瑜伽論記
瑜伽論記卷第十三
釋遁倫集撰
論本第五十一
攝決擇分中五識身相應地意地之一者，此 論一部，總有五分，前五十卷已明十七地之 體義，即初本地分也。下之四分，義重辨前首 皆稱攝，此分乃下四分中之初分也。
以重攝 未決擇了簡故，名攝決擇分。
或有以文攝文， 前分有者，今重明之以為一分。又準俱舍論 名對法藏，由彼對法論中，勝義入攝此，故此 得藏名。或此依彼，從彼引出，是彼所藏，故亦 名藏。
彼既二義，此亦如是，由前本地分中勝 義攝入此分決擇明之；或此依彼，從本地引 生，即彼所含之義，此分所攝，故名攝決擇分。
此即以文攝文，故名攝也。或有以文攝義，前 八雖說法體其義有未明者，今此明之以為 一分，如言眼界攝眼界等自體攝自也；或有 以義攝文，以此分中決擇要義，勒前分中不 盡之文；或有以義攝義，以所詮決擇之智簡 擇諸地不同。然簡擇義齊更收攝，即是以義 攝此一分教，能詮決擇從所詮為名，故名攝 也。此明攝義，則具四句。
言決擇者，決謂決 斷，謂決他疑，亦可決謂決了，能自了解；擇謂 簡擇，可謂簡擇是非。今此明是破非，故言決 擇耶。見撥無真俗雖決非簡擇是非，疑雖簡 擇是非而非決斷。言決以簡疑或，談擇以 別耶見，前本地分直述義相，今重問答決疑 擇要，故名決擇。舊云決定藏者，非也。彼言尼 也摩，可言決定，既云毘尼生折耶？此言決擇， 何得稱為決定。
論言分者，分齊也，分別區分 也。本地之後攝釋之前一分齊也。
中者，簡持 義，十七地中簡餘十五地，特明此二地，故言 是中也。
言五識身相應地意地者，如本地分 記已釋。
問：何故不言意識者？
以名濫故。此明 心意識，故不置識。
問：相應之義不唯局五，何 以首標不言意有？
答：據實皆有，略而不說。又 舉初顯後，故意地不言相應也。又據勝法以 明，五識無執持等，其境狹小，舉相應不言根 塵，意中兼明，七八二識根塵等皆明，不可偏 言相應，故略之。
問：前本地分既開為二地何 乃此合明耶？
述有二意。一、六識各別依謂六 根，通依謂本識，今此分先明第八是五六識 通依故，所以合明，前分約自性業用等義，所 以別開為一地。二、六識名別種子依，本地 分中雖明賴耶，但明種子依，隨六識說，功能 各異故，所以別開為二地。
今此分中兼明現 行第八是六識通依，既是通依不可別開二 地明之所以合說，從第八說故合一明，又唯 約作業，作業既別，須開別明，俱依根緣塵，行 相狀同，所以合說。又如顯揚第六云：問阿賴 耶識何識所攝？
答：六識攝，前約種子分別。今 約六識所攝，所以合明，此地決擇，合有七卷。
此為最初故言之一，就此分中有三十卷，決 擇前十七地義，分為十二段：合五識身地意 地為一；有尋等地為一；聲聞獨覺地為一；合 有餘依無餘依地為一故。
謂初七卷合決五 識身地、意地；次四卷合決有尋等三地；次一 卷半決三摩呬多地；次第六十三中一紙餘 決非三摩呬多地；次二紙餘決有心地；次二 紙半決無心地；次第六十四一卷決聞慧地； 次二卷決思慧地；次第六十七中三紙許決 修慧地；從六十七卷下四卷半，合決聲聞地 及獨覺地，名中唯聲聞不決獨覺地；從第七 十卷下至第八十半合八即半決菩薩地；次 第八十中後半即合決有餘依無餘依地。本、 決相對應為四句：一、初合後離，謂有心無心 地；二、初離後合，謂五識身意地並起問獨覺 地及有餘依地；三、初後俱合，謂有尋等三地； 四、初後俱離謂餘六地即三摩呬多地非三摩 呬多地，聞思修所成地菩薩地。
就第一段 中，初結前生後總辨勝利；後依地正辨。初文 雖總，少故寄在五識意地首明之。
就正辨中 有三：初、簡擇別明二地；次問答正辨；後結其 略決。問答正辨中，初別決擇；後總分別。前 中有二：一、從初，就盡第三卷後半已來略明 六種善巧；第二從第三卷後半後廣明六種 善巧。前中十門：一、心意識門；二、辨治身遍 知；三、辨二善巧差別；四、證成道理決擇因緣； 五、明不相應行義；六、明其種子；七、解業；一 八、明二無心定；九、明虛空非擇滅；十、總辨不 相應名義。
