說瑜伽師地經：佛 地功德，皆名瑜伽。窮於法界，無斷盡故。

五、分 別三乘功德經說：三乘果德，名瑜伽。皆與正 理等，相應故。

六、讚佛論說：三身三德，皆是瑜 伽。一切果德，不相離故。

七、集義論說：果位所 攝有為無為諸功德聚，皆是瑜伽。等至究竟 和合位故，此說境行果，名為瑜伽。

前於初標 說等字者，釋論復言：如是聖教，亦名瑜伽，稱 正理故，順正行故，引正果故。此文可解，理入 境中，故更不說。有義：正取三乘觀行，說名瑜 伽。數數進修，合理順行，得勝果故，境果聖教， 瑜伽境故，瑜伽果故，詮瑜伽故，亦名瑜伽。

然 觀上下，今古所解，合為四類：一、唯取行，二、取 境行果，三、三并取教，四、此三竝。如釋說：前來 傳解：一、境，二、理，三、行，四、果，五、得果既圓，利生 救物，藥病相應。

前後合有四種，有釋：此中 四義，故曰相應。一、教理玄會，二、行果冥符，三、 智境剋諧，四、空有不二。

夫教不會理則齟齬 而難趣，行不符果則修造之功虛，智不諧境 則照物之功僻，有不即空則捨之情見。

梵 言阿遮羅，此云師，有調化之功，匠物適機，群 徒所放之美稱也。

釋論解云：三乘行者，由聞 思等，次第習行，如是瑜伽，隨分滿足，展轉調 化諸有情，故名瑜伽師。或諸如來，證瑜伽滿， 隨其所應，持此瑜伽，調化一切聖弟子等，令其 次第修正行，故名瑜伽師。

梵云步彌，此云地 者，生成住持義也。始自五識終暨無餘，凡聖 因果統無不備，皆具能生成住持，有類於地 故云也。

釋論解云：地謂境界，所依所行，或所 攝義，是瑜伽師。所行境界，故名為地，如龍馬 地。唯此中行，不出外故。或瑜伽師，依此處所， 增長自法，故名為地，如稼穡地。或瑜伽師地 所攝智，依此現行，依此增長，故名為地，如珍 寶地。或瑜伽師，行在此中，受用自法，故名為 地，如牛王地。或諸如來名瑜伽師，平等智等， 行在一切無戲論界，無住涅槃瑜伽中故，是 彼所攝，故名為地。或十七地攝屬一切瑜伽 師故，如國王地。是故說名瑜伽師地。

解云：其 境及所攝各唯一解，依行二種各有二解，合 六番釋也。

梵云舍薩怛羅，此云論釋。

論云：問 答決擇諸法性相，故名為論。

俱舍論云：教誡 學徒，故稱為論。

然則師有瑜伽，瑜伽之師，依 主釋也。瑜伽師之地，亦依主釋。瑜伽即地，二 體無別。地是所詮，能詮即論。

瑜伽師地之論， 亦依主釋，合為瑜伽師地論。有三釋：釋論問 云：此論既有五分，何故但名瑜伽師地？

答：有 三解：初解者，初分名地。後四不名地，故云：就 初立名，故無有失。二解，一切法皆是瑜伽師 地，以瑜伽師用一切法為依緣故，此中存略 且說十七。三解，十七地具攝一切文義，略盡 後四分，皆為釋十七地中要文義，故亦不離 此。

後二解五皆名地，此若但言瑜伽地，不知 是誰之地，故標師名；但言師地，不言瑜伽，不 知復是何師之地，由此總言瑜伽師地；但言 瑜伽師不說地者，不欲唯明瑜伽假師，欲說 彼師所依地法，令順修學成彼師故，證彼地 故。

言本地分中者，是部中之別稱也。梵言怛 羅，此云本。此諸大格宗明諸地，地不自照，開 五分以明旨，五分雖別會歸于諸地，是故初 分名之為本地，如前釋。梵言婆祇，此云分中， 分者支別也。論雖百軸，約地辨宗，宗不煩顯， 支別開五，故謂之分，中之言內。

言五識身相 應地第一者，是位中之初題也。

梵言般遮，此 云五。

毘若南此云識，了別為義。

釋解五識從 根立名有三義：一、眼等根是眼等識不共所 依；二、親依眼等利鈍識明昧故；三、同時依必 俱有故，非如意等。對法唯識云：隨根立名，具 五義故。

梵言迦耶，此云身。

身者有三義：形礙、 依身、體聚義。決擇分言：五識所依有形礙故。 由此名身。若爾眼等必依，何不名身獨身名 身？前四依身，身為所依，故獨名身。若爾心亦 依身而轉，何不名身？有色界中心依身轉，無 色不爾。眼等必依身根方有，故可名身。如釋 論言：又必不離所依身故，猶如身受。又依義 體義故竝名身。如六思身、六識身等，前二不 共，此乃通名。

梵言三般羅音訖多。此云相 應。

釋有三義：一、依五識身建立此地，故名相 應。如律中說王相應論、賊相應論；二、五識相 應心品，總名相應。此地雖明多法，以心心所 勝，故別說，此即時依處事等義名相應；三、攝 屬義，謂此地中說五識身所攝屬法，即自性、 所依、緣、助伴、作業，故名相應。

地亦如前。

梵言 鉢剌闥摩，此云第，乃十七中之創首，故稱第 一。

第六、釋本文者，此論唯有正宗，無初、後分。 就文大判，總有五分：初五十卷名本地分，略 廣分別十七地義；次三十卷名攝決擇分，略 攝決擇十七地中深隱要義；次二卷名攝釋 分，略攝解諸經儀則；次二卷名攝異門分，略 攝經中所有諸法名義差別；後十六卷名攝 事分，略攝三藏眾要事義。

就初分中有十四 段，雖復明十七地，而合有尋等三地為一。合 有心、無心二地為一故。謂第一卷初半是五 識身相應地。從第一卷半并第二、第三卷合 二卷半是意地。次七卷是有尋等三地。次二 卷半是三摩呬多地。次第十三卷中一紙餘是 非三摩呬多地。次第十三卷中一紙許是有 心、無心二地。次第十三卷中及第十四、十五 合二卷半是聞所成地。次四卷是思所成地。 次一卷是修所成地。從第二十一至第三十 四半卷合十三卷半是聲聞地。次第三十四 卷中後半卷是獨覺地。從第三十五至第五 十卷半合十五卷半是菩薩地。次第五十卷 中二紙餘是有餘依地。次後兩紙餘是無餘 依地。

就五識身相應地中，初問答標列十七 地名，後隨別解釋。初文雖總標列十七地而 少，故寄五識地明之。於中有五：一、問，二、答， 三、徵，四、顯，五、結。顯中有二：謂頌、長行。

若依 釋論分為四文：初、總問答，二、更徵舉，三、列名， 四、總結。

問起三因：初云問者先聞諸經所說， 瑜伽師地其義未了，故為此問。或作論者，先總 受請，欲為解說，自假興問。又發問者有五：一、 不解故問，二、疑惑故問，三、試驗故問，四、輕觸 故問，五、為欲利樂有情故問。今是第五問也。 但答十七，釋第三徵何等十七及解頌文。

嗢拕喃者，此云集施。拕南是施。嗢是集義，以 少略言集合多法。施諸學者令易受持，故名集 施。

三摩地俱者，釋雖解之，然猶未盡，意顯等 引地等體通五蘊。單言三摩地不言俱者，唯 一定數，不能顯得體通五蘊，故說俱言顯與 等引地寬狹同故，但以橫通五蘊體同，不以 竪通三界義同。

問：何故不言三摩呬多，非而 言三摩地俱非，有何意也？

答：意顯等持等引 異故，但是等引皆通五蘊功德，恐謂等持亦 通五蘊，故言三摩地俱。顯有俱言方通五蘊， 等持唯是一定數，故與等引不同，故列其名。 頌與長行別也，其理雖爾，設言等持俱，亦與 等引長短不同。等引乃是上二界五蘊，等持 俱言體通三界諸五蘊故。雖然且就定地而 顯別也。如是具者，釋有二義：一、近指前行，謂 由如是聞等地行故，得具三乘及二滅果；二、 遠總指，謂由如是上來所說境行諸地故，得 成三乘及二滅果故，如是言通有無餘。然此 十七解名出體，竝如釋文。

五識地者，如前解 題。

意地三義：一、六根中意，二、六識中意，三、第 七攝，如次配三番釋。然六識亦得名身，此第 二釋，猶如心受，唯名為意不與身名者，同 體依聚義可身名，所依非色，故名心受。初後 二解略故，不說身相應言。由此不說心地、識 地。

有尋等地有三義：有評家第二師云：中間 靜慮，尋已離欲者，如欲界入，不淨觀暫折伏， 貪非六行離，釋論稍難。至第四卷釋地名中， 當廣顯之。第三師釋初師所引文中，唯說上 界三無心，不說下地無心眠。問者略解麁相， 義彰可知，彼卷末自解五無心，中當具顯。

等 引有三義：一、等能引，二、引於等，三、等所引。若 依正義，前二唯有心，後一通無心。等引、非等 引總攝一切有心、無心定位所有功德，故頌 言俱。俱言即顯相應義故。相應三義如前已 說。地體亦三義，有評家：有、無心地有五義、有 實義，釋各如釋。如是即顯五識身地，隨其 所應有無漏位，通以有漏、無漏、五蘊為性，以 俱有依，通七八故。此論文略不取無為，望其 五識無攝屬故，勢疎遠故，意地通以一切有 為、無為諸法為體，第六意識能通緣故，有尋 等三地皆唯以有為，通有無漏，隨其上下三 地所有識諸法為體，論依上下地出三地體 不說無為三地故。或隨所應彼地所證，亦通 無為。三摩呬多地通以上二界地。有心、無心、 漏及無漏、五蘊功德以為體性。論云：三摩地 俱，俱即相應攝屬之義。釋論又云：如是二地， 總攝一切有心、無心定位所有功德。

非三摩 呬多地，不唯在欲，亦通上二界，唯有漏有為 蘊性。釋論雖言翻前易了，觀彼地本，論文 有漏、七作意皆是此地。論云：或不清淨故名 不定地，唯得世間，未永害隨眠，諸心心所故， 以上二界及欲界一切有漏法以為自性。

有 心、無心二地。論有五番釋：就實義中，無心地 唯無為無餘涅槃為體，有心地通以有為、無 為諸法為體，不說有餘涅槃為無心地體故。 此依二乘，居在佛位。其無心地亦通二滅、亦 通有為，菩提猶在，無有漏心，名無心故，餘之 四門，唯文釋義。

聞思二地，若說二乘隨其所 應，以有漏、無漏五蘊為體。釋論解云：如是三 地，用三慧品心心所等及所得果，以為自性， 無為非是二乘二慧觀所得果，故非地體。無 漏由彼二慧熏種，故為地性。若依菩薩二所 成地，亦通無漏。十地經說：八地以上一切菩 薩，所聞諸法能堪能思、能持。

天親解云：此則 三慧如次配之，既於無漏相續。修慧即成聞 思，聞思此念內成無漏，故為地體。修慧理通 故，不得待說，取所成果為地體故，更勘彼 文在第十地釋。

泰法師云：八地已去，體唯取 修慧，義說聞思，聞思唯有漏。又即修慧，外聞 名聞，內思名思，修證名修。與聞思相似，借彼 名故，說為聞思。聞慧聞思唯有漏。

景公云：八 地已上，有有漏心故成聞思不爾？云何淨土 聽法，不起無記、不善二心？於曾得法，不起加 行，於未曾得聞思為先，亦有加行。無加行者 謂所曾得。

靈雋師傳云：西方合有兩解：一、 同前義；二、同後義。基法師云：今取八地已上， 無漏相續菩薩利根，一修慧中能起三用，即 名三慧，理亦無失，如下地喜樂二受，雖各別 體，初二禪中，即便同體，四地已前，真俗二智， 體雖各別，五地已後，應許同體，二乘等三慧 別體，八地已上，其體乃同。

餘說聞思，唯有漏 者，據二乘說，聲聞、獨覺、菩薩三地，隨其所應， 各取自種，現行有漏、無漏、有為、無為隨順自 集，善法為體，不定種性，所修成法，為後乘因， 亦無過失。釋解聲聞名中，唯自乘無波羅蜜 聲聞名。法華經以佛道聲，令一切聞即為二 矣！

有餘依地，二乘無學所有有漏、無漏諸法 為性。

無餘依地，二乘唯以真如為性，餘依無 故，佛身有餘，前後兩解。無餘三解，今取正義。 佛身有為功德，有餘依攝。無為功德無餘依 攝，如論具陳。

又釋論問：何緣五識合立一 地，說在最初，餘識立一說在第二？

答：五識同 無，當說分別所緣等業，所說事少故，合一 說在最初，意地翻此，故別立一說在第二。又 以五識同依色根、同緣色境，故合立一。餘依 無色所緣不定，故別立一。自性依緣麁細次 第，故說先後。又以五識同現量攝，故合立一 說在最初，餘識不定，或現、或比、或非量攝，故 別立一說在第二。

基公釋難問：何故五識云 身相應意識，不說身相應，并不言心地、識地 竝。如釋論何故心所乃有眾多，唯以尋伺及 定有，無以明分位作用等別，不以慧、非慧，癡、 無癡等分位作用，辨差別耶？

答：理例應然，但 以略標，增勝位別，故無說餘，謂有尋等上下 地位麁細別故，等引非等引，上下定散，界差 別故。

此二增強，故略偏立，由斯釋論云：此中 存略且說十七，非依餘法不得立地，以瑜伽 師用一切法為依緣故。

又問：何故但言有尋 無尋地，不言有定無定地，而言三摩呬多及 非耶？

答：三摩呬多此云等引，體通有心、無心， 不須言有，其尋等唯是一不定心所，不通無 心，彼以有言表通五蘊，故釋論中等持對等 引為四句——第三俱言或等持俱亦等引地——謂 諸靜慮及諸無色有心定位心心所等，除三摩 地，三摩地體唯一別境定數故也。

但以尋伺 推度不推度麁細治別，體非三學無勝利益， 故以有言顯其分位，定體是學有勝利益，但 言定非地，即顯差殊，不須說有，以同尋伺心 體亦無殊勝利益，非學法故，亦以有言辨其 差別，說為有心及無心地。

又問：何故不言善 心地，但言有心、無心耶？

答：總勝故、別劣故。

又問：三乘所行有多種行，何故但說三慧為 地？

答：以慧為首攝一切故，申此論名，彼所成 地，出世行中，慧偏勝故。

又問：何故五乘不說 人天，但說三乘？

答：說極勝乘不說劣故，說有 性乘非無性故。

又問：何故有四涅槃及與 菩提唯說二依？

答：通三乘故，但說二滅，無住 唯是大乘果故，自性本成故，又即攝盡故，但 言二依，不言二涅槃，即攝菩提。總言二依不 說二滅，即攝四盡，其自性清淨，涅槃本舊自 有，非今始得，不說為果。

更有一解。此中若法 有六義，方立別地。何等為六？一者、無濫：簡不 定性隨緣起行故；二者、發心：簡無種姓不能 發心故；三、有勝用：簡生得善，不能剋果故；四 者、差別：簡性淨滅地之通體故；五者、共果：簡 無住果，唯不共故；六者、所假：簡不相應，無別 體性，非所假故。