就第一門中有三：第一、決擇心意 識義；第二、約成就四句；第三、問答辨。前中復 三：初、牒前已明而興三問；次依問正答；後結。 問中復三：初牒前本識為所決擇；二、開三問 端為問由致；三、正設三問合興決擇。
問：前說 種子依謂阿賴耶識者，此即初也。謂前本地 分中已明第八是諸種子依，種子皆依有故。
而未說有，有之因緣，廣分別義者，此即第二， 開三問端為問由致。
而未說有者，謂前本地 雖大說有第八，然小乘經而未說有，一問也。 如攝論引小乘經中云：愛樂喜習著阿賴耶， 所會經中亦如是說。此言即小乘經已有，何 故言未有耶？基述二義。此為無者，說薩婆多 等；又然彼經雖說有，體即第六，無別所詮及 餘別義謂因緣廣分別等，今未有者，無別體 有，非名有也。
有之因緣者，此有第八之所以 也，雖言說有，未知有之所以，既知所以，有故 第八存之，其與現數受等俱轉。
廣分別義，即 為第三問。
何故不說已下，第三正設三問令 興決擇也。何故不說者，但問小異所以，餘文 可知。景師補闕云：前本地分辨五識意地中，皆 言云何自性等五問，立識所依有四：一、生依 止謂種子識；二、染污依謂末那識；三、生依謂 五根；四、次第滅意根謂彼六識展轉相生。今 問答辨，種子生依即是分別心義，以賴耶是 心末那是意六識是識，據理此中，但分別心， 而下結中即通結心意識三也。
由此建立是佛 世尊下，第二答答中，隨問即為三答。此即答 初問也。謂賴耶微細，地前菩薩隨教生解未 能了達，故於二乘不為分別，故云密記所以 不說。
如世尊言下，引解深密頌，正辨不說。初 之一句彰總深細；第二、第四句正明不說所 以，第三句正明不說。問何以第四第二句明 不說所以，答有二義故不說：一、以深細故不 說，即第二正明深細之義；二、恐起煩惱不為 說之，即第四句。
言阿陀那識甚深細者，景云： 地前菩薩等未了名甚深，二乘不達名甚細。 基言：舊言第七及八皆名阿陀那者，非也。即 舊論頌曰：執持識深細。既云執持第七豈能 持也。梵音云訖利瑟吒末那，此云染污意，今 云阿陀那者，即第八執持之義。
問：舊論執持 識深細，今何異耶？
述曰：執持之言，其義便正， 然簡有異，義不同簡。所以者何？先言深細者， 但簡凡夫，未簡二乘故；其凡夫藉義皆麁淺。 此言深細，但簡凡夫，其二乘教皆深細此應 與等，故今以甚簡別二乘，二乘經教深細非 甚故，此簡具足故須異也。故下言見諦聖者 方能了知餘未能知，見道之前第六識作唯 識觀未見第八，入見方知，故言甚深細也。
以三義釋阿陀那名：一、以執持名執，謂能持 名相等種令不失故；二、以執受名執，謂能執 受色根，依處令生覺受故；三、以執取名執，謂 能執受結生相續，無性有情不能窮底，故說 甚深；趣寂種姓不能通達，故名甚深，此如 唯識說。若依世親，深細合釋，故彼論云：甚深 細者，難了知故，而不配姓。若依無性言：甚深 者，世聰叡者，所覺慧難窮底故。言甚細者，諸 聲聞等難了知故，今尋舊譯，興今文相異 也。若輕意菩薩意業論云：世尊於深密大乘 經中說阿陀那心識，深細不可量，無量諸種 子，其數如雨渧，我於凡夫人，不為說此法，非 是愛希故，畏更分別我。
一切種子如暴流者， 此一句舉第八識深細之義而不為說，即第 一深細不說所以。景師云：阿楞伽云阿陀那 識是如來藏者，據賴耶識有一煩惱種故，能 藏彼如來法身名如來藏，又賴耶中有彼如 來無染種子能藏多果名如來藏。又云八九 種種識者，總就諸識，識別有九品，不欲論識 有八九種。水未風擊名曰平流；若遇風濤 方成浪起，此識亦，能熏之風未鼓，但只念 念平流；若能熏之風鼓時，成種遂如波浪；或 種生現，由如波浪，一浪因至一浪生，多浪因， 至多浪起也。
問：先翻種子如恒流，今何異也？
述曰：雖言種子，未必是何。言恐有局，今言 一切義含包，又恒流之言此是何義；若如 恒水之流即乃非也，如恒常而流豈是約因 熏義，今言暴流義在於此。
我於凡、愚、不開演 者，此一句第三正明不說。景云：曾於增一阿 含亦總為說名喜樂愛習著等，恐增分別人 法二執，而不為彼子細開演。