此中境行果三無等，配十七 地。前九地是三乘境，次六地是三乘行，後二 地是三乘果。觀境起行，方證果故，境九為三。 初二地是境體，一切皆以識為體故。次三地 是境相，下上麁細，境相異故。後之四地是境 界位，定俱不俱，心有無故，體二易知、難知為 前後，相三麁細，成三品為前後，位四中欲界 名不定地。上二界名定，頌三摩地俱非言在 也。心與定俱名為地，與定不俱，名不定地 故，定勝故在前，散劣故在後。九次第定中，前 八有心地故先說，後一名無心地故後說。就 行六地中，初三通行，三乘皆修三慧行故，初 中後起，以為前後，後三別行，隨機修法，成自 乘故，劣勝小大方便根本以為前後，果二地 中。若依二乘，因亡果亦亡，果立二門，以為 前後。若主佛身，菩提涅槃分成兩異，以為 前後。

云何五識身下，第二隨別解釋。文相 有四：初、約自性等五義，分別五識；二、約根境 作意分別；三、約率爾等心分別；四、就喻相，重 辨初門所依緣等。

前中復二，初舉五義以為 章門，後牒五識一一分別。

前文可解。後文分 別五識，即為五段，別顯眼識五門義。

即為五： 初明自性，依眼、了別色者，此中且說不共所 依，識相難了，舉所依因及所了果，而顯自性。

次、解所依文別有三：初略顯三所依；次攝之 為二；後重出三體。

唯識云：增上緣依、無間緣 依、因緣依，彼以四緣名顯故。又云：「俱有依、開 導依、種子依」，大勢同此。成唯識第四中以親 疎為次第，此中以顯隱為次第，前後不同也。

彼俱有依，合有四解。明五識依，但有三解。彼 第三師同第二故。第三正義，五有四依，謂五 色根，六七八識，同境分別染淨，根本所依別 故。此中六七八識稍疎遠，故略不述。

此中 淨月等解：依及所依。言別、義同。論云：俱有依， 謂眼故。

護法等解：若法決定，有境為主，令心 心所取，此所緣及名所依，名通也。此論於 所依中，說依名，故云俱有依。

彼論等無間依 合有三解。第三、五識各唯取自類識為依，以 之為正。若小乘以過去為意，故論破云：意名 應無有義。今大乘說：即於現在將滅位中有 牽後力，名次第滅根，非入過去方始名根。故 新譯攝論云：於將滅位，得此名故。

種子依雖 有二說。解前五識，皆無異解。第七卷中，解依 止者，謂前六轉識，以根本識為共親依。共即 依現，親即依種。

今此文中，若依景釋：唯舉異 熟賴耶，意取種子。

基作三解：一云，種子是所 執，所執即所依，與現行為依故，不離第八識， 故名異熟。又變異而熟，亦名異熟，阿賴耶所 攝。

第二解云，由第八識，得二種子名，一、親因 緣，即識中種；二、增上緣，即種持識，依止根 本，能生之義，亦名種子。彼論以二緣別故，說 現行入俱有依中。此論以能生義故，說現行 第八，亦名種子。種子是所執，能依現行，是能 執所依，故亦不相違。

第三解云，阿賴耶識與 雜染法為二緣。一、為種子，二、為所依。故今現、 種二法，皆為彼俱依。

若此三依以四緣名顯 者，如唯識云：如次增上緣依、等無間緣依、因 緣依，所以不說緣緣者，即是第三所緣門攝， 故所依中不說也。

於重出三體中，以五義釋。 一、所造，二、所依，三、淨色，四、無見，五、有對。各 有別義，及有所簡。

種子識中，樂著戲論等者， 此有三解。即言說及分別皆名戲論，以現行 為因，所生種子異熟識，即名言熏習種子是。 二解，即所生現行異熟識，名種子依，依熏 習因是種故。三解：通取現種。

次解所緣中。初 約有見有對解；二、約顯、形、表等三色。分別有 四，復次，初、列三色體數；二、辨三色相；三、對辨 差別；第四、偏明顯色有好惡等。

有見有對者： 舊經論名可見，依梵本名有見。依正理論總 有三說：云由二義故。一者、此色定與見俱故 名有見，由色與眼俱起故，如有伴侶；二者、此 色可有示現，故名有見，可示在此。在彼別故， 如有所緣。有說：此色於觀等，事有像可現，故 名有見，可示如彼，此亦爾故。有對有三，此是 障礙有對。

列三色體數中，若依對法論有二 十五種色。故彼論云：青黃赤白、長短方圓、麁 細高下、若正不正、光影明闇、雲煙塵霧、逈色、表 色、空一顯色。

此諸色中，何假何實？範師述曰： 青等四實，自餘皆假。若依顯揚論，光影之外 說影像之色。

所以分影為二者，前影色是障， 日光等成影之色；後影像色，是水月為緣。於 本識所，現色上有眼識所見影像色，是色處 攝。若在水鏡等者，是法處攝。意識所現處， 對法說。

何故對法中，色處中不別說影像色 者？

三藏會云：集論青等中本影，合說故無影 像。顯揚別開本影，故立影像色。

何故此論明 三十一不明逈色者？

解云：空一顯色之與逈 色，約體是同，故是合說。對法中，空一顯色與 逈色不同。所以然者？體雖是一，而約處別，是 故別說。謂在上空現者，名空一顯色。若近下 逈處現者，名為逈色。上觀見蘇迷盧山青、瑠 璃影作虛空解，則就影色假立，空一顯色。

故 對法云：空一顯色者，謂上所見青等顯色。此 中相傳三藏云：準藏論中，自有四句。今依大 乘唯有三句：一、顯非形者青等十三，二、形非 顯者長等十色，三、俱非句者無表色。

景後擬 補云：今瑜伽等論上所說中唯明兩句，顯而 非形，形而非顯，不明亦形、亦顯俱色。

故此論 說顯色有十三形色，有其十種，表色謂屈申 等，即是形色所收故。

無俱色有何意耶？

解云： 小乘宗說：形顯性別一處同聚，故說俱色。大 乘義中，顯色是實。如此顯色積集之時，假說 形色，說彼形顯假實色時，色義周盡。

云何更 有俱色可說影與闇別者？

真諦釋俱舍云：如 雲障日成陰，餘色於中，猶顯現可見說為影， 須彌障日成陰，餘色於中，隱不可見名闇。

光 與明別者，如俱舍云：日炎名光，星月火藥，寶 珠電光稱明，風吹細土名塵，雨後日出，氣從 地起名霧。

長短與高下別者，長短據四邊，高 下據處中，謂中凸名高，中凹名下也。方謂界 方，圓謂團圓，形大曰麁，翻此名細，如束物頭 齊整名正，翻此名不正。餘色易了，不須別釋。 其長短等色。

西方兩說：

一云，是假故，非眼識 境；一云，色處攝故，是眼識境。此長短及與名 等，雖是假有，而現量境。

問：若爾何故？

理門論 云：現量不依，名種境者。三藏解云：名者名句 文身，種者同異句。

若依名種與所詮法，互相 繫屬為所緣者，即非現量。若但能緣名句文 身，所有自類而不緣，彼相繫屬境，亦有現量， 是故五識雖緣長短等，假亦是現量。

解表色 相中，生滅相續者，不同正量部動及日出論 師義。

由變異因者，即發業心剎那滅故，果隨 因變，不同正量等，先滅後生，故先生處不生。

或無間或有間者，景擬補闕云：若善等業一 類相續，名為無間。善惡互起為有間。基師云： 無間者，如作一業相續即成。有間者，若中途 而息後方更作也。

即於此處變異生者，如壇 場䠒跪身住威儀，善色不移本處也。

辨差別 中，表色者，謂業用為作，動轉差別者，業用者， 思業也，由此思業為作故，諸有形色動轉差 別說名表色。基公牒論文業用為依，釋中言：以此言以此為依，未知何正？

眼等所行者， 所遊歷義。境界者，所矚取義；所緣者，帶行相 所著慮義。

明好惡等中，偏明顯色。補闕云： 以青黃等有其能雜故，成壞等異故，分別好 惡，形表二色，無如此事，故略不論。基師云：舉 本實色，末假可知。

似色顯現者，補闕云：因現 顯色，猶如幻化，故名似色。基師云：依他之色， 似所執實，色而顯現故。對法言：似色了別，或 眼意所取似本識所變色，故言似色。

次明助 伴，今依此論六位心所，有五十三。於顯揚等 五十一。上加邪欲、邪勝解故。五識於此五，十 三中俱，與三十六法相應，遍行五，別境五， 善有十一。

唯識復說，亦與輕安俱故，煩惱有 三：謂貪、瞋、癡；隨煩惱有十二：謂無慚、無愧、 惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、心亂、不正 知、邪欲、邪勝解，此說因位；若無漏位與二十 一俱，遍行、別境并善十一。

言同一所緣，不同 一行相者，此有三解：

一云，眼識及心所同類， 賴耶所變相分本質塵起，名同一所緣。心及 心所各各別變影像不同，名不同一行相。行 相義者，行謂見分，相即相分，行之相故名為 行相，是依主釋，不應難言第八，無本如何說 云同一所緣，用他第八所變諸相為本質故。

一云，唯約影像分為二句，各變似一，名同所 緣，而實非一說不同言。

問：正智緣如境體是 一，如何名似？

解云：此約餘心，若約正智境 一故名同。

一云，王數同緣一青故名同一所 緣，而領納了別等，行解各別，故名不同一行 相。

各從自種生者，此據實心所，非彼假者亦 別種生。

次明作業有六：一、了自境，約因位說 故。二、了自相，處自相故。三、了現在，唯因非 果。四、剎那，非相續，不據等流。五、隨意識轉，此 即總舉。

下二別解：一、自不善惡由意引，二、自不 能為轉，但能為隨轉。六、取愛非愛果者，不同 大眾部等五唯無記故。

下明四識，大義準眼， 隨難鈔釋。

因俱聲者，西方兩解：

一云，二大發 一聲，然隨強者判內外也；一云，二大各別發 聲，理實有二，二皆說俱，然有增微，故隨增者 說一聲為俱。

問：化人語是何大造？

答：有兩解：

一云，雖是不執受大種聲而是內聲；一云，依 下決擇，化人有似心故，無妨亦說似因執受 大種聲。

今此論及對法所列聲中，皆無響聲， 唯顯揚說：彼云或依託崖谷所發響聲。此中 據法師云：因受等三是有體聲，餘竝假有，是 差別故。

香中，平等者，此有二解：

一云，依四諦 論解：正量部香有三種：香、臭、平等。平等者，無 臭香也。

一云，長養根大名為好香，損害名惡， 無前二用名平等香。範師云：香中三假餘實， 以論五十四名可意等，三是分位差別故。

味 中，若捨處所者，中容之味，能生捨受名捨處 所，於中苦等六實，可意等假。

觸，異名中，硬、濕、 動、煖、地、水、風、火，如次配之。此中若依薩婆多 有十一觸，皆是實法，竝觸入攝。若依成實論 有三十五種觸，攬四塵成四大，四大是緣成 假法入所攝。今依此論二十六數等，雖有假 實竝觸入攝。依論五十四云：四大實有所餘 唯假。

顯揚中二十六觸外，復言或緣光澤或 不光澤，或緣堅實或不堅實，或緣執縛或緣 增聚，或緣乖違或緣和順。

若俱生、若和合、若 變異者，補闕述三藏解，更無別法，總於二十 六觸中隨義別說。

自下約根境作意分別。

問： 眼由明見色，有見暗色，識依眼根生，有識 不依根？

答：準相續解脫經云：由定力故有光 明相，由此光明故見暗中。然即天眼尚假光 明，況亦肉眼不假光明。若蝙蝠等者，眼匡有 光明故，闇中能見色也。

能生作意者，西方三 釋，一解、設無本識相應作意，五識不生；二 解、無意識俱作意，五識不生；三解、無五識俱 作意，五識不生。依下第六十卷云：由俱有能 生作意為依止，故所生識轉。補闕云：此據意 識作意之數於前，欲作見色之意，眼識方生， 不爾不生，不取眼識同時作意，以與眼識恒 相應故，此亦從多說須作意。有人在室正眠， 賊在邊而立，忽爾睡覺，即此見賊。又有人從 生不識白象，忽爾路逢等，何必須作意眼識 方生耶！

次約率爾等心，分別心生次第，諸部 不同。若依成實明識、想、受想四心。前三無 記，第四通三性。又初通六識，後三在意。若正 量部明了論亦立四心：一、初至識，二、隨行識， 三、決行識，四、大六識。若上座部立九心論：一、 有分識，二、引發，三、觀見，四、尋求，五、貫徹，六、 安立，七、勢用，八、變緣，九、還是有分識。今依此 論約六識明五心次第生，七八常起，不論次 第也。

或善或染、相續而轉者，西方兩解：

一云， 眼識唯一剎那；一云，亦得相續，如唯識論：廣 解五心，指如別章。

下喻辨如文。

六、七、八識同依意根，略去識、身、相 應三語，故但言意。又實義門，雖有八識，然隨 機門，但有六識。六、七、八識同第六攝，就所依 名故，但言意；所依非色，或離於身，猶如心受， 故不言身相應，準前故略不說。又六、七、八雖 皆同有心、意、識義，心法、意處、識蘊攝故，然意 義等故，但言意，皆是思量意根攝故，第八持 種心義偏強，第六普遍了別境界，識義偏強， 是故不說心地、識地、身及相應，略故不說，地 義如前。

文中初結前問後，後對問解釋。釋 中復二：初、以五門分別地體，後、第三卷中復 以十門解釋地義。初文復二：先、標列，後、別釋。 文云：心、意、識者，解有二門：一、依決擇分中分 別八識通名心、意、識；二、依此中論文別有所 屬，據何道理如此屬當。

心者，有集起之義。第 八義強，集諸法種起諸法故。

思量名意，末那 中勝，恒審思量勝餘識故。

識者，現前了別，六 識麁顯了別義障故六名識。

此中景擬真諦 師引決定藏論九識品立九識義。

然彼決定 藏即此論第二分曾無九識品。備師又云：昔 傳引無相論阿摩羅識證有九識。彼無相論 即是顯揚論無性品，然彼品文無阿摩羅名， 今依楞伽經等有九識義。第九名阿摩羅，此 云無垢。基師云：依無相論、同性經中，彼取真 如為第九識，真一、俗八二合說故，今取淨位 第八識本以為第九，染淨本識各別說故。如 來功德莊嚴經云：如來無垢識，是淨無漏界， 解脫一切障，圓鏡智相應。此中既言無垢識 與圓鏡智俱，第九復名阿末羅識，故知第八 識染淨別說以為九也。地婆訶羅云：西方一 解，第六識別義名為阿摩羅，斷惑證滅有勝 用故。新羅曉法師云：自性清淨心名為阿摩 羅，與第八賴耶識體同義別。今存此釋，善順 彼經。

所隨、依止性所隨、依附依止性者，此有 多釋，三藏有兩解：一解：因相賴耶是種所隨， 果相賴耶是依止性。又自相賴耶是名所隨， 種子賴耶依附自相故名依附，果相賴耶熏 名依止性。又解：本識相分名為所隨，見分名 依止性，亦言所隨即因見分，依附等言說自 體分。

景師解云：心，謂一切種子所隨，依止性 者，即是集起種子義。又是所隨依附性者，即 是持種、集起諸法二義，集起故得名心。

基作 三解：一解，初句顯第八現識與有漏種為所 依止故名所隨，隨成有漏等故；後句顯與無 漏種子為所依附所隨依止性，雖復依止義 同，無漏不等故名依附。

又解：初句顯有漏種， 隨逐本識，成有漏無記，用依體義；後句顯此 種子雖依本識生善染等功能，仍異非唯全 一，故名依附，用各別義。

又解：初句謂種子依 於現行，名所隨依止性，種為能隨依止現識 故；後句顯此現行所隨依止識附於前種子 能依止性，更互相依二俱名心。

更作一解：生 本識種但名依止，若生餘法種名依附依止。

體能執受者，釋阿陀那義。

意，謂恒行意及六 識身無間滅意者，此中通明過去六識名意， 非唯第七，一切皆有依止義故。

據實此意唯 取第七，如成唯識、攝大乘論釋心、意、識三種別 義。

五識地中，所以不說恒行意者，以五識地 各別有同時色根，意地無別同時根，故說末 那名恒行意。是故六識皆有同時根及次第 滅意根也。

末那有三：一、人執，二、法執，三者、平 等。

云何知有無漏末那？

如下第六十三卷中 云：若彼末那於一切時思量，為性相續而轉。 如世尊說：出世末那，云何建立？答：名假施設 不必如義，乃至廣說。

問：八識竝有無間滅意， 何故此中唯約六識無間滅為意耶？

答：依三 藏言：釋論略譯應五百卷，總譯有八百許，故 釋論一解，八識雖具心、意、識三，而於意地約 別名識，識既六識，意根六，故不說八、七。

又問： 前五識地已說五識無間，意地重說者何？

答： 三藏解：意識通與六識，為根故舉六識，據 唯意識解。

所依中其俱有依，唯識四說，第四 正義，第六意識所依七、八，及七、八更互相依。

等無間依，彼有三說，第三正義，八識各以自 類為開導依。然於此處不言俱有依者，以意 識無不共俱有依故略也。基公牒論文中加 俱有字，未知何正？

種子依，謂如前說等者，六 依八，如前引唯識解。

彼第四卷釋七依八有 二說：一云，唯依種子；二云：亦依現行。

此第八 心既通現種，現種相依，更互無失。

解所緣中， 謂一切法，如其所應者，唯識第二，說第八識 緣執受處，即諸種子及有根身器世間等，對 法論說：緣五色根，四塵一分除聲。五十五說： 緣五色根，五外一分，理實亦緣聲。然對法論 且說恒相續境，故不取聲。唯識解緣處有三 說：第三正義云、若於自身可有持用，便變為 彼，即自地、自類變是，此說一切共受用者；若 別受用，準此應知。鬼、人、天等所見異故，於他 身處，亦變似塵受用他故。唯緣有漏種、非無 漏種。

緣有根身，彼有兩說：一云，亦變他根，二 云、唯變自根。

前來且說業力所變外器、內身、 界地差別，若定、若通、若法威力，界地自他即 不決定，不緣心等皆如彼文。第七緣境，彼有 四說，第四正義唯緣第八識見分，廣釋如彼。 六識緣境，其義可知。

文云：不共境者，不共五 識故。何故蘊中唯三不言識蘊者？此有三解： 一解：自性門攝故除也。又解：五識自證、證自 證分，亦緣識蘊，故共緣中攝。又解：六內處中， 既有意處故除也。

次明助伴，即諸心所。因位 第八，唯遍行五，俱第七識。識論五說，第五說 者有十八俱，謂遍行五、四煩惱、八隨煩惱、并 別境慧、意識一切，五識如前。若無漏位，心、意、 識三，皆得與二十一俱。

問：諸心所極少起時， 幾數俱起？

答：依基師等解：遍行五於極少位， 必俱起五；若別境五及不定四，此九隨一起 時，必六俱起；無明及大隨煩惱八此九，定十 四；除輕安，餘十善及貪、慢、疑、五見、諂、誑、憍、合 二十一，定十五；若輕安、無慚、愧三，必十六；瞋 及忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害八起，定十七。

此依對法 五十五數，開見為五，而判之耳。

若依此論五 十三，其數不定，思之可知。

若備公云：善心起 時，極少十八數俱起，謂善十除安，遍行五，別 境三，謂念、定、慧，辨遠離中，云恒信等相應故。

文云：一一而轉者，謂一想一受等故。

有行相 者，謂行解相狀，唯有為緣、非無為緣，無分別 智、無相狀故，如識自影。

有二行相：一、影像相 分，取本質境行解相故，二、即見分，取親相分。 解行相分，若取通義，行境體相名為行相，通 無為緣，理無妨矣！

問：與前不同一行相何別？

答：前對境辨行相，此文約行解辨行相。

有所 緣者，問曰：與同一所緣何殊？

答：先明同異，此 明必託。

有釋：前約增上緣，以辨同一，今約境 界緣，以辨所緣。

有所依者，必託三所依故。

自 下明作業中文有二：初、明對五識業，後明不 共業。初文有七：一、了自境；二、自共相者，意識 證量緣法自相，若是此量知法共相，故正體 智證如自相。

問：若爾三法印中，何故說二空 為諸法共相？

解云：自共何定？若說真如，別有 離相之相不同於事，即說真如名為自相，即 此真如理統萬品還是共相。

三、世；四、斷續；五、 為二轉發業；六、招異熟；七、前方便中，作意引 起率爾五識。

又染淨位中，三性意識為同類， 因引等流位中諸識。此中基師判第六識通 有此七，第七、八識除發業招，異熟有餘五分。 景師云：初一後三通五識業非是不共，中間 四業唯意識能。

此師第七文中，分為二，故云： 後三。今判初業八識通有，第二、三、七意識全 有，餘七識分有。第四、業六識通有，七、八分有。 第五、業意識全有，五識分有，七、八中無。其第 六、業六識通有，七、八中無。此據麁相，若細分 別，準思可解。

下明意識不共業中，初標列十 五門，後依門辨。誰心六事不共？謂離欲及退 斷善根，并續受生命終，大乘不唯十五，更有 悔、憂等故。

論說等，言分別所緣中，有相分別， 若依對法攝三分別中，自性隨念二，以五識 無自性、自性體等故。七分別中，任運分別即 五識故；今此論中自性分別即是任運故；說 有相，謂於先所受義唯攝隨念故；與彼論寬 狹不同，或是與對法兩門俱同，先所受義則 攝自性隨念分別，等流心位有相分別緣前 率爾心住所受境故。基師判云：不如前解。

威儀路、工巧處者，威儀謂表色，路體即四塵， 四塵是彼所依故，說威儀路。又解：威儀四塵 為性，路即發彼心與彼為依，說心為路，工巧 處亦爾，但是五塵四塵別故，此中威儀多於 道路施設，工巧多於處所施設，故一名處一 名路，二俱顯所義，七分別以尋伺或五、七、八 識為體，任運分別是五、七、八識故，七唯有漏， 有通無漏。

唯識第七解，問：準對法論，任運分 別亦通五識，如何此論不共業中辨耶？

答：依 三藏解，據實對法為正，然此論凡舉七分別 故來，任運分別實非不共。

問：若五識中無自 性分別者，無性攝論又云：何通彼論破正量 部心藏色為意根？

義云：若意識以心藏色為 意根者，一切時應無決擇隨念分別、唯有自 性分別，如五識故。

三藏解云：彼部許五識中 有自性分別故，論主入他宗破，非將大乘義 破也。

審慮所緣者，備師云：重緣前境，思審緣 故，四倒之義，如下第八。

法住智者，景師云：知 三界上、中、下果在因中住，名法住智，是世俗智。

下云出世間智，即是二智。基師云：法住智是 如量智，出世間智是如理智。備師云：依教法 而生此智，故云法住智，是後得智。

醉者，基師 云：此有四緣，以惛沈、掉舉、放逸、妄念、散亂、貪、 瞋等為體，或俱時心心所為性。有義：通五識， 意增故偏說。景師云：五緣。

狂有五緣，俱舍第 十五云：依不平等大種故，心便失念，故知以 妄念為體，或俱時心心所為性，此唯欲界除 北洲五趣皆有，北洲人無逼惱，諸天有故，小 乘佛有，大乘不然，十地亦無。

末摩者，此名死 穴，亦云死節，有言有六十四處，或百二十處。

夢有七緣，四由闇相作意思惟者，景師云：於 法不了名為闇相，而樂思惟法於前發夢，更 有一解，瞑目思惟黑闇色相故，致於睡夢。

七 由他引，他引有四。

問：夢以何為體耶？

答：婆沙 六說，評家取心心所為體、為正。今大乘中亦 以眠相應心心所法為體。

又若婆沙第三十 七卷云：問：此睡夢中所起善法為加行、為生 得善耶？答：唯生得善，以惛微故。

有餘師說：亦 加行善，以於文義亦簡擇故。今大乘中亦通 加行善，如十住斷結經說：上方妙識佛土眾 生受化夢乃得悟，彼佛於睡眠中與諸眾生 神識說法，受化之識隨其所應，得成四果乃至 獨覺，亦於夢中結跏趺坐而般涅槃，菩薩受 決乃至成佛，皆於夢中云云。由此等文，故知 亦通加行善。

覺有三緣，睡增者、不勝彼疲極 故者，以經多時睡，不勝疲極，更從睡覺。

有所 作者、要期睡故者，初睡時期，打五更、須覺禮 佛等，總以心心所為性。

四緣故悶，通有心、無 心位，亦以心心所為性。

由彼悶觸引生心悶， 醒亦以當位心心所為體。

發業四緣，初三如 次，即三種思，謂審慮、決定、發動。若依小乘前 二，通見、修二斷煩惱，第三唯修斷。今依大乘 發總報業，前二通見、修，第三唯是見道煩惱。 若發善總報三思皆善，親引煩惱，亦不共無 明等見道所斷。

由此經云：諸聖有覺不共無 明已，永斷故不造新業。對法亦言：勝義愚發 福不動業，世俗愚發非福業，皆見所斷。若發 別報業，第三思亦通修道煩惱。

次隨順功用 等者，剎那等起發業風也。此風隨順第三功 用起思於業，俱時引發身語。

故廣百論、破勝 論云：汝我一不動，何能發業？彼反難云：汝心 心所亦一非動法，何能發業？

提婆答云：心雖 不動，一由心尋伺，引起於風，風亦起業。

離欲 四緣，體唯是慧，通有無漏。

離欲退有五緣。 二新修善品者，數思男女形狀，即有因力、境 界力、不正思惟力三。

受行順退法者，是五退 具也。

斷善根文有二：初明緣多少；後約現種 明斷差別。

或五緣、或六緣。一、利根，二、意樂惡， 三、逢惡友，四、邪見重，五、行惡無畏，六、於眾生 無哀愍故。

利根者，內自思搆，邪見猛利，不怖 眾惡，不生慈愍，便斷善根，此名因力，而斷善 根，即是五緣。若更逢惡友，順惡意樂，斷善根， 此名緣力，而斷善根，具有六緣。

要利根者，斷 非鈍根，廣惡意樂，斷狹意不能，人三洲除北， 對法第一云：唯欲界上上品邪見能斷善根、非 餘故，唯苦集下邪見、非於滅道，或通四諦下 邪見。通行相者非餘，要無慚愧，俱不怖惡非 餘二性，惡、不慈悲，依此因力、方斷善根故， 緣力必由近友故。

阿顛底迦畢竟之人，一闡 底迦有種性者，對法論說：一俱斷善根，善根 有二：一、種子，二、現行。折種勢力、令不趣現 名斷，非斷種子，唯斷欲生、生得非加行善， 加行勝、前方便時，已不起故，為九品斷、非一 剎那，擬宜無間斷、非如道害。

續善四緣：一是、 利根，二、見親友修福，三、詣善士聞因果，四、因 前緣故生猶豫，證決定故，還續善根。

景師解 云：初聞他說，有因果時，爾時耳識及同時意 識是率爾心。因生猶豫者，是尋求心，是無 記故非疑煩惱。證決定者，是決定心，亦是無 記非善正見。還續善根者，是染淨位。

正見心 中，方續善根，以斷善時，斷彼現行，今時還續 現善，種子先有，不可說續。若言猶豫，是彼疑 使，疑使無間，起正見心，名證決定，續善根者。

此疑煩惱，於五心中是何心攝？若是決定心 位，不得名疑，若在染淨心位者，云何從決定 心後方起疑心？由有此妨，故依前釋，不同薩 婆多，或疑、或正見，續善根。

基作兩解：初解同 景，加復說言：若自利根，率爾思惟，因生猶豫， 證決定故。續善根者，名因力續。若雖利根，後 逢善友，聽聞正法，因生猶豫，證決定故，而續善 根，名緣力續。第二解者，同薩婆多無偏取捨。

備師云：因生猶豫，故續種子，善證決定，故續 現行。

今解，以聞正法等，時創墮於境，名率爾 心。次尋求名等及與決定而未決定知所詮 義，至染淨位或生疑心然後續善；或即正見 而續善根故。言因生猶豫，證決定故，還續善 根，若作是解者，還因薩婆多。此中通續生得 及方便善，斷善之時勝法先盡，故正斷得，還 續之時，由內外緣。由此二善不定，由聞正法 殊勝，外緣引生善根，通方便善。但自思惟，見 他修福，多續生得，後引方便故。或初續善唯 起生得，方便後起以難生故，勝既先斷，所以 後續，續欲界善，非上二界，頓續非漸，漸起 餘品，斷難盡故九，續頓生故一，斷處必能續 續未必斷。

俱舍第十七云：於現身中，能續善 不，亦有能續，除造逆人，彼人定從地獄將沒， 將沒時言，謂彼將死，或即於彼，將受生時，將 受生時，謂中有位，見後果相便續善根。又云： 緣力斷善根，地獄生時續斷勢弱故，因力斷 善根，地獄死時續因力強故。又意樂壞，非加 行壞。斷善根者，是人現在能續。若俱壞斷善 者，要身壞後，方續善根，見壞或不壞等，其 義亦爾。

自下明死生。大文分二，初明內分死 生，後明外分成壞。前中先明死生，後第二卷 云如是展轉諸有情類以下，明觀空而得盡 漏。前中先明死，後明生。死中文三，一、總標列 六種死，二、次第別解，三、又行善不善下隨義 雜說。

初文中云謂由壽量極故而便致死者， 總釋死義，莫問時非時死，但是捨命名壽量。 極於其六中，基師解云：初三死，不明了識，離 身正死。後三死，明了心識，未離身將死。

就第 二別解中，壽盡死者，即業命終，是名時死。下 二名非時死。

衣食闕名福盡。

若餘緣枉死，名 不避不平等，九因即九緣義，別稱二九；七、不 知於己若損若益者，入水投火，他損墮坑，愚 癡故死；八、非時行非梵行，飢、飽、遠行、病時而 犯故死；九、非量行非梵行，染愛過度故死。

對 法說：三死，一、壽盡故死，如生北洲，極壽百歲， 業雖未盡，命盡故死；二、福盡故死，耽定衣食， 闕橫緣故死；三、業盡故死，三時業盡故。此論 唯依現緣辨死，不依過去緣，故無業盡死。其 外緣中，離己名福盡，合己名不平等。對法通 說過、現合二緣名福，故二論不同。

若依俱舍 約壽盡、福不盡等作四句可知。若依對法，初 將壽盡死，對業盡死作四句。壽盡死，非業盡 者，如大乘中一業滅多生，如初、一生壽盡故 死，業勢未盡；二、業盡故死，非壽盡者，如有一 業，但感百年，百年滿已，遇勝緣故，更延壽命， 於所延壽，不盡而死；第三、可知；第四、俱不盡 死者，中夭之流。次將福盡死，對壽盡死作四 句，有福盡死者，如飢凍死等；有壽盡死，非福 盡，如大富者，死有餘財；福壽俱盡死者，衣食 與命一時俱盡；俱不盡死者，如大富者，橫被 他殺。