問：佛不為二乘 說賴耶識，二乘不起我見，既亦不為異生說 賴耶識，異生應無分別我見？
答：異生雖無依 佛言教生分別我，而有依彼外道邪教生分 別我。基云：小乘有名，無有體義，此我於愚不 演也，唯名故，諸在凡夫名亦未，即我於 凡不開也；若小乘名己有，但不為演；若名未 有亦不為開也。
問：二乘凡夫既不為開演，何 故今說令凡夫聞？
答：此中皆有二人，聲聞之 中有二人：一、根不熟，二、根未熟。初決定性，二 不定性故不為開演：若不定性根熟，何不為 演之。凡夫亦爾，一、根不熟無種姓人，二、根未 熟，故不為說。今約聞者，皆根已熟故得之， 今言於凡愚不開演者，義在於此。
問：先云於 凡我不說，此何異也？
述曰：即非也，唯簡凡夫 不簡二乘，故今言意爾。
恐彼分別執為我者， 即第四句，釋第二為起煩惱不說所以，凡夫 二執未斷，二我之執恐生，二乘人我雖除法 我猶在，恐其起此。我有二種：一、分別，二、俱 生。俱生之我任運而生，分別之我因教方起， 恐凡夫因教分別二我得生，二乘因緣分別 法我得起，故不為說。
問：先言彼勿執為我，此 云何異？
述曰：此言總未簡任運之我其義可 知。
問：第八相續似一常，恐起人我見凡不聞， 本識有體相是實，慮法執大不說？
述曰：說彼 第八雖生法執，若除法執要由唯識，第八既 是諸法如實因緣，此乃唯識之本，故為大根 得說本識云云。其此識義者，佛說法要以利 物為本；若說此法始即不墮生死，終即能得涅 槃者，佛即為說然此識凡夫聞之生分別二 我；若二乘聞生法執故，及不能作唯識觀故， 始則有損，終則無益。
問：唯識非小境，不為說 第八，末那二乘觀道除，應為二乘說？
述曰：末 那惑障於人觀，二乘觀道除，人執識細，二乘 非種智，所以不為說第七，即如見道，雖斷三 惡趣果，第八細故不為說，末那識細故，彼非 一切種智，亦不為說。
問：小乘觀道緣末那不？
答：若無分別智觀斷惑時，自相觀起，觀末那 理，後得智觀，非一切種智故，於事差別無知 亦不得說。
復次嗢柁南曰下，答第二問，於中 文二：初頌及長行標起八相，後次第解釋即 為八段。
於八相中，第二、第三因外難成，非 正證也。初一相正辨賴耶識證有本識，後 七相，非正辨賴耶識由緣中說證。
今釋八相 文，大義取基抄。
就初段中，初問、次解、後結。解 中五因不同，即為五段。
其初因意者，諸小乘 等中不立本識，如經部師以六識持身，今意 非此，謂從先業者能執持身，從現在緣生者 不能執持。此約長竪，不得六識於一剎那 或起異熟心，破之中，應立量云：眼等轉識非 能執受，現緣發故，如聲等起。又若有執 救之云：我眼識等中亦有異熟心從先業生 能執持，汝何故言眼等轉識非能執持而總 遮我，今應破之，如下第三因比量。若爾下第 三因應不更破，此已彼救己為破故，後既 有破，明知此中但長竪相續道理破之，如前 解釋，此第一因也。因言所以，即宗因等之因 也，從此為名，故言五因。
前總破六識訖，下因 別疏牒破，且疏善不善性心破，故第二因。又 六識身善不善等性可得，是第二因者，既欲 破之，且遮別法有非執受方為同喻，而能遮 彼善不善等，設有計云：涅槃能持有漏依止。 今量云：二種涅槃定非執受，是無為故，猶 如虛空。此義既成轉破道諦，設有別計道 諦能持。應立量云：無漏善心不能執受有漏 諸根。此言為簡順彼世間大圓鏡智能執持 身，若但總言無漏善心，不能執受即有不定 過，為如涅槃是無漏故，無漏善心不能執受， 為如大圓鏡智是無漏故而能執受，避斯過 故，故作此言：是無漏故，猶如涅槃，此義 既成，應須轉破有漏善心。應立量云：有漏善 心不應執受有漏諸根，以是善故，如無漏 善，善既被破，不善須除。別立量云：諸不善 心應非執受，有記性故，如彼善品，雖破 記性，無記之中有四無記，且除異熟在第三 因，變化等三今應別破。量云：三無記心應非 執受，以間斷故，猶如聲電，或同喻云非 異熟性故善惡心，此因亦善，前因有異熟生 心為不定過。今論云：善不善性不言無記，既 有等字明別有破。雖復疏牒其六識中無記報 心，此中有計以為執持，應破彼計，故第三因 即遮此計。