次三性心死中之別有二：初、明善不善 心死；後明無記心死。初中有二：初別明二性 心死；後重明二性心死相差別。

死有三位心： 一、正死心，即末後剎那，唯識說為第八識，對 法論說死有末心，生有初剎那，中有初剎那 唯無記性。

二、次前潤生心，唯第六識、我愛相 應，對法說為九種命終心，唯有覆無記。

三、次 前明利心，即此三性是麁想現行故，細想現 行無記心者，即我愛心，此說第六識。若兼第 八即末後心，故說不能憶善惡法。

就第三隨 義雜說中，文分為八：一、明三性何類先起，二、 明死因，三、明善惡相，四、明潤生相，五、明解支 節，六、明根沒頓漸，七、死名差別，八、上下捨相。

第二文中，二因力者，初是名言種子，後是業， 此人次生二因熟，今速捨命。

第三文中，謂受 盡先業所引果已，行不善業者，見中有前相， 如日後分者，日將沒時，或山山峯影者，下品 惡業者，當相如峯影懸覆，中品如山遍覆，上 品如日後分極覆，或下品如日後分影覆，中 品如山遍覆，上品如峯影極覆，此是將命終 時由先惡業所見當果相。

下辨差別所以，不 言下品不善業者，以多無惡相，故且不說。

第 四、解潤生相中，景師等解，汎論潤有二時，一 於將命終位，愛潤業受中有，生中有末心，起 愛潤必受生有，此二時起受，唯是修斷。故對 法第五云：此自體愛唯是俱生，有覆無記性， 此自體愛既是隱沒，將知即非，發業煩惱。以 對法云：俱生或能發惡行業者，是不善故，是 則俱生愛。

中有九品，上三品強，是不善能發 業，下六品是隱沒無記，不能發業。將欲死時 及中有末心，爾時心細故但起，後之六品不發 業，愛父母是生有緣，中有末心起倒見，求 交會時名求生有。對法亦云：已離欲聖者，對治 力強，雖未永斷此愛不行，由隨眠力令生相 續。然與五十九文不同，彼明七種結生相續， 一、由纏及隨眠潤生，謂諸異生；二、唯隨眠潤 生，謂已見聖迹。彼文既爾，是須斯那含俱種 潤生。

何故二處不同？三藏解：從多而說，異生 起愛，聖者隨眠，於中細論，須斯起愛，那含隨 眠，亦可須斯，雖現行愛，由智力制，不同異生 所起愛力，故總說言，已見聖迹，唯隨眠潤。測 師等云：瑜伽約潤中，有說唯隨眠。雜集約潤 生有說現行愛，故不相違，以在死位去道近 故，唯種子潤。若在中有潤生，有時去聖道遠，故 亦現行。備師云：若不還者，在初禪等愛未盡， 故沒於下，天生於上處，亦起我愛。然此論文， 約沒欲生上界，故說不起。上來所說唯愛潤 生。

若依五十九卷云：全界一切煩惱，皆能結 生。三藏解云：將命終時，及中有末心，定須起 愛，此愛正潤生故，此二時次前得起餘結，助 潤生故，以愛正潤生故。故此論云：將命終時， 乃至未至惛昧想位，長時所習，我愛現行。對 法第五云：相續力者，有九種命終，與自體相 應，於三界中，各令欲色、無色界生相續。攝論 亦云：若無修道，無明諸行不熟。十地經亦識 為種子，愛水為潤，覆以餘結，生名色身。

由此 建立中有生報者，有兩解：

一云，有中報生即 持業釋；一云，中有及生報是相違釋。

第五、解 支節中，除天那落迦者，天唯善業果，地獄 恒解支節，更須何須說？輕謂作善業者，凡解 支節是惡業感，然作善者惡業輕微，故解節 亦輕。

第八、上下捨相中，唯心處捨者，前雖上 下冷觸漸起，至於心處未甚苦冷，即時後識 心處捨時，復從心處大冷，觸起遍滿所依，今 依此文上下，漸捨皆至於心。昔來相傳，若種 善漸冷至頭面即死；若造惡業生鬼中者，從 頭漸冷至腹即死；若生畜生至膝即死；若生 地獄至脚即死。即皆無文證。又舊世親釋云： 若作善業，所起冷觸定應向上；若造惡業，所起 冷觸定應向下。人即觸云：若生善趣，從足 漸冷至頭方死；若生惡道，從頭漸冷至足方 死。此由未見此論故，信自人情。據實阿賴耶 識初受生時，最初託處即名肉心，若識捨肉 心即名為死，故此卷末云：又羯邏藍識，最初 託處即名肉心，如是識於此處最初託，即從 此處最後捨。

自下明生，先問後答。答中文三， 一、明中有方便生，二、爾時父母貪愛俱極下， 明生有根本生，三、第二卷中，又羯邏藍漸增 長時下，明本有漸增長。

此言生者，即生支故， 唯識云：始從中有至本有中，未衰變來皆生 支攝。

辨中有中二十二門。一、明中有因緣，由 我愛無間已生故者，牒前將死起於我愛，雖 次潤生愛滅，起正死心，今現舉初，故略而不 說。無始樂著戲論因已熏習者，即是名言種 子，望生中有是親因緣。淨不淨業因已熏習 故者，有分熏習，望生中有為增上緣，故顯揚 云：無始熏習為因，善惡業為緣。彼所依體者， 中有賴耶與同時蘊為所緣體故。由二種因 增上力故者，牒前我愛及淨不淨業名增上 力。從自種子即於是處中有異熟無間得生 者，從名言熏習自種子，即於死有滅處中有 生，如種滅處即有芽生。

問：欲色界死處，中有 即生，此事可爾；無色界死，若生下界，所現中 有，從何處生？

答：依景師解，隨前死處，中有現 前；若無色死，復無色經無量生後；從無色死， 生下界時，所起中有，還於最初從下界死，生 無色處，中有現前。

基師云：此有一難，謂如在 欲界，得色界定業力，猶微成後報業，次得無 色定業，勝為生報，生無色界，受生報已，生色 界中，方受後報。爾時欲界二十劫空，乃於欲 界前，身死處中有，現前而色界生。

此亦難解， 應言，即於當生處現，理亦何失？雖有此解，理 實不然。前死處現，其理為正；無色無處，即於 入定；死處受果，故從死處，中有現前；若生處 現，便太疎遠；生處當遙，誰次傳識？故前說 是。今依婆沙評家，當生處中有現前。大乘中 未見文，亦可取小乘文為證，故此說為正。

問： 若爾無色，沒生下界者，既隨當生處，中有現 前，彼無往來，何用中有？

解云：要須中有，起染 污意，求生方生；又潤生有業，或必中有中起 故。

婆沙解云：彼先已造，感中有業，雖無往來， 亦受中有，業力所引，必應起故。

二、死生同時。

三、具根，以於六處門，常求有故。

四、相狀。

五、極 淨天眼境，即大菩薩廣慧聲聞天眼能見，諸 天報得天眼，及輪王眼不見，中有妙於阿耨 塵故。

六、不同前將死位，起內我愛，唯起境界 愛，緣當生境故。

七、同當生形，一業招故。

八、如 天眼見障外色。

九、身往，如得神通。

十、不見異 趣，見同類及身當生處。

問：見幾世界中有有 情？

解云：隨其眼見，所應生處，若三千界或三 千外其中，中有皆悉見之。

十一、行相，惡業眼 視下淨者，生三惡趣；雖見生處，見其勝淨，所 以欣生；若見穢相，不欣生。故俱舍云：天首 上三橫，地獄頭歸下。此文并說地獄為面視 於下，非頭不向下，但與餘二趣，視下相似，故 同說之。

十二、生時分限，七日一死，壽勢頹敗， 乃至極經七七日住，必得生處。

問：有眾生造 輪王業，未至劫增，其人已住輪王中有，豈不 久得劫增耶？

解云：審有是人，即往餘世界中， 得於生處。

十三、可轉生處，生時二緣未合，謂 父母等未和合，禽獸等非時，如獨生狐中 等，時處未和故，或如謗解脫生地獄等，皆 可轉故。

十四、釋異名，有四種名。

問：四有相望， 皆有中有，何偏說此名中有耶？

解云：若彼非 趣，於二趣中間起者，得名有，餘之三有是其 趣攝，雖有中間之義不名中有。

健達縛，此云 尋香行，尋當生處香，而行往故；或唯食香，香 所資故；如化樂者，名尋香故。此唯欲界，名非 色界者，彼雖不尋香，尋香類名尋香，見生處 起愛，不聞香自無鼻識，生處無香故。

十五、三 界有無，除無色界，以無形及處故。基師解 云：欲、色二界中亦非必定有，變人為虎，雀化 為蛤等，無中有故。涅槃經言：或說欲、色界有 中有；或說欲界無中有，皆不解我意。若一切 有者，何故說有？不解我意，故許通無。容豫者 有，速疾者無，陷身入地獄，此等皆無故。

雖 有此說，今勘涅槃經，無欲、色字，彼經明二十 一對諍論文云：或有中陰、或無中陰，準下文 釋。汎言有中陰、無中陰，皆不解我意，所以者 何？欲色界有，無色界無，非一向有無故，故為 證不成。

其陷身入地獄等者，準婆沙七十卷 云：毘奈耶說，度使魔羅等，即身陷入無間地 獄。

問：此等為受中有不？

答：受中有身。

然以迅 速難可覺知，故作是說。初一剎那死，有蘊滅 中有蘊生，後一剎那中，有蘊滅生有蘊生，乃 至廣說。

變人為虎等者，若順憬師云：此等別 報，雖轉而總報不改。

婆沙復云：施設論說：劫 初時人，有忽腹行，身形既變，共號為蛇；復有 欻然，生第三牛，身形既變，共號為象。

問：如是 轉變有死生不？

乃至答應作是說：彼無死生。

問：如何人趣即作傍生？

答：非即人趣，轉作傍 生，但彼身形，前後有異，於中有說，彼恒是人； 復有說者，復是傍生等。

有餘師說：彼有死生， 如是說者，彼無死生。

故二說中，初說為善，經 死生者，多忘本事，既憶本事，故無死生，故知 欲色一切定有中有，此說為善。

然中陰經云： 無色中陰，禮如來者，釋是大眾部經，不勞會 釋。

今尋正理論第二十三卷，元瑜釋云：有餘 部師執無中有者，即大眾部、上座部、化地部 立無中有，與前師言，似如矛楯。

勘異部宗輪， 大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，本宗同義都 無中有。

十六、趣向相，見地獄相，謂已舊同類 喜樂馳趣，生處境礙，即便續生。

十七、明中有 唯是化生。

十八、趣向心，初明趣地獄心，後類 明向四趣，如癭鬼者，有鬼頸有大癭，所逼不 能喫食，決擇分說：鬼畜一分恒，受眾苦同於 地獄。然此處唯說鬼趣，鬼趣重故略舉之。

十九、由三處現前，得入母胎。

二十、無三障礙， 初標，次別釋，後合結二門得入母胎。

有麻麥 果者，有麻麥果，塞蔽產腹。如車螺形者，以寬 大故。或有形曲，有穢有濁者，穴不順直難安 子故，其處穢惡，津液渾濁，不堪攬之成所依 故。

或感大宗葉業者，自有感大宗葉業，父母 無之，或自無父母之。

二十一、於父母起顛 倒。

二十二。薄福多福，聞見聲聞。

自下明生 有，文分為二，初、明識支最初依託，後、第二卷 初辨種子具不具。前中有二：一、總標依託，二、 云何下，別釋其義。先問後釋之中有五：一、明 依託相狀；二、諸根依此次第當生；三、諸根依 處亦次第生名得圓滿；四、識託於色安危共 同；五、初託肉心後從此捨。

謂此所出濃厚精 血合成一段等者，謂父母精血合成一段，中 有末心，起愛煩惱名為顛倒，中有末身名顛倒 緣，即彼一段非情精血與中有俱滅，即此同 時由種子力，有微細根及造根大種，并餘與 根同是有情分不淨精血和合摶生。

言此羯邏 藍中、有諸根大種等者，此中景解，此文即能 能造離所造，次於後明同處不相離者，此文 據初生時四根未起，已有能造地大，地據其 處所，故得相離，若六處時四根生已，即根 與大互相涉入，如眾燈光處所不異，則名同 處不相離也。

備師云：五相雖別而一地造，既 有身根與地大俱故。第二分云：同處未有四 根，故此文云：相離義無相違，雖有地大不造 四根故。

但就種類假名能造，基後說言：初有 諸根大種。并有諸扶根大種者，即說造身大 種及造扶身塵大種，為造餘四根大種等，非 更別有相依而有，是造義故，不爾豈復唯有 大種無所造耶？欲界一切四大種不離色觸 等故。

問曰：文說及根所依處大種俱生，所依 及處有何異耶？

解云：若直言所依即是造根 四大，若言所依處，處即是根所依四塵。此則 通舉，故云也。

論本卷第二

自下明生有中，第二段辨種子具不具。於中 初約五姓以明種具不具，說般涅槃及無涅 槃，即影說不定人竟；後據三界總報自體明 種隨逐。

其五種姓義名，據楞伽經所明五種， 無有無姓有情終不成佛者，以別義明菩薩 闡提終不成佛，按此論所明五種，其決定及 無姓終不成佛，新舊諸師立破道理，略而不 述。廣明法爾新熏種子義者，指如識論。

自下 明本有漸增長，文分為二：前明胎內增長相； 後生後漸次下，明胎外所作事。前中復二：先 約種相差別以障果增；後又於胎下，正明胎 分增長。前中有十，一、名色漸增，二、因用不同， 三、凡聖見異，四、受起差別，五、種子新舊，六、三 時報業，七、有染離染，八、麁重隨眠，九、種子眾 名，十、轉捨轉得。

就第五、種新舊中，言又種子 體無始時來等者。護月云：種子本有，由新熏 發方生，故名為新。此文為證。難陀云：此說名 言本識現種，無始新熏不能自得異熟果，要 由淨業新熏，招集方乃能生，故名為新。護法 云：名言及業種，各具法爾新熏，然其名言種 子，雖復法爾舊成，無有支熏不能得果，新舊 合用其果方生，望業招果與其新名。

言若果 已生，說此種子為已受果者，即前本有種子 為彼現行淨不淨業之所熏發，若得果竟名 已受果，然名言種雖得果已，功能無盡，名無 受盡相，若業種子隨其勢力，或滅一生二、三、 四生終有盡期，名有受盡相。

第六、解三時報 業中，言雖餘果生，要由自種者。景師解，一、果 體起酬二種因，義分兩果，酬於業種名異熟 果，酬名言種名等流果，雖望彼業有餘異熟 果生之義，要由親因自名言種方始得生。一 云：雖除此生，餘無量生果生要由自種，而此 生壽量盡邊生此生果種名已受果。所餘生 自體種子未與果故不名已受果。

言然此種 子，亦唯住此位者，景師云：然此不定受種子， 若受報時不離三時，故言亦唯住此位。基又 解云：順受業中報定時不定，種子緣差，現在 未得受果，雖於餘生方始受果，亦唯住在順 現受位。顯揚論說業有三，謂順現受、生受、後 受；或分為四，加不定受；或開為五，不定受中 離時及報定與不定為二業故。此文不說順 現受者，意說多時不受果種，雖經多劫而不 腐敗故。然大乘中，若業種子有減，一生乃至 多生，從初受時名現生後三時業別，由此義 故，亦有多時順現受種，唯別報故，且不說之。 其譬喻師說有八業，謂三時及不定，皆有定 不定，謂順現受時、定報不定報。定為二，餘准 可知。是第四業不別依三時但總分別。彼破 薩婆多云：若無間業定，順生受不可轉者，三 界善業非想最勝，亦應無越得聖道者，彼既 可轉，此亦應然。今大乘中似同譬喻，彼阿闍 世王五逆之業懺悔不受，即是生報可轉時 報俱不定，故決擇云：決定受業者，依未解脫 人，相續中說，若已解脫人，無有決定受業，由 此順現業等，皆二業成。雖未見正文，理有何 失？

第七、有染離染，景師云：於現生後及以不 定，隨一賴耶識中，有欲離欲一切皆同，雖三 時報別，然由前後是一行者，身相續故。基師 云：一界中有諸界種，繫染同故，離染翻此。

第 八文者，解云：麁重有三義，一、損惱義，唯染 污法；二、無堪任義，亦通無記；三、性有漏義，通 有漏善。善法種子無前二義，故不名麁重。然 決擇說有自性業麁重，對法亦名有漏麁重， 據第三義亦名麁重，是故一切所依自體即 是異熟五蘊之身煩惱依附，名麁重所隨，無 記種起名麁重所生，體是異熟無覆無記名 麁重自性。

第九、種子眾名，略舉有十一，界者， 因義性義；種姓者，類別義；自性者，體義；因者， 能生他義；薩迦耶者，虛偽身可破壞義，戲論 者，分別義，所分別故；阿賴耶者，所受著義；取 者，所取義，苦者，逼迫義；薩迦耶見及我慢所 依處者，我見我慢依生處義。

第十、捨得文者， 善無記法種子，由煩惱力數能生果，故入涅 槃不得自在，由斷彼緣不能牽果，隨意滅度 名內緣自在。

自下正明胎分增長中分七，一、 時節，二、資稟，三、分位，四、變異，五、男女住相， 六、母苦逼，七、出胎相。

時節中，在胎經三十八 七日，後經四日，合逕二百七十日，方始出生。 此說極滿足者，或經九月，或復過此者，九月 即是三十八七日，或復過此即是餘經在胎 十月，此說極滿足者。

八位中五王經說：一、七 日如薄酪，二、七日如稠酪，三、七日如凝蘇， 四、七日如肉變，五、七日胞成熟，起風入胎 吹其體身，六、情開張，在母胎中生藏之下，熟 藏之上，乃至十月。又羯羅藍者，此名雜 穢，亦名和合，此為最初眾苦因起，損惱既廣 喻立箭名。「俱舍」名剌，稀末稠也。遏部曇者，此 名為疱，亦名息肉。閉尸者，此名凝結。鍵南者， 此名堅厚。鉢羅奢佉者，此名枝分。若依十二 支攝此八位，初、一通在識支名色支中，以體 多剎那故，次、遏部曇乃至髮毛爪等五位，唯 在名色支中，根形二位在六處支。

變異中，分 文為二，初標四異，後隨別解釋。

自下明胎外 所作事，分文為二，前明漸次所作事業，後又 諸有情下，明從無始來前能生後恒作四緣。 前中文相有六：謂初觸、六觸；次學世事；次耽 著家室；次造諸業；次受用境界，後乃至或往 五趣，或入涅槃，按文相也。出生已後，名為 觸支，就解四緣中，言又諸有情者，牒能生也。 於如是有情等者，明所生也，彼有下重辨能 生所生，乃至此復於餘謂祖能生父，父生於 子，子生於孫，孫後生孫故。

自下明空觀盡漏， 如是句義，甚為難悟者，謂漏盡句義非易解 悟，所以者何？雖能盡漏而無我故。

謂我無 有等者，三藏云：我、無我所時方分等，我所 童僕瓔珞等誰，我所資具事，非唯我所體亦 空，故非他我時方分等三。景師云：謂我無有， 若莊嚴分、若僮僕誰、若資生事，既無此所，明 知無我。

次言我亦都非，若分、若誰、若事者，謂 汝我自體，非是他我、若莊嚴分、若僮僕誰、若資 生事，明知無我。備師云：我無五蘊分，無我見 誰我所見事，非唯自身無此三義，他身亦無 分誰事也。基師又解：分謂類，誰謂體，事謂 物，初破我所後破我體，或分謂三世時分，誰 即我體，事則我所。初觀自身；後觀他身。

上來 正明內分死生竟。

次、傍乘義辨外分壞成，初 結前問後；二、對問解釋。釋中有二：初、總明成 壞；第二、云何火災已下，別辨成壞。前中復四， 初、明成壞由眾生業，二、明三災劫壞處所，三、 明壞空成住，名二十劫為一大劫，四、辨梵世 壽量有三，謂由諸有情所作。

能感成壞業故 者，即以尋伺、諂、誑等為火災業，喜為水災業， 樂及二息等為風災業，欲界通善不善二業 所感，上界唯善。

景師云：初業勢盛，感世界成， 後業勢衰，感斯散壞，即說衰時之業為感壞 業。故論說云：內有尋伺火故，外感火災等。

言 由彼外分已下，通伏難。

難云：外器成壞壞別 業滅，內分生死死別業滅？

下答：由彼外器，皆 悉散壞，故待壞業。內死但壽盡，非皆散壞，故 無別死業。下釋，所以者何？

由彼外世非情麁 色恒相續住，頓滅實難，故壞由業，內身識託， 識在壽存，業盡壽亡，任運易謝。

又感成器等 者，謂能感外器業，定引一劫，不增不減，一切 眾生共業招故，內死不然。由種種業壽命不 定，各別業感，業盡壽亡，便任運死。

解處所中 有二，初、明三災所壞處，二、明災不壞處，名為 災頂。

次明四劫，各二十為一大劫，中唯二十 住劫，有增有減可說二十，成壞空三既無增 減，准住劫量。

解壽量中，梵前益天者，即是第 二梵輔天也。大梵王前作饒益故，有九種：一 日月歲數。法華論云：晝、夜、日、月、時、年以此為 數。

菩薩地亦言：劫有二種：一、是日月歲數，二、 是阿僧祇；二、增減劫，即是飢病刀，小三災劫 名為中劫；三、二十劫為一劫，即梵眾天壽量； 四、四十劫為一劫，即梵前益天壽量；五、六十 劫為一劫，即大梵天壽量；六、八十劫為一劫， 即大災劫；七、七大為一劫，即水災劫；八、七 水為一劫，即風災劫；九、三大阿僧祇劫。

依華 嚴經第二十四卷阿僧祇品，有百二十數，第 一百二十，名一阿僧祇。

依舊攝論說：三十三阿 僧祇，第二劫為小一劫，為二十一劫；第三劫 為中一劫，為九故，初為大一劫，為三故。

雖有 此文，不知積何以成無數？若俱舍論引解脫 經說六十數，唯有五十二，八忘失，第五十二 名阿僧祇，仍以十積數，不同華嚴從萬以上 皆倍倍積，謂萬萬名億等，以大小各別故取 數不同。

又若瓔珞經、樓炭經等中，佛隨機說 劫數多小非一。

但大智度論引經說：有萬百 由旬城，溢滿芥子，有長壽人，過百歲已，持一 芥子，去芥子都盡，劫猶不盡，乃至廣說。

真諦 云：如經說芥子聚盡劫猶未盡者，百年取一 乃至唯一芥子，不名為聚故名聚盡，以有芥 子在，故名劫猶未盡。

言大梵壽量六十中劫 者，舊來相傳皆云：梵王但經五十八中劫。少 二中劫，所以者何？於成劫中，初一別劫，成器 世間，梵王未來，但經十九劫後，壞劫時一劫 火起，梵王亦無，是則梵王，於一大劫八十劫 內除正空時，有二十劫，於成壞時，各除一劫， 但壽五十八劫，而言壽命六十中劫，合為一 劫者，從多總判，故智度論云：梵王壽命五十 八劫。

若依起世經說：梵王還滿六十小劫。彼 云：世界初成時，初成初禪三天宮殿，欲界宮 殿未有，爾時梵王已從上地生在梵宮，爾後 方造欲界空居天等，即於成劫滿二十也。後 至壞時至第二十劫，欲界火起已燒多時，梵 王猶在，火勢經久垂至梵宮，梵王方去，是故 於壞劫亦經二十劫，則具經六十劫，此與火 等初成壞時，量位相當感故，大梵壽量一劫時 定，三天三品修生不同，劫數故異。

問：約此論 及俱舍等，明十九劫壞眾生世界，第二十劫 壞器世界。若立世經說：十劫壞眾生世間，十 劫壞器世間。若為會通？

解云：見聞各異，難可 會釋。

又解：經說初從壞地獄乃至壞梵補，經 十小劫眾生世間壞，梵王未上生也。以大梵 王獨一少故攝入器中，論中多少，通論故言 十九劫壞有情世間一劫壞器世間。

剩明賢劫 量者，補闕解：有人云，非水火劫，乃約千佛前 後出時，經於百千火水等劫遠亘長時，總名 賢劫。

故俱舍言：釋迦菩薩，初僧祇中值七十 五千世尊，最後值佛名罽那尸棄，第二僧祇 值七十六千世尊，最後值佛名曰燃燈，第三 僧祇值七十七千世尊，最後值佛名毘婆尸， 度三祇後入百劫，謂水火等劫，修相報業，於 三十二劫遇於二佛，謂尸棄佛、毘舍浮佛，如 佛名經說：此毘婆及尸棄毘舍浮佛同是過 去莊嚴劫千佛，而不同水火等一劫。將知賢 劫亦非水火等劫，故觀藥王藥上菩薩經云： 爾時釋迦佛告大眾言，我憶往昔於妙光佛 末法之中，出家學道，聞五十三佛，名心生歡 喜，展轉相教至三千人，異口同音，稱名禮拜， 除無量罪，初千人者，華光佛為首，下至毘舍 佛，即於過去莊嚴劫中千佛是也。中千人者， 拘樓孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中千 佛是也，後千人日光如來為首，下至須彌相， 於星宿劫當得作佛。

依此判釋理恐不然，依 俱舍等小乘教法判大乘義云：莊嚴劫中，末 後三佛不同，一水大劫出，證賢劫中千佛亦 別劫出，理謂不然，所以者何？小乘中明三祇 遇佛數量全少，大乘不爾，所以者何？依如涅 槃說：初依菩薩供五恒佛，初地至六地，是第 二依值六恒佛，七八九地為第三依值七恒 佛，第十地為第四依值八恒佛。

又三祇後無 別百劫修相報，然本業瓔珞等經云：第十地 後，更經多劫，修千三昧，學象步等。但是第三 僧祇數攝，應知三劫各千佛，並各據一水火 等劫同劫出世，無別大劫名為賢劫，何以得 知？如賢劫經及長阿含經等並云：此劫初成 之時水雨充滿。上界諸天下觀水聚。見千蓮 等光明照曜如百千日。諸天記言此劫大劫 賢。於此劫中當有千佛出現於世。此豈不記 水火劫中有千佛耶。又依立世、毘曇云：住劫 中八小劫已過。十一未來。第九一劫現在。此 第九劫幾多已過幾多未來。未來定餘六百九 十年。世云今時住劫中第九劫。即配屬云。前 五劫中無佛。第六劫中有拘留孫佛。乃至今 第九劫有釋迦佛出。後第十劫中有彌勒佛。 後十劫住無佛出者不然。西方判之。今時正 當住劫中。已有四佛出世。長阿含云：拘留孫 佛於四萬歲時出等者，從住劫初人壽命無 量，減至四萬歲時拘留孫佛出，三萬歲時拘 那含佛出世，二萬歲時迦葉佛出世，一百歲 時釋迦出世，從此漸減迄於十歲至刀兵劫。 如彌勒下生云：近刀兵劫，若依立世、毘曇，近 飢饉劫。故彼論云：此劫為飢餓故盡，過十歲 已壽命漸增，至八萬歲彌勒出世。既依西方 判，今正當住劫初劫。立世云：此劫為飢餓故 盡。復准瑜伽三十歲時有飢餓劫，彌勒成佛 經說：近刀兵劫者，據至十歲後有九百九十 五佛，於十九劫中出說。依立世，今是第九住 劫，彌勒第十劫出，餘諸佛於後十劫分布漸 出，更安二千佛出亦得無妨，以於中間一一 佛出相去，皆隔眾多歲數時劫。以大乘判，住 劫具足二十下世二十上故，於初劫減時四 佛出世，增時一佛出世，即初劫已，有五佛出 世，自餘諸佛於後十九住劫，前後分布出現 於世。長阿含云：毘婆尸佛人壽八萬歲出世， 尸棄佛七萬歲嚴出。毘舍婆佛六萬歲時出 者，應是前水火劫二十住中，最後住劫漸減 時出，雖復隔劫是七佛數，故一處列之。

問：劫 體是何？

解云：若據小乘時無別體，約法以明， 故五蘊為體，大乘即以二十四不相應行中 時為體。

自下第二別辨成壞，於中有二：初、明 壞；後如是略說世間已壞，云何世間成下，明 成壞。中分三：初火；次水；後風。火中分二：初問、 次答。答有三：初、明二十住劫為壞之漸；次、於 最後增已下，正明二十壞劫；後如是世界皆 悉燒已下，明空劫。次文復三：初、總明住劫中 一增一減；次又此中劫下，明減劫時小災衰 損而後漸增；後如是二十減二十增等，結成 住劫。

言謂有如是時乃至八萬歲者，贍部洲 人從初壽命無量減至八萬。雖云壽命無量 不過半劫。以婆沙云：欲界善業無有能得一 劫壽者，若無間地獄及持地龍王不善業果 有經一劫。

問曰：成劫之末住劫之初，如何取 別？

景法師云：成劫中劫一劫成器世間，後 十九劫漸布眾生，五道住處皆悉遍有，贍部 洲人壽命無量，未減一分。爾時判屬成劫中 第十九劫，從壽無量漸減未至八萬歲來，即 屬成中第二十劫。從壽八萬漸減乃至十歲， 即屬住二十劫中第一住劫。

故俱舍云：從世 間初成十九別劫，於無量時已度此，無量壽 眾生漸減乃至十歲，世間已成及住，是住初 別劫。

真諦疏云：從成劫中剡浮洲有人已去， 壽命未減已還，成劫從初至此時，經十九別劫 滿，從壽減一分已去未至八萬已還，是成劫 中第二十劫，若減至八萬乃至十歲，即是住 劫之初，從此後增至八萬歲，即是住中第一 劫終。

泰法師云：減至八萬，是住劫中，第一劫 初乃至十歲，是住劫中，第一劫終。

第二段中 有二：初、明三災衰損，後又能棄捨損減壽量 下，明後漸增。初文復二：初、明小三災，後、明三 衰損。

俱舍說：小三災皆於十歲時起，故別劫 生。今者大乘同於一劫，三十、二十、十歲時起， 儉、病刀如次。如俱舍說：儉有三事，一、白骨，二、 運籌，三、聚集。廣如彼說。

問：何故此三災於壽 有短長？

景師云：以儉劫時，有少所食，經時最 多；疫病劫中，藥力支持弱故，經時次少；刀兵 相殺，七日即盡，經時最少。

基師又解：由不善 業下、中、上品故，招感三災時有長短。

刀災但 云七日不言夜者，白日相見，殺害易成，夜中 闇黑，殺害事少，略不說夜。有餘經言：由施眾 生，一摶食故，不生飢餓劫中。由施眾僧，一可 梨藥，不墮疫病劫中。由一日夜，持不殺戒，不墮 刀兵劫中。