論云：又六識身，無覆無記異熟所 攝類不可得，是第三因者，言六識中雖有異 熟，但一念生，或諸心間，前後一類異熟之性 必不可得，前後一類異熟之性無有變易，可 能執持是真異熟，今六識中異熟之心但一 念生非無有間，既非一類是異熟生，不得稱 言能執受。應立量云：六種轉識非真異熟生 ，有間斷故，譬如風聲，此量未明，應更別 立：六種轉識無覆無記異熟一類既不可得不 能執持身，有間斷義故，喻等同前。或應立 量云：六轉識中，異熟之心不能執受，有間斷 故，如風聲等，其論異熟類不可得者，即是 此中有間斷之因言也。即彼逐難，六識中異 熟心是異熟生，非真異熟不能執持者。汝宗 何故言不苦不樂受從異熟生，既異熟生應 非執受。
述曰：異熟生有二種：一、從異熟種子 生，二、從異熟相續生。第六識中是異熟種子 生，名假異熟，如眼根非真異熟，其第八識是 異熟相續生，前念後念皆異熟故，今前念後 念皆是異熟者能執持，非六種識，故有異也。 即以此文，一師云：欲界有第六識異熟心，一 師云：此乃遮計。又彼外計汝宗第七識應得， 執持身何勞第八者，應立量云：我第七識不 能執持身，非異熟性故，如六種轉識等。
又彼 外計非一種識能持一切根，一一因識能持 自根，今應破之。故第四因云：又六識身各別 轉乃至是第四因。此中有二：初依計正破，二 縱計逐難，謂如眼識起時餘耳等無識之根 便應爛壞，無能持識故，以小乘宗諸識不 並生故猶如死屍。
設許執受，亦不應理者， 此牒計逐難，謂彼外計眼識起時，非但唯持 眼根亦能持餘耳等之根，今設縱之，故云設 許執受，亦不應理，識遠離故。今立量云：眼識 必不能持耳等諸根，識遠離故，如他人識 不能持自根等如死屍等。又有意合立量云： 意識諸根應無執受，識遠離故，猶如死屍 ，既難無執受已，應成非情攝。立量云：無識 諸根應非情攝，無執受故，猶如死屍，如 前所計自識持自根。
設爾應成數執過，故第 五因云又所依止，應成數數執受過失等，此中 量云：既有執受不執受時不執受時應非情 攝無執受故如死屍等。
由上五因，六識執持 既非道理，許第八能執身，結文可解。
第二相 中，初問、次正釋。此相非正建立，但因外難，便 破小執建立自宗。就問中，若準前後解，此文 稍違，所以者何？且如前文，若有第八執受依 止可得；若無第八依止執受不可得。今若準 解，應言若有第八最初生起可得；若無第八 最初生起不可得者，是言便失。但總應言小 乘無第八諸識不並生，大乘理即云根境緣 具，五識皆然，何緣一識最初生起，有第八 識即許諸識並生，故有第八無最初起是應 道理，汝既無於第八有最初生此不應理。今 小乘問何故若無第八最初生起不應正理。 可直按文，不可準前及後而興準解，此為問 訖。
正就解中有二：初、假設外難，二、依難正解。 以小乘中諸識別生，其文易了。其答中有三： 初總答，次徵釋所以，文相可知。第三釋云：容 有二識俱時轉者，謂大乘小乘中，識亦有別 時生故，餘文易了。此中應立量云：三緣具足 眼識起時，餘三緣具諸耳等識，亦應現起，三 緣具故，如現起眼識，如前所難，恐識並生 不許第八是有，今成諸識並生已，應許有第 八，此返釋成。
第三相中，初問等如前判文， 此因亦非正立第八之因，為外釋義難時，外 便返問，因為通難返立本識，謂外小計識不 並生意緣色時在眼識後，今破此識緣過去 色境，應不明了。應立量云：眼識等後散心意 識緣次過去眼等，所引境色應不明了。此 言簡彼定心及獨頭意今遠緣者，今偏破過 去近意識簡遠意識，云不定位攝緣過去 故，此言又問定心，如散心中緣過去等百千 劫事此是亦簡定心薩婆多等意識緣次五 識境界，現量所收是明了識，以緣近故。
有師 彈云：既緣過去，應非現是。
問：獨頭意識為但 緣過亦為現耶？
三藏兩解：一云，或緣現在而 不明了以無五識故，二云；唯緣過去。