若依小乘，住劫中前十九，有小三 災，以第二十劫，唯有一上增而非減，故無災 起。今依大乘，有二十減、二十增，故二十劫皆 有小災現。

問曰：刀兵等三，何災初起？

答曰：若 依立世云：是二十小劫中間，有小三災，次第 轉輪，一者、大疾疫，二者、大刀兵，三者、大飢餓。

今此瑜伽，似依壽命增減而說，故云三十歲時 有儉災，二十歲時有病災，十歲時有刀災，此 三災，並以不平等大種為體。

衰損中，若樓炭 云：壽至五歲，身量七寸。按古俱舍，女子五月 嫁，父母願子終於十歲，猶如今日願壽百年。 甘蔗變味者，謂沙糖煎甘蔗作，變甘蔗 為味故。

結成住劫中，言二十減、二十增者，若 對法論則同小乘，初一唯減、後一唯增，中間 十八，有上、有下，與此不同，云何會釋？

奘法師 云：此不相違，初一唯減者，是減中最初，已前 無增，故云初一唯減。後一唯增者，第二十住 中，唯增即滿，向後更不磷減，故言後一唯增。

光師釋俱舍云：問：初劫唯減、下劫唯增，據何 時等，中間十八？解云：二十住劫，前後相望，前 有情福勝，後有情福劣。住中初劫、福最勝，應 合受用，上妙境界，故下時極遲。從第二劫以 去，其福漸薄，上稍遲下漸疾；以上時境勝、薄 福故，不合受用，故上時遲；以下時境劣、薄福 故，應合受用，故下時疾。如是乃至第二十劫 福最薄故，上時極遲，故初後劫等中十八。又 解：壽未減時，是成劫攝，無量歲初，減已去方 名住劫。第二十劫，上至八萬多，時經停故，初 後等中十八。

按立世云：疾疫劫末，諸有在者， 各散分處，時有一人，合某閻浮提內男女，唯 餘一萬留，為當來人種。極八千歲，是時女人， 至五百歲爾，乃行稼，壽八十千歲，住阿僧祇 年，乃至眾生未造十惡。從起十惡業道時節， 壽命因此十、十歲減，度一百年則減十歲。次 後百年，復減十歲，次第漸減，至餘十歲。廣釋 增減，應尋彼文。

且依琳法師記：從佛滅後，至 今大周長安五年乙巳之歲已，經一千七百 五年，而壽猶長者，以法住力故爾也。

以立世 說：正法一千年內，眾生壽命恒，受百年不減 故。

自下第二正明壞劫中分二，初明有情世 間。唯言沒已生極光淨天者，且據極處不障， 生餘下天等處。泰師云：廣論約始，故云入初 定；此論約終，故云入第二定。立世云：五淨居 天來欲界，空中共相教示，悉生光淨。

次當於 此時五趣世間居住之處下，明器世間壞。起 世經云：無天雨澤所有果木，一切乾枯，即有 迦梨風，吹八萬四千海水，皆令四散，於下起 第二日宮，置須彌半腹等。小乘因此說六日 轉光在海下，壞時方出，今者大乘未見文說。

問：七日行何也？

答：有三釋：一云，亂行；二云，上 下為行分路旋運中間各去五千由旬；三云， 橫列如雁行，正理論以後為正。

言踰前四倍 者，泰師云：第二日輪望，初日輪熱增四倍，乃 至第七日望，第六日亦增四倍。

六所燒事中， 論數無第五。基師云：第五即妙高，第六是大 地，合一處明，略無標第五名，其體已列。憬法 師云：本譯云五六蘇迷盧山及以大地，而傳 寫人失其五字耳。

展轉熾盛，極至梵世者，欲 色界色麁細類殊，不可下火而燒上器，大勢 相接，漸壞世間，故言展轉實別火壞。

略為三 事中，一、草事由初所槁，二、水事由五所涸，三、 堅事由二所燒。

合成八日者，其第六日能為 二損，一分損大海，一分損山地，半入損水，半 入損堅，故數成八合但七日。

自下第三明空 劫中，乃至餘影亦不可得，此雖無文，亦同小 乘有空界色。言無影者，以無質故，非無逈色。 又如經說：空劫之時，猶如闇穴。故知有闇色。

問：此色何業招？亦他自地眾生業感非成非 壞業所招故。

自地眾生得天眼者，可見用故， 或言無影，影即逈色，逈色亦無，不同彼宗， 無業招故無用故。

次明水災。火焰勢必上騰， 所以災從下起，水風藉空飄注，由此災從上 生。如見實三昧經云：施虛空中起三十三重 雲，覆三千界，經五中劫天，降大雨流注不絕， 如象王尿等。起世經云：從二禪已下，雨沸灰 水百千萬歲，洪波漂蕩，所有世界，散滅無餘， 名水災過。

問：由何七火方一水災？答：第二禪 中小光天、壽二劫，無量光天、四劫，極光淨天、 八劫。若一火後即起水災，彼天如何時壽八 劫，由此即顯七水之後，復起七火方一風災， 總顯八七火一七水、方風災成。第三禪少淨 天、壽十六劫，無量淨天、三十二劫，遍淨天、六 十四劫，八七火一七水、方一風，水火九七成 六十三，後一風災成六十四，由是三災壞劫 各別。

下明風災。見實三昧經云：風災起時，眾 生悉生第四禪已上，從二鐵圍中間，起大風 災，名僧伽多，先吹遍淨天宮，兩兩相拍，散壞 都盡，次吹光音已下宮殿，共相撐觸，令無形 相，次吹大小諸洲、須彌山等，三千剎土下上 散滅。

自下明成。大文有二，初、明世界成；後、如 是安立世界成已下，明其中可得諸法。

初文 中乘上風災壞故，略不說火水壞而後成。若 依起世即云：是於虛空中，起大重雲覆三千 界，注大洪雨，渧如車輪，水聚增長，乃至梵天 有四風輪，持彼水聚，令不傍流，一、名為住，二、 名安住，三、名不隨，四、名牢固，時彼水聚雨 斷已後，還自退下，無量由旬。爾時四方一時， 有大風起，名阿那毘羅，吹轉此水，生大沫聚， 風吹此沫，擲置空中，先造梵宮，七寶間成，彼 水退滅，無量由旬，復擲水沫，成魔天宮。

次造 他化乃至夜摩忉利已下，從下向上次第而 成。舊俱舍云：如前劫中火災壞後，初禪已下 三千界，久遠虛空，後劫將起，於虛空中，有微 細風，漸漸而起，以為種子，出生七寶，造於梵 宮，及造欲界、空居四天，所有宮殿。

文云：壽盡 故者，彼天分限命盡。業盡故者，不滿天壽業 力盡故。福盡故，耽定味等，便捨命故。二禪、三 禪雖有初生，以無尋伺更無希望，以無諂誑 亦無君臣，初定皆有故，有大梵起希望念也。 按文相也，即說隨造宮成眾生即住，不待總 成方布人住。

言自此以後有大風輪等者，從 上向下，造空天已。

次造忉利已下，五道住處， 從下向上次第造之，先造風輪。量等三千大 千世界者，若俱舍頌云：

安立器世間，風輪最 居下，其量廣無數，厚十六洛叉。次上水輪深， 十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金。此水 金輪廣，徑十二洛叉，三千四百半，周圍此三 倍。

備師云：仰周布者，喻盤肩相。傍側布者， 如槃底也。

基師云：仰布為下，傍布為塼塘，如 持穀篅，上堪水雨之所激注，下為風飈之所 衝薄者。

景師云：若無金輪，向下填埤，風輪衝 水，有上昇義，由向下捺，名為風飈之所衝薄。

基師解，今者大乘金輪在下，水輪在上，與俱 舍等相違，今更起說，水輪在下，金輪在上。而 言上堪雨注等者，此謂上堪諸界，藏雲降種 種雨之所激注，下為風衝，雖復間有水輪，而 由風力，展轉之所衝也。故此卷下文，如次言風 輪、水輪、地輪。

七金山者，一、踰健馱羅，此云持 雙山，頂有兩稜故；二、毘那砣迦，此云障礙。 有神住中，障善法故。又解：有神王，人身、象頭， 作魔事，能障行者，此山形彼神頭，故名障難 也。三、頞濕縛羯拏，此云馬耳，似馬耳故；四、蘇 達梨舍那，蘇者善義，達梨舍那見義，即善見 山，見此山形善多生故；五、朅達洛迦，此云擔 木，往阿修羅，以此木擔須彌山，山有擔木，故 以為名；六、伊沙馱羅，此云持軸，山峯似軸故； 七、尼民達羅，海中魚名，此無所翻，山峯似之 故以為稱，此與俱舍次第不同。樓炭經明三 種鐵山，應尋彼文。

中八洲者，東二洲，一、提 訶，此云勝；二、毘提訶，此云勝身；南二洲，一、 遮末羅，此云猫牛，二、筏羅遮末羅，此云勝猫 牛；西二洲，一、舍塘，此云諂，二、唱怛羅漫怛 里拏，此云上義；北二洲，一、矩拉婆，此云勝 邊，二、憍拉婆，此云有勝邊。婆沙百七十二 云：人住四洲，亦住八中洲。此八中洲，復有五 百小洲，以為眷屬，於中或有人住，或非人住， 或有宮者，非天宮殿。若起世經云：須彌東 西去山過半由旬，大海之下有鞞摩質多阿修 羅王，國土縱廣八萬由旬，須彌山南去山過 千由旬，大海之下造踴躍阿修羅王住處，乃 至山北去山過千由旬，大海之下造羅睺阿修 羅王住處。

八大那落迦處，諸大那落迦者，婆 沙百七十二釋，那落是造義，迦是惡義。造惡 之者，生彼處故等有多義也。獨一者，或在虛 空，或在廣野，或在山間等。寒者，則八寒。近邊 者，八熱門。外四種園，第四卷中當釋。傍生有 三住處，謂諸地水空，大海為本，從此本處散 行餘處。鬼住處者，以閻羅王處為本，此於閻 浮洲下，深五百由旬，有大國土縱廣五百由 旬，從此本處散行餘處。又婆沙說：閻浮提諸 西南有五百鬼城，半受苦、半受樂。起世經云： 閻浮提南二鐵圍間，有閻羅王宮，縱廣六千 由旬。乃至廣說。

言一分者，除與人天同住故， 贍部從樹為名。毘提訶，此云勝身。瞿陀尼，此 云牛貨。俱盧，此云勝生。踰繕那者，俱舍頌云：

極微微、金、水，兔、羊、牛、隙塵，蟣、虱、麥、指節， 後後增七倍，二十四指肘，四肘為弓量。五百 俱盧舍，此八踰繕那，計十六里也。言六千五 百者，此則據周圍也。

八德水者，一、甘，二、冷， 三、軟，四、輕，五、清淨，六、不臭，七、飲時不損喉， 八、飲已不傷膓。

龍宮者，大海之下，有娑伽羅 龍王宮殿，縱廣正等八萬由旬。又須彌山、持 雙山中間海內，復有難陀、憂波難陀二龍王宮 殿，縱廣六千由旬等，神住中別標四神各住 一級，四大王天在持雙山。俱舍頌曰：

堅手及 持鬘，恒憍大王眾，如次在四級，亦住餘七山。

景師云：此等諸神並是天趣。

非天脇者，似阿 修羅脇，故以為名，如王舍城，廣轉脇山，與此 相似，善住龍王、帝釋之所乘也。

多羅樹，似棕 櫨樹，果如鉢，大金崖側無熱池。俱舍頌曰：此 北九黑山，雪香醉山內，無熱池縱廣，五十踰 繕那。樓炭、起世皆云雪北香南，涅槃後云香 山頂上。釋言：量及四寶、對洲等與俱舍不同 者，宗異故。

其輪王路，但言繞此洲。王四洲之 相，餘處亦有，往餘處飛空而行故，唯此洲有 其金路。

贍部樹者，起世云：於此樹下，有閻浮 檀那金，聚高二十由旬，以此勝金，出閻浮樹 下，是故從樹為名，一切閻浮檀金從此得名。 設拉末梨，似皁筴樹，此所無也。

卵生鳥，居東 面，以翅扇水，開二百由旬，取卵生龍；胎生鳥， 欲食卵生龍時，亦上東枝，法用如前，取胎生 龍時，則上南枝，水開四百由旬，則不能取餘 二生龍；濕生鳥，取卵胎龍時，法用如前，取濕 生龍，則上西枝，扇水開八百由旬；化生，取卵 胎濕生龍時，法用如前，取化生龍則上北枝， 水開一千六百由旬，廣如起世等說：劫初之 人，從意化生，諸根無缺，騰空而行。

林條者， 其形如蕨，糠米皮𥝖穀職也，或云𥝖塊也。

司契者，司謂衙府，契謂要限，則官長也。摩 訶三末多，此云大等意，大眾齊等意樂，共同 立以為尊者也，亦名差摩。塞縛彌，此云田主， 諸剎帝利種此後也。婆羅門，此云淨行種，或 云靜胤，初禪梵王名靜，自稱我是靜王體胤， 故名靜胤。吠舍云：坐收種，坐而收利。戍達羅， 云耕田種也。補闕引俱舍云：日行此洲，路有 差別，故令晝夜有減、有增。從雨際第二月後 半，第九日夜漸增，從寒際第四月後半，第九 日夜漸減者，西國熱、雨、寒三際，各有四月，正 月十六日，是熱初月始日也。則從七月九日 已後，夜分漸長，從正月第九日已後，夜分漸 減，盡增減位與此相違，一晝夜增幾，增一 臘縛，晝夜減時亦減一臘縛。起世經云：日天 子身壽五百歲，子孫相承，皆於彼治宮殿，住 持滿足一劫，乃至六月北行，於一日中漸北 向六俱盧，未曾暫時離於日道，六月南行，亦 一日中漸，移向南六俱盧舍，日宮六月行時， 月宮十五日中，亦行爾許。廣說如經。又依漢 地法，五年五月五日有兩閏；月行速者，謂南 北路速於日；不定者繞山行遲於日。又此日 行遠山為冷近為熱者，照七金須彌勢分近 故熱，遠之故冷，於上稍欹，便見半月者，俱舍 云：

近日自影覆，故見月輪缺。

今則不然，月自 欹側餘而自映故見其虧，亦有天神菩薩并 非天手障以為日蝕。言魚鱉等影現月輪者， 餘經說言，有贍部樹影現，三藏引本性經云： 昔三獸共行仁義時，天帝釋欲試真偽，兔拾 薪燒火殺身供帝，帝怪至誠骸安月輪，望世 取揩。天地經云：安養國寶應聲菩薩作日 城，寶吉祥菩薩作月城。俱盧舍者，即五 百弓量，依梁朝尺丈量，一弓長八尺，五百弓 長四百丈。靜息王者，此有二類，一、大菩薩作， 二、實有情鬼趣所攝，有云：此文既說：由感雜 染增上業故，生那落迦中，故知地獄趣攝。餘 宗說：在五百由旬鬼國之中，靜息義如決擇。 那落迦卒，猶如化生者，顯宗論云：無間大熱 及炎熱三，於中皆無獄卒防守，大叫啼叫及 眾合三，少有獄卒，琰魔王使時時往來巡檢 彼故，其餘皆為獄卒防守，有情無情異類獄 卒防守治罰罪有情故，火不能燒。俱胝者，俱 舍五十二數中第八數名俱胝，謂一十百千 萬洛叉度洛叉俱胝，以十相乘洛叉當一億， 度洛叉當十億，俱胝當百億，然西方有四種 億，一十萬為億，二百萬為億，三千萬為億，四 萬萬為億。

今瑜伽顯揚數百萬為億，十億為 俱胝，故言百俱胝為一佛土。華嚴千萬為億， 名百萬億，智度論十萬為億，名百億。則此三 千乃至施作佛事者，昔來相傳諸世界中所 起佛俱從一報身佛變化所起，則於一世界 唯有一佛化身，是則餘佛不起化身。若爾便 違本願，是故若以前後竪望，則於多劫無佛 出世。若於現在橫論，十方世界乃有無邊佛 出，一一化佛皆是十方報佛同化，以諸如來 於諸世界盡有大悲起化本願，如在一室燃 眾多燈，一時發光光皆相遍，諸佛如來菩薩 起化身無別亦爾，事發同故。若以末從本，本 別末別，得言化佛有多，但相貌難分不可辨 異。

自下明成已可得諸法，文分為二，初列二 十四章，後隨別釋十九章，不釋五章。

一、不解 十時分，俱舍論云：剎那百二十為一怛剎那， 六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一目呼 剌多，三十目呼剌多為一晝夜，三十晝夜為 一月，十二月為一年，一年為三時，謂寒熱雨 各有四月，唯有八位。今與彼別為十時者，半 月則十五日，十五日呼剌多為夜，十五日呼 剌多為晝，時謂年餘之劫，如前已說。

二、不解 十受欲者，指如經故，按中阿含第三十六卷 行欲經云：給孤獨問，世中為有幾人行欲，世 尊對曰，凡有十人行欲，廣說如經，然經文煩 廣故今約義以副十種，十種雖異而略有 三，一非法無道求物欲，二法非法求物欲，三 如法以道求物欲，詳夫行欲之來略有四種， 一求財物自養安穩，二養父母妻子奴婢作 使，三供養沙門梵志令昇上與樂俱而受樂 報生天壽長，四得財物已不染不著見患而 用，然則將此四種辨彼三求不同以障十人， 初三者何，一非法無道求，都無四事，二非法 無道求，有初二事無後二事，三非法無道求， 有初三事無後一事，次之三者，一法非法求， 都無四事，二法非法求，有初二事無後二事， 三法非法求，有前三事無後一事，後之四者， 一如法以道求，都無四事，二如法以道求，有 前二事無後二事，三如法以道求，有前三事 無後一事，四如法以道求，備有四事，以此 而言之，三種二四種一故成十種，此中若非 法無道求等都無四事為最下也，若法非法 求有前三事為最上也，若如法以道求具有 四事為最妙也。

三、不解八世法，得者得利故， 不得者不得利故，不對面而讚名譽，不對面 罵名毀，面讚名稱，面罵名譏，逼惱名苦，適 悅名樂。

四、不解三品。

五、不解四威儀，易故 不釋解。

五趣中，言種果所攝者，那落迦諸 蘊顯其趣體，種謂地獄名。言種子及與所生 趣，同是異熟無記性故，故是趣體，竝彼業 者，順趣故體非趣。

化生中，或具不具六種 者，不具謂無想天無第六意處及一切生有 死有。或云劫初鬼畜，未必具根，而化生故。

六、依持中，或不由造作者，則劫初成非人功 作。宮殿化起者，如六天中復隨福業宮殿自 起。安穩依持者，謂城等，七攝事中。

第六、福 業及方便作業者，修福業時前方便業。

十、資 身具中，第八、什物之具者，除餘九外餘床枕 等資身之具。什物者，具義，非是十數，八數 隨行中。第七、第八，由第六起，故言屬彼。

二十 二種發憤者，發憤緣故。邪業方便者，邪身 語業方便也。又如有貸物將云不肯還主名 為陷逗。

軌範師者，阿闍梨，親教師者和上 也。近住弟子者，依止也。

正知入胎、不正知住 出者，謂輪王者此說金輪非餘三種，或四 皆爾，無文遮故。

七苦，不說第八苦者，基師 云：成劫已有非於住劫方新有故。一解廢總、 就別，故略不說。

七慢，依五法起，謂上中下我 德生，如五蘊論及決擇皆通見修斷，憍體則 貪染著自法醉逸為義，慢對他而心舉，是二 差別如唯識第六說。

見聞覺知中，依知言說 者：謂各別於內、所受、所證、所觸、所得者，景師 云：耳根耳識名所受，鼻舌根識名所證，身根 及識名所觸，意識所得為他宣說名知言說。 基師云：或以鼻、舌、身三及五識俱意竝定心 意，如次配之；或耳、鼻、身、舌，如次配所受等四， 其五俱時意皆是知。總通此四，十九、十三說， 見知現量，聞唯聖言量，覺是比量。

就眾多言 說句中有二。初總，後。彼復云何下，別也。

釋詞 句者，訓釋諸法所有言詞。

戲論句者，謂歌唱 等。攝義句者，如以伽他攝散義句。

字母者，謂 三十三字、十四音。

十四音者，謂哀阿噎伊鄔 烏紇侶紇閭呂盧翳愛汚奧闇惡，不取後二 故成十四，迦佉等五，車等五，吒搋等五，多 他等五，波披等五，夜邏羅縛賒沙婆訶叉，不 取叉字故三十三。

將前十四音，約後三十三 字，出生一切語言文字，名諸字母。

別解中，所 謂地等者，景師釋：地者，九地或四大中地大 名也，根則六根名也，境則六境名也，法謂蘊 等色也。

基師云：地者，如所詮總法顯能 詮總字，以義為教依，或約初標總名與後所 釋，為所依故名地。

又有聽制功德過失者，如 律中說不得上過人樹等，依制不上是功德， 違上是過失，若為命難聽上無罪。

堅妙智退 沈、量、助伴者，景師云：說善知識等，令堅妙智 離於退名，復作助伴。

基師云：若懃精進妙智 令堅，放逸懈怠妙智乃退。沈，謂惛沈。量謂 度測掉舉也。助伴者，同時心所也。

基師又云： 示現教導讚勵慶慰四句，則舊所言示教利 喜。

景師云：示現、教導者，現通說法，讚勵、慶慰 者，見修功德，讚勵慶慰。

七例句者，則八囀聲 除第八呼，汎聲有三：一、男，二、女，三、非男女； 一一各有八：一、體，二、業，三、具，四、為，五、從，六、 屬，七、依，八、呼。

今此則是男聲中之一聲，詮目 丈夫之七囀聲，如次配屬體業具等。第八汎 聲醯補盧沙更無別義，今但說七。

又有施設 等者，依受戒法說。

施設者，敷設座所。

教勅 者，語言訓示。

標相者，結界已。

靜息者，打靜 也。

表了者，白眾也。

軌則者，所表軌則。

安立 者，置受戒人眼見不聞之所。

積集者，大眾聚 集。

決定者，問遮難事。

配屬者，屬當羯磨所行 之事。

驚駭者，令發上心得上戒等。

初、中、後、句 者，說三羯磨，族姓想者，受戒人是婆羅門等 族姓，或說隨相持者，為釋族姓，犯者非釋等。

立宗者，乞求為初，則四依也。

言說者，教化他 人。

成辨者，堅持戒故得羅漢果名成辨。受用 者，受戒已竟，依僧受用財法二利。

尋求者，求 未得法。

守護者，護已得法而無退義。

羞恥者， 恥已作惡。

憐愍者，他有過諫舉令悔。

堪忍者， 堪忍疲苦精懃之事。

怖畏者，怖退失事。

簡擇 者，棄惡行善。

基師云：雜糅者，雜本釋諸經論 等也。

論本卷第三

上來五門辨地體竟，自下第二後以十門解 釋地義。文分為二：前明十門，後總以頌結。言 十門者，如後頌云：色聚相應品、世間及與緣、 善等差別門，巧便事為後其善等。差別門有 三：一、三性別，二、增處別，三、釋處名別，故有十 門。前中復二：先攝五為三分，別解釋則有八 門，後又復應知蘊善巧攝下，明後二門。前中 有三：初、牒前五門三處所攝標起論端，次今 當先說色聚諸法下別釋八門，後總以頌結 束五為三，無為則是彼所緣中法，除假法者， 此中但欲分別實法故攝四為三，除不相應 及法處色以非對礙名假有法。下文唯說定 自在色名為實法故，雖復下文說假法而不 在別章也。別釋八門中，初明色聚文分有，二 初標，後釋。釋分為九：初、明大種五因造也， 二、明極微有無差別，三、明大造二不相離，四、 明色聚諸事多少，五、明諸色相續間斷，六、釋 經文，七、明諸色聚大種無缺，八、明三類色聚 差別，九、明色聚依六處轉。

初段文中，大種造 色能為正因，謂生依立持養，如文配屬。

依因 中，由造色生已，不離大種處而轉者，此說即 質造同聚造，實造非假造，由諸日光孤行香 等離大種故，生無色界定道戒色無四大故， 勢依彼有皆依因。

持因中，由隨大種等量不 壞者，亦依同聚四所造義，擊質發聲聲大質 小故，或五境附質皆等質量疎遠已去方大 於質。

養因中，對法第一說：謂由大種養彼造 色令增長故。彼說一切大種皆養造色義，今 此論中唯說長養，四大資四緣生能養造色。 然所造色大種親養大種，要藉四緣資長方養 造色，今說外緣大方能養，非外四緣是此養 因，相依而有是造義故，生等五因皆增上攝， 或具五義或不具五，非定須具。若依實義親 所造義，必同性造非異性，必同類造非異類， 有漏無漏必類同故，必同界造非異界，定散 必同非異法造。若假說造疎相依造隨應無 遮，異熟長養等流三類或各親造或綺互造， 理亦不遮。

第二文中，於色聚中曾無極微生 等者，此顯頓變非漸積義，不同薩婆多聚中 有極微。又非極微集成色聚者，極微無體，不 同經部積成大義，合前二種，不同勝論麁細 俱實。極微亦有方分者，方謂諸方，分謂細分， 雖有諸方而無細分，以彼聚色有方亦有分， 以可分折故，非最細極微復有餘微，是故極 微非是有分。唯識第一云：極微無方分，方則 是分，非諸方義。二文雖別亦不相違。

第三文 中有二，初、略解二種不相離，二、又此遍滿下重 解二種。

同處不相離者，於無根處諸無根色 隨有根處諸有根色，自類大造皆同一處相 涉入義，非是極微各別住義。和雜不相離者， 謂自類大種與餘類大造更相涉入俱一處 義。故論下云：前是共大種後是不共大種聚。

重解中，先解和雜不相離，又所造色下方解 同處不相離。

胡麻等聚體類別居，大造極微 不同於彼，但如諸物石磨為末以水和合，可 難分其性各別，是和雜不相離義。

重解同處 中，大種造色同依一處，即質而造合成一物， 無別極微二處而住，大同他宗類各別住，亦 不同彼和雜雖同一處非成一體也。三藏云： 報四大及所造七法相涉入如燈光，乃至長 養大造七法亦相入，則是同處不相離，報養 二大及與所造不相入，則是和雜不相離，若 先有長養大造處，後來長養大造不得相入， 其造香等一具能造四大亦能涉入也。

問：眾 多燈光一時一處是何不相離耶？

答：有兩解：

一云，同界同處而不得一處生，是和合不相 離，眾多燈光照一室中者，據實一燈不得遍 照，故不大明，第三燈生時方乃明也。

一云，或 有同界處，非同處不相離，謂餘根塵等，或有 同界同處，是同處不相離，謂此諸燈光及諸 香遍於一室等，是故此中為同法喻。

下六十 五卷具明三種不相離。此處明二，遮以顯一 也。

有釋：依六十五卷，亦有別物聚而同處不 相離，亦有同類聚而相離不相離。然此第三 卷中，約同類大種而顯同處義，約物雜聚而顯 和雜義者，以約多顯相而論，故不相違也。

第 四文中分二，初總明事多少，後又約相攝下 別顯攝義。

除唯意所行色者，問：如定自在色 下文說實，何故除之？

答：以非對礙故此除之。 一切色聚乃至唯有餘界者，若據種子而說， 則五色根中有十四色法種子，造根四大之 中亦爾。

若扶根四塵及能造大體上，但有四 塵，四大種子至五十一當釋。

別顯攝義中，且 約眼而說者，若據相攝唯一，謂眼清淨色，若 不相離攝有七，謂眼身地色香味觸；若界攝 有十，加水火風，如眼耳鼻舌亦爾；若身根除 眼等四，獨可得故唯有九。

界者因義，順經部 宗，色能持種說有彼界，或彼聚中別有能生彼 色等用，增上緣中立為界稱，有師妄計，若得 天眼亦得彼地身根，不相離故，其義不然。雜 心頌曰：極微在四根，十種應當知，身根九餘 八，此說有香地。迦延亦言：頗有成就彼地眼 不成就，彼地身根耶？曰：有。謂身在欲界起天 眼通，故知彼說非理。相攝者體攝也，各自以 體對用也。不相離攝者，體用不相離也，或一 大中，有塵無塵風等者，乘言故來有塵，意取 無塵也，或二中亦應有，或堅及動如風搖樹 無煖無濕等時，或三中如熱濕樹有三無風， 又動樹時有濕無煖皆但有三，或四者可知。

第五文中有四：一、聲，二、風，三、明闇色，四、大小無 間生。聲界者，造聲因四大也。恒旋轉風者，內 是入出息等，外謂持世界日輪等風。基師云： 恒續闇色謂世界中間不說空劫，故知彼無， 或義不然，說為逈故不與闇名。今解，空劫闇 色至世界成則滅，世界壞已還生，故不名恒 續，世界中間若成、若壞常有間色，故名恒續。 言又明闇色，謂於顯色增聚應知者，謂於先 有顯色聚處，明色若起彼聚便增，增明色故 彼聚顯了，暗色若起彼聚亦增，由暗色增障 彼不見，設見不了。小聚無間大聚生者，如長 小兒成麁大色等，亦如小樹而成大樹等。大 生小者，如火燒大木生灰極少，又從盛壯而 衰老時等。

第六文中，堅攝云何？謂彼種子者， 因隨果攝名為堅攝，又堅者則彼界，是實地 體。堅攝者、謂髮毛等者，則是似地，果是因類 故言堅攝。非執受種子者，謂無漏種子雖依 於識識不緣，故名非執受。