第四相 中，意謂經部師等計六轉識能持於種，今以 諸心別異，云何持種？應立量云：六種轉識不 能持種，因云展轉異故猶如皷等所發音聲， 又云六種轉識，應不持種，三性間故，如身語業。 界中妙界者，謂欲、色、無色。又下善名界， 中善名中，上善名妙。漏、無漏，世、出世何別？無 漏即通二智，後智名世間，本智名出世，別狀 如是。言又彼諸識長時間斷，不應相續長時 流轉等者，又汝若執六識持種，如入無心定 意時，其六轉識長時間斷，既無能持之識， 不應所持之種，而得相續長時流轉不生滅 也。應立量云：入無心定種子應失，無識持 故，如入無餘涅槃界。
又應云：入滅定時，六 識長時間斷，此即無識持種即種已失，不應 而有出定相續而次更得長時流轉，用何種 生。
又此以何為識持身，破雖破無持種子種 子識門，兼此破入滅定時六識間斷不應其 身而得長時流轉，得經多時，無識持故便應 爛壞，相續謂身也。
若爾與下，第七破何異，既 爾取第一第好。
第五相者，此亦非正立第八 而破於他，亦因他難，解難之由，遂成第八。四 種業用：一、了別器業，謂外器世界；二、了別依 業，即內五根扶根五塵及內種子等，此二第 八識之業故。勝鬘經云：自身資生具，一時頓 分別，此第一業第八唯變故緣，從種生故名 為唯變，是彼境故名為彼緣。其內依業具有 二義：一、變故緣，二、執故緣，變故緣了。如上 可知，執故緣者名眾生數；三、了別我業，即末 那常計第八以為我也；四、了別境業，即餘六 識各了自境。此中意者，謂第四境業一識起 時剎那，剎那四業俱轉，非一切時無心悶絕 等及入無心定而能具四，唯具前三故，如經 所說若一境業起時必剎那剎那四業可得， 若無第八諸識不得並生，而此四業不可一 識一時頓有，豈不違經及於道理，小乘若信 大教及一剎那中有此四業可如此難，他既 不信經及不許有四業一剎那中而現可得， 何得如此而起難耶？
述曰：然以道理逐之，必 許有此四業及信大乘教而得成立，以理逐 者。旦立唯識比量云：色等諸法，皆不離識， 是所識故，猶如於識，既色等諸法，不離於 識，從識而現，無識之時，此境應無，且如入無 心定或唯緣涅槃等境，爾時色等無能緣之 識，眼等諸根及外器等須應斷絕。
應立量云： 入無心定等位眼等識根及外器等便應斷絕 ，以無識故，如所滅識。又緣涅槃等境時 諸眼根等必應斷絕，自能緣體無有故，猶 如未生緣眼等識，此即成立初二種業是有， 次成第三業，二乘唯云有了我之業不言一 切時起了我。
今應立量云：異生所起善等心 時必有我見，此是有簡可須思之，是異生故 ，如起餘位我見之時。此三種業義已成立， 於一切時必須恒有，若境業起時必須有四， 不然唯前三，了別境業二乘共許，前三業義 已成，故於一切時四業可得，於前三業總立 量云：異生身中，無染心等現在前時，有前三種 業，異生位故，如二共所許三種了別現在 前時。以此義故，四業可知。以理遠立前唯 識是。
又有三藏所立云：真故極成色不離 於眼識，自許初三攝眼所不攝故，猶如眼 識。
新羅曉法師決定相違云：真故極成色定 離，於眼識自許初三攝眼識不攝故，猶如眼根， 智者留意，應更救立。上來雖復理破，違教如 何？
攝論中廣立大乘真是佛語，信諸已有違 教過，非未信前而有此過。
第六相中，謂如理 思乃至定有阿賴耶識者，此中正論第八是 有，謂如入定時，五識不行忽聞聲觸，即起領 受，如舍利弗聞哮吼聲，既無耳識起受領聲， 即第八識而起領受，若無第八此何義成，若 小乘中不許定中境至起受，應立量云：入定 位中，境觸身時應起領受，以有意識位境觸身 故，如散心位。若不許時，返破餘位云：散心位 中，境觸身時，應不起受，境觸身故，如入定 位。三藏云：身受即輕安，觸身起受也。言如 理、不如理思等者，此中意謂六位之時，境非一 種領受，非一心不並生，必緣此中隨一種境， 或有塵至識不並生，若無第八起何領受，若 有第八第八領受，雖入定等，無餘五識覺受 仍生。思量安立、非安立諦，名理思外道邪思 惟等，名不如理，除強分別，餘任運心及無心 悶絕等時，名無思慮，簡擇心名隨尋伺，即以 定散相對故，名在定不在定。
景補闕云：如理 不如理思者，此在散心，或正思惟，或邪思惟 時。