第七文中，鑽即生 火，明知先有火性，銷金為水，將知先有水性， 變地成金，將知先有金性。

第八文中，業果名 異熟，現在飲食等之所資長名長養，非前二 種但自類相生名等流，不同小乘則立剎那， 大乘則是定長養攝，或是等流有漏得引無 漏法故。處遍滿者，謂養瘦令肥等。相增盛者， 謂令光潔。等流四者，其長養、異熟前後相望 亦名等流，則前二種及自性，長短大小青黃 等變改名變異等流，報長養外若住舊位相 續生滅自性等流。初異熟生謂引業果，後異 熟生謂滿業果。諸法有二；一、有為；二、無為。無 為無此三，無差別故；有為為二；一、有漏，二、無 漏。有漏具三，無漏唯二，無業果故，且無漏中 諸根唯一，無等流，內餘色有二，若執受唯長 養，非受者通等流，外五色亦通二種，上說 有長養及等流者，各具二種長養等流。若法 處假色諸心心所有二等流，唯一長養除處 寬遍，定果實色或通處寬遍，其若有漏蘊中 內五根唯長養異熟無等流，其二長養無總 異熟，內諸餘色具有三種。若外諸色唯除異 熟法處色假，唯一長養除處寬遍，通二等流， 諸心心所唯無處遍一種長養，餘皆具有。若 於八識法處五色復應分別，恐繁且止，五十 四中總聚為文。若五根色有長養異熟無等 流，非根諸色具三種流，諸心心所有等流異 熟。第二長養所長養流，法處攝色無異熟生， 餘如心心所，雖作此說亦不相違，然此文中 但約色聚明之。

第九文中，建立處者，風輪等 相依持法。覆藏者，屋宇等。資具者，餘食等。 根所依處者，扶根塵也。根處者，造根地大。三 摩地所行處者，謂定所引色依定而轉。此文 則說定所行色，是聚色也。辨色聚訖。

第二明 相應品中，文分為六：初、標心及五十三心所 法；二、以一切辨五位心所差別，合煩惱隨煩 惱為一故；三、辨由根境等諸識生；四、又非五 識身有二剎那相隨俱生下，辨心生次第；又 五、識能了別事之總相下，明心心所行相；六、 作意云何下，明遍行別境二位心所體業差 別。

言如前說者，初卷已分別故。

一切處者，唯 識第五解云：謂三性處。一切地者，有二義：一 云、有尋等三地；二云，九地，謂從欲界乃至非 想。一切時者，心生必有。一切耶者，隨其自位 起一必俱，遍行具四，別境非後二，善十一中， 非一切處，唯善性故。非一切時者，非心生時 則皆起故。非一切耶者，雖十竝頭起而輕安 不定故。一切地者，有義：遍九地心定加行亦 名定地。彼亦微有調暢義故，由斯欲界亦有 輕安，有義：不然。論說欲界由闕輕安名不定 地，而言通一切者，有尋伺等三地皆有故；然 五十五云：善心起時有六位者，據強為論故， 染四皆無，此文總說根本及隨煩惱合名染 位，不定唯一，謂一切性。

根不壞二中，景師云： 一、不滅壞唯據五根，二、不羸劣通論意根。基 師解：五十四中，釋滅壞羸劣，及由四緣諸根 變異。翻彼則是此中二義，此說色根，其意根 不壞者，彼說由四緣意根壞，翻彼則是。境界 現前，六故者，如五十四釋云：如本地分說六 種所行性，此何差別也。即隨次第釋此中六 故。所依處者，謂器世間及有情世間為所依 處。自性者，青黃赤白三性等色亦爾。方者，諸 方之色能生眼識，餘塵亦爾。時者，三世時，或 春夏時華葉為境，秋冬時衰枯為境。顯了不 顯了者，實色顯了，假不顯了。全分及一分者， 謂取一分事及遍滿事，始於一取境中總遍 緣名全分，緣一分事名一分，覆蔽障者，屋宇 等。隱沒障者，謂神通藥草等隱令不見。映奪 障者，謂勝力映奪，即日光等映眾星等，幻惑 障者，由鬼魅等及呪術等諸幻惑障。處所極 遠者，謂諸方住處各遠故。損減極遠者，謂如 磨麁物成細則不可見，作意四力，基師解：初 之三種，如其次第緣，未來過去現世境界。

第 四一力通緣三世，心生。次第中，文分為四：一、 明五識剎那，二、明五心差別，三、釋經一心言， 四、明五心緣境之世，五、識剎那中。

唯識第四 有二說：一云，唯一剎那，以此文等為證；二云， 此依未自在位多分率爾心唯一剎那，非等 流及自在染淨心生。

謂分別故，及先所引故 者，曾未得境今分別故，前已得境諳悉故生。

言意識中所有，由二種因下，若等流意識亦 由二因，若等流五識唯由第四染淨意識所 引，以無分別故，由此道理故上論說，眼等五 識隨意識轉。

又意識任運散亂下，明五心緣 境之世，由緣不串習境非是作意力起名卒 爾墮心，雖不作意任運起故。三藏解云：西有 三說。初師云：意識率爾唯緣過去曾所緣境， 若從五識無間所生意識尋決二心，唯應說 緣前五識所緣種類現在境，若此尋求決定 二心則緣彼境生。次最勝子難前師云：如佛 菩薩神通等心，任運而起率爾之心，或緣現 在或緣未來。而言率爾任運心，唯緣過去者， 不緣，故意識任運率爾之心通緣三世及非 世法。從唯緣過去下，乃明五識後，尋求、決定 二意識緣過去五識所緣境生，此應長牽其 文屬下，言唯緣過去境，五識無間所生意識或 尋求決定也。由追緣五識所緣境故，唯緣過 去境生，或時緣五識所緣境種類境者。唯應 說緣現在境，第三師云：意識率爾唯緣過去 境，以緣不明了故，次起五識與五識同時分 別意識，或尋五境或定五識，既與五識同時 意識，故唯應說緣現在境，若此五識同時尋 求決定意識，則緣彼五識曾所緣境生，此言 無間者，由與五識同時親依五識生故緣無 間，此是同時無間非前後無間也。補闕加第 四解而言：意識率爾及五識後尋、決二心；若 緣賴耶本境義邊名緣過境；若緣自境相分 義邊唯緣現境，故據唯識道理言之；若此心 起則緣自變現在境生。又識能了別事之總 相等者，成唯識云：心於所緣唯取總相，心所 於彼亦取別相，故此說言即此所未了別等。 此言表心所亦取境總相，此總境上所未了 別境之別相所了境相。其能了別者，說名作 意，此中但說心起必俱，故唯說遍行、心所、行 相，由此兼題遍行、別境通三性，心、行相增強 偏說體業，餘略不論。

觸通了違順等相分，受 緣三品相分，時則納損益等。

第三明世中，凡 論有三：一、道理三世，則依種子曾當義說有 去來世，當有名未來，曾有名過去，現有名現 在，於現在法上義說三故；二、依神通，其智生 時法爾皆有如此功力，所見皆實非曾妄識 之所變也，由多修習此去來法，法爾能現，隨 其勢分多少時節，理實能緣及所緣法唯在 現在；三、依唯識，此義雖通，然前二外別有異 體，分別妄心所變似去來相，實唯現在。

今此 文中，唯依道理以辨三世，先總後別。謂諸種 子不離法故，如法建立者，三世是時，時無別 法，則就色心前後分位假建立時，而法種子 不離色心等法，故云如法建立。

又由與果下 別釋有二：一、約種以辨，二、若諸已下，約果以 立，若已與果功能滅者立過去世，若已與果 及未與果功能現續立現在世，若未與果功 能當起立未來世。

第四四相中，大乘生滅既 即法辨更無別體，小乘說有，百論難言：有滅 滅法令無入過去，滅法現在說名有，有生生 法令有入現在，生法未來應說無。此難四相 體俱成有。文云：謂於一切處乃至俱行建立 者，總標四相依種子立。一切處者，三界九 地。識相續者，謂第八識。一切種子相續者，剎 那相續無間斷故。俱行者，種與本識恒俱行 故，依此種子建立四相，不依現行，由三義故， 一、種相續故，二、諸法因故，三、不離識故。若說 種子即說諸識。又解：於本識中一切種子相 續俱行法上建立四相，即是依一切有為法 建立四相，一切有為漏無漏若起必與種俱 行故，則是通說依現及種說四相義，於生之 後則說異者為欲顯示生則變不得久住令生 厭離故。二、異性中，初是同類法前後異，後是 異類法前後異。

第五四緣中分三：一、標名，二、 總出四緣體，三、又由種子故下，別指於心以 顯四緣。因緣者：謂種子者，是一切有為因緣 現起能熏望種子亦是因緣，又前種子望後 種子亦是因緣，略故但說顯者。等無間緣者， 謂八現識及彼心所前聚於後等而開導。唯 識第四卷會此文云：若此識無間，諸識決定 生者，言總意別，義不相違，然攝論計色為等 無間緣者，但是縱破色是因緣之義，非究竟 語。

又如經言下，第六三性別中增數以明，唯 立三善無勝義者，說有為故。愛果善者，則前 施等是有漏者，能感愛果。離繫果善者，則前 無漏施等。無量善者，四無量也。有依善者，有 所緣求求三有善。無依善者，無所依求希涅 槃善，又有物施名有依善，無物隨善名無依 善。根本眷屬所攝善者，修慧之體名根本，相 應五蘊名眷屬，或根本方便二定所攝善也。 八福生者，謂欲界粟散王為一，臣為二，加六 欲天為八，不同古解欲界除臣而取輪王，輪 王為九，不動善為十，謂色無色及無漏善。取 愛果義者，釋有漏善。了知事者，釋無漏善，道 諦巧便名善知，事理亦事，法物事有諸法通 名。及彼果義者，則是滅諦，以安穩故名善。無 記四種異熟生及一分威儀路，工巧處者，如 五十五云：異熟生一向無記，二三可得，一有 二種，故威儀工巧通於三性。文中但辨染及 無記，故名一分。若諸工巧，但為戲樂者，染心 為戲起作工巧，是染，亦有無記心中為戲樂 故起於工巧，文略不論。言不為活命乃至餘 是無記者，道理亦有染心為活命故起工巧 業，亦有染心為勝他故習工巧業想，亦貪名 利推求簡擇起工巧業，今就相顯且舉一邊 影略門也。威儀亦爾，變化唯二，善及無記者， 五十五云：為引導他或為利益諸有情故而起 變化，當知是善，若欲試自遊戲神通者名無 記，此無染污，若約性得亦通不善也。

第七增 處別中，言慧眼者，實非是色，眼類同故，此中 說之。

然此三眼即收五眼，以慧眼中通有法 眼，舊諸經論或說慧眼觀空、法眼觀有，或說 法眼觀空、慧眼觀有，此之四眼若至佛時齊 名佛眼。

如智論說：若受用身實無肉眼，據變 化身現受肉眼。

無瞚眼者，自有諸蟲眼恒不 瞬，如蟭蟟等眼。

有垢眼者，一云，有漏眼；一 云，有翳等眼。

依處眼者，則本肉眼，由此為依 起變化眼，名依處眼，或扶根是眼之處，世俗 呼之為眼，故今亦假立名。

已得眼者，過現眼 也。

未得眼者，未來眼也。曾得者，重現前故。

未曾得者，今創得故，十地已還，有漏應斷，斷 緣縛故，佛眼無漏，不應斷也。

已斷眼者，則前 應斷眼，今已斷故，名已斷眼。

非已斷眼者，前 不應斷眼，今亦非是已斷故，自眼名內他眼 名外，欲界名麁色界名細，不善業果名劣，過 未名遠，現在名近也。審諦耳者，通肉天二耳。

高聽耳者，聽善言音，亦可就根辨其高下。

滓 穢處，非滓穢處者，諸天等所食無穢，人等所 食則有變穢，及一切遍諸根所隨逐者，則前 二種身根遍在四根中，義以為第三。

七識住 者，如俱舍說：一、有色有情身異想異，如人欲 界天及初靜慮除劫初時；二、身異想一，如梵 眾天劫初時；三、身一想異，如第二靜慮厭根 本喜入近分捨，厭近分捨入根本喜；四、身一 想一，如第三靜慮，初定由染想名想一，二定 由二善想名想異，三定由異熟想名想一，餘 三則下三無色，餘處壞識不說識住。

增語觸 者，第六俱觸能起語故，能緣語故，於聲法二 處皆增，由觸增長名增語觸。有對觸者，五識 相應觸根有對故。依耽嗜者，謂欲界。出離者 色無色及無漏，愛味謂有漏，無愛味謂無漏。 又解：耽嗜者，著外境。愛味者，著內身。世間，謂 分別。出世間，謂無分別，九居於七識住，加第 四定及非想。

有依、無依光明色者，備師云：釋 論三說：一說、日輪內光名有依，輪外發者名 無依。又解：地光明名有依，虛空中光名無依。 又解，人中名有依，天上名無依，以恒有故。

正 不正光明者，謂日月盈虧等光明。積集住色 者，謂諸形色，三輪相依名建立，屋宇等名覆 藏。七攝受，如第二卷，九中不說內外，縱自他 身是外處定與根別說，其實相似。腰鼓，則是 小腰鼓也。岡鼓者，謂大國家馬上所馳行鼓， 都曇鼓，則是大細腰鼓。窣堵魯迦香者，則舊 云：斗樓婆香，地持云：求求羅香。龍腦香者，在 於西域，香狀若雲，色如氷雪。素泣謎羅香者， 如胡麻許大，赤色堪染作號者，此土所無，極 大香也。三辛香者，西國常合胡椒必鉢干薑 三味為丸，欲食時先吞此丸除腹中惡，然後 方食。一指香等者，形如指相故，休愈味者，除 上差病味，五觸中蚊虻為一故，六中俱生為 第四，內身之中與身俱故，所治則垢等，能治 則水等。新羅玄法師云：病是所治，藥是能治。

辨法界中，先總開列法處中，法名體多少，然 後辨增數門。

對法明五種法處色，此中略故 但說二種，或二謂假、非假法者，法處色中，四 色是假，自在所生色體是實。

於心聚中遍行 別境各五一向是實善，十一中唯不放逸捨 不害是假，餘八是實，大煩惱中五見是假，餘 五是實。

於隨煩惱二十二中，且依五十四云： 十八是假，無慚、無愧、惛沈、掉舉。此四是實。

依 對法云：一切皆假。

不定四中，尋、伺、定是假有， 悔、眠。唯識二說：一云，是假；二云，是實。不相應 中，一切是假，八無為中三性真如實，餘五是 假。

增三中，有色為一，無色中開二，謂有為無 為。

增四中，唯言假色不說實者，律不律儀等 諸宗共立，今說為假，略不說實，心所有法不 言假實，將知合二。

無為假非假者，八中五是 假，三性如是實。善、無記、無為者，釋滅是善， 虛空等是無記。

增十中：一、作意；二、受；三、想； 四、思；其第五者，景師云：謂不相應行。基師 云：謂思。

又解：是觸；六、虛空；七、擇滅；八；非擇 滅；九、真如；十、苦樂離繫義謂不動滅，非受離 繫義謂想滅，及受離繫義謂受滅，此不動、想 受滅、無為，合為第十。

結云六百六十者，十二 處中一一增數，從一至十皆有五十五，二種 五十五，合成六百六十，此據容有增數之法 而結或大數耳。

第八釋處名別中，眼者，梵云 斫芻，斫者行也，芻者盡也。謂能於境行盡行 盡見諸色故。

耳者，梵云戍縷多，此云能 聞。計我我所我及我我者，景師云：我家之我 故名我我，基師云：我所者，我外所有，我我者 亦是我所，謂計前念我是後念我之我等也。

此中已下總以頌結之，先長行標舉，次以頌 結五門，後長行開列。

自下明後二門：一、善 巧，二、事。

緣起緣生者，對法云：因名緣起，果 名緣生。無量界者，則五無量，謂世界，有情 界，法界，所調伏界，調伏方便界。八眾中，夜 摩已上四空居天，從其第六總名魔天，四靜 慮天總名梵眾，上來明十門竟。

又嗢拕喃下， 總以頌結。