或無思慮者，此通定散，如無心睡眠、無心 悶絕，生無想天，此在散位而無思慮；若入二 無心定，此在定位無有思慮。或隨尋伺者，此 通定散，如是在於定散，無思盧位，若有觸外 緣身，以無六識思慮心故，但有賴耶捨受於中 領納，名名為身受；若在散心有思慮位，由 有賴耶執持五根及五識相應身受種子；若 遇外緣身受得生。
言或處定心者，處有心定 五識不行，若有外緣觸身，賴耶捨受於中領 納，名為身受。又由賴耶執持在定五根及五 識相應身受種子，若有外緣觸身，五識身受 依根而起，若無賴耶，如前所說，眾多身受生 起不成。
第七相中，處無心定不應道理乃至 識不離身故者，就十八部總有二類，其末經 部薩婆多等，但立一種意識滅定中無，餘十 七部立二種意識，今此論主正破無者，此有 二義：一、違比量二違聖教，應立量云：入無心 定應如捨命，識離身故，猶如死屍。又違 聖教，如文可知。
薩婆多救六識不離身者，識 得不離故，名識不離身者，亦應識得不離身 故，不可名滅心定。應立量云：汝立滅心定，應 非滅定，識得不離故，如有心定。又汝無 心定，必定有心，有識得故，如有心定，此 非薩婆多正救。彼正救云：入定雖無識，後出 定時，其識必生故。
言識不離身，應立量破云： 汝立滅心定，定有心，言識不離故，如有心 定，彼作決定相違。言滅心定等決定無心，以 寂靜故猶如涅槃，今應與作有法自相，相違 過故，令彼不成，汝立滅心定，應非是定以寂 靜故，猶如涅槃，若言命根等，在各不爛壞，應 破命根云：先破四相，四相定非實有，非二量 知故，如兔角等以為喻，破彼命根。上來破薩 婆等訖。
若立有心者，應破量云：第六意識無 想定等，諸位中應無，在此位中於六識內隨 一攝故，如五識等。又若有識決定有觸， 若有觸必有受想，如何乃言此定有識，此量 既成，小執破訖，違經違理故成第八，又如無 色界應有滅定等量，思之。
第八相中，謂臨終 時乃至不應道理者，如第一卷，從上捨，從下 捨，皆至心處，方後捨也。言非彼意識，有時不 轉者，若第八識通執，身分捨上分時，下分未 捨有，轉有不轉義，若第六識義不必然，緣餘 境故，非有處不起故，非能執持。又若第八緣 境微細，於臨終時緣境不可知；若第六識緣 境行麁；若第六能捨命行相應，然非彼意識 有時不轉，應立量云：命終時，識緣境應知，第 六識故，猶如餘位，應更總作，第六意識而能 捨命。量云：第六意識，非捨壽心，轉識攝故，猶 如五識，故知第八義得成立。勘彼攝論第三 云：爾時意識無處無有者，意識不能執持身 故，於身上下無處得明，無有意識冷觸生等； 阿賴耶有處無有者，阿賴耶識執持身故，得 明有處，無有阿賴耶冷觸生等；以依住處變 似方相顯現者，以賴耶依自身處住，住變似 冷觸方處相顯現故。
上來答第二有之因緣 竟。
自下答第三廣分別義，於中有二：初頌及 長行開列五相，二、次第解釋。前中，初、頌列五 相，二、長行屬當，上三句列其四相，總是賴耶 流轉，下一句總是第二賴耶還滅。長行屬當 中，初、略開為二，次、別列五相。第五建立雜染 有，即當若有諸道有還滅故，即是建立及有 得涅槃頌也。次第解釋中，先解所緣轉相，初 問、次解、後牒結之。
解中有五，初由二種所緣 轉相，言謂能了別遍計所執自性妄執習氣 者，基公於此問答廣釋，謂六、七二識皆起執 故；所熏成種，可言妄執習氣。其五識等，自熏 之種，雖非妄執習氣，亦第八緣。
此中何故不 說第八緣耶？
依上下文一切有漏法，有麁重 所隨，五識等種子，雖非妄執習氣，麁重所隨 故，但名習氣，是第八緣。此中通含為語，即 遍計執習氣真是六、七二識；習氣者，是餘五 識及第八識，非妄執習氣，諸現行並為麁重 所隨應並名習氣。
若爾，第八緣習氣之言，其 義攝一切法，何須開二境？
述曰：習氣通二種， 所謂現行及種子，此中約種子名習氣不約 現行，故開二別，如何得知現行亦名習氣者， 如阿羅漢齊足越坑名為習氣，此乃現行，故 知通二種也。
又解：此中言遍計習氣者，三性 有漏法，所有種子皆名遍計所執，以三性心 等，皆為相縛所縛，名為遍計，非謂遍計皆是 二執所成之種。
若爾，此中云何遍計所執之 言三性心等不起所執故？
義曰：此中通論文 中義含，即遍計自性習氣，遍計所執妄執自 性習氣，前通善不善種，後唯二執心種。
又解： 三藏云：西方二釋。一云，三性心皆有法執，雖 善心起時，即此文為證，故名遍計所執習氣； 第二解：一切有漏善等，心種皆名遍計所執 習氣，此非三性中遍計，心等必為漏所縛故， 其善等性亦名遍計所執。
問：無漏之種非妄 執習氣，第八緣不，有義緣，略故此中不說。又 此義非也，謂心弱境強故不得緣，如攝論聞 熏習非賴耶所緣，仍依於本識，以強勝故。若 爾，云何名唯識？
若約無漏見分，此義又成，未 起無漏心時，此不應名唯識，如攝論依彼第 八，以念念俱隨滅故，亦名唯識以第八緣境 為相縛所縛，諸第八境皆是親變，若緣無漏 即非相縛，故不緣也。
此中依護月菩薩釋，其 見分等三分中，其種子為自證分緣，種子即 見分體故。由此理故，相應五數不緣種子。由 此理故，生無色界第八見分，即無所緣。故彼 言第八見分，而欲色界器世界等，以是共業 故，雖生無色，而得下緣。
問：何故種子不在自 證分等，唯在見分耶？
義曰：以相見及第四分 於自證分上差別建立，今以種子是所緣故 故於見分上立，自證分為能緣故不於上建 立。
又依集量唯立三分故，不在第四；設立四 分者，以不離自證分故，但是第三分差別立； 若在無色，亦緣下器界者。
何故此下文云：若 在無色，唯有習氣執受了別？
通曰：此約自證 分為論，不約見分；若約見分，即通緣器界 也。故簡無色不緣但在內根等文中，不在外 器等文中，故知外器亦得緣也。
若依護法，即 以此文為正，在無色界不緣下地，界繫業別 故，其種子即見分中為相分，見分緣之，五數 託此以為本質，而於上變影像相也，此非實 用，故不能生眼等實根。
若準護月義，其無色 第八識與下界識等以緣境等故。
若爾，即有 業無麁細妨，其義者何？
夫見分等及外器相 必此業感，此業何時造等，其緣變他身五根 不？
有人云：西方有諍者非也。一釋亦變為境 門攝，非內根一攝故，此中總言緣器，不別 疏牒，若以第八緣種子，種子何故能生識，緣 他身根，此根何故不能生他識？
答：以影像故， 種子親變，故不為例。
問：如五種本識相分依 他之第八為影像變，其種既自第八相他亦 應變？
答：根法現影像變時可為受用，則互相 見等，種子微細不得緣，他無受用義，故不須 之，此唯意境。中邊等中云：緣他身者，如此 解問。景師云：賴耶依共相種，變作他根塵等， 於他處現似根塵，實是外器，由此變故與作 緣，令他緣時彼識得變，當時緣自己家共相 種子，即名緣變種子也，更無別緣變他身種 子。又復自身賴耶緣自作用，名緣種子，種子 無別體性可緣，五數所變別有體性，思之可 解。
及諸色根，根所依處者根所依處，即四 塵也，就四塵中，觸塵少分是根所依，除其三 大，三大既非所執受，故四大中賴耶應唯緣 地大。
又準下文，若約現行不相離者，唯有七 物眼身地大及以四塵，將知聲亦所執受，若 爾，聲及三大賴耶不緣耶？答：如眼根所依唯 有地大是堅牢性，非三大造故非根依，又此 三必不現行，故眼根攝唯有七物，如眼等淚 等雖是水大，四此水大等別從緣生，非與眼 根一種類起，聲亦如是，以間斷故非賴耶境， 景師補闕及備師解云：根依處通於五塵，以 同時大中有耳性聲故，亦言據性成四大，一 切處具四，但就事相，即有不具，理實同時四 塵有生聲能，皆名有聲性。
又三藏云：賴耶緣 聲故，三大及聲雖非執受而是所緣，故攝論 云：識為色聲香味觸之所滋長。
基云：根所依 處者，即攝四大下及扶根四塵。
護月有三種 五根：一、意識及相應變者；二、末那相應變者， 彼以第七識緣第八相分，為我所故。
問：若爾， 第七既緣第八相以為我，即第七名無漏緣 耶，以緣第八相為我所故？
今解：唯緣根及 所依等為所緣非種子，種子即自體上義分， 即自證分緣，故非無漏緣使，第七雖緣第八 起我，然迷總故迷現行，不別緣還滅上功能， 故非無漏緣使。
若爾，亦緣第八所緣外器為 所緣，應是上界緣使？
述曰：不然。第八雖緣上 器，然有親有疎，欲界者親由業滅緣，上界 者疎不由業滅緣，第七既緣第八見分為我， 所緣相業所招生，親相分者即欲界器，其我 所即須隨我，我既欲界繫，所亦應然，故非他 界緣使。
問：意識緣上界色等時，此云即隨見 分欲界繫，第八既緣上界相色等，即應欲界 繫？
述曰：不然。第八含種子種子故，第六不然， 故不為例。有種親變故，第八境非欲界繫，第 六識等名種子影像緣故，隨見分界繫。
又解： 護月第七緣第八時，無我所，通說故言其處 無也；三、本識所變五根，今唯自所變實業滅 一者，非餘二種五根也。此緣內時，其造聲四 大一切時，有常亦其聲界義說有之，其實無 有，即緣聲之種子及四大故，名為緣聲，非現 行聲一切時有也。此中應有一大增時，如眼 中地大，身根眼四塵，即七物可得知，餘無不 可得者，彼增時亦即說緣。
其護法唯有二種 五根，第八、第六二識所變，第七唯緣第八，為 我家之我，即為我所故。護月難法曰：若上不 緣下外器者，何故晴生天眼第八緣也，又 云此非第八境，故不緣，唯意所行，若爾心無 境無，意不緣此，第八次不緣，其眼應無， 若爾如五識非第八境意不緣，此五識豈即 應無，識是見分所取於所緣，此眼非見分何 得為例，亦隨識為見分，故同五識。
述曰：緣 未必要，須業所滅者，如下界長養根等，第八 亦緣，如種雖非業生，第八亦不妨緣。
若爾，何 故不許上地雖下地生時，亦緣外器相？
以下 第八緣上界眼故，如下次自解。此於有色界 等。
備云：此文即順護法解，若他身即無執 受故。基師述護法云：若無色界第八不緣下 器者，何故外器文前預簡云此於有色界，故 知無色界緣下外器。護法云：此簡內執文， 若有色界有種有根及根所依，無色唯有種 子無根及扶根塵，即內執受半有半無須簡 色，外執受中一切無色界無，何須致簡，故 下膏炷喻，若無色有外器，無內炷外有光明 故知簡別，不隨汝意，第八俱五數所變他身 等眾生數非眾生數者，即眾生數。若爾，何故 非異熟，說根為識依也。亦是，然是未依本生 故。
了別外無分別器相者，乃至器世間相等 者，補闕云：賴耶內持外共相種，生外世界無 有間斷，即是依內外得成。今第二問：但了 所生外器世界，故云謂能乃至器世界相，能 生共種。前問已了，譬如乃至外發光明者焰 喻本識，膏炷喻共相種子，外發光明諸處遍 滿喻器世界。
泰云：了別者，辨賴耶識於外器 相能了別，即釋章明中了別語依止緣內等 者，即賴耶識一分緣內執受種義，有一分了 別外器世界相，於外器界一分，了別賴耶識 依止彼緣內種分之識而外變為外器之相， 恒時無斷故，燈焰生時喻彼外器中能了別， 膏如執受種，炷喻賴耶識，光喻外器相，是即 此外器了別依止彼種子及依止賴耶而外變 器相，更不別解其能了別。
言無分別器相者， 有釋：一切眾生賴耶所變外器一時一處無 差別相同一器故，名無分別。又解：賴耶識內 共業力上感一風於所住之處，於餘世界即無 受用義故，所變器相無有間斷，故名無分別； 亦可非有情故，名無分別；其根塵等雖不分 別而有情攝故，名有分別。
復次賴耶緣境微 細，世聰慧者，亦難了故者，景云：賴耶現是知 法自相，如眼識總見叢林，一念眼識差別，作 解知法自相，賴耶亦爾，一念頓知內身外器 無量百千差別，行解別知前事名知自相，得 名頓量，故知賴耶一一念中起多行解，行解 既多緣慮微細，世聰慧者亦不能了。
復次賴 耶識乃至一味了別而轉故者。基云：此中護 法為正文，釋護月云：若緣三界器相，此中 何故唯言從初執受乃至命終？
彼通曰：此但 約一內身為論而說外器，非據實義。
問：如此 處業還滅此處界，如斷界死生上界，即此界 業盡故生，若未盡如何生上界，若盡何故生 上界猶緣下界外器，此外器若生上界猶緣， 此外器界應永不盡？
義曰：若有情身及外別 受用果，須業盡時果盡，有業時緣外器別果， 其外共器果未必要須業，一有方便緣，以一 切時任運緣彼為境界故。
問：若爾，如論諸處 說第四禪外器，雖無三災壞而隨身生滅，所 隨生滅器，既是共相果，如何者滅時，以一切 時任運緣故，下諸界地理雖應然，且據四禪 論不明故？
義曰：且約勝緣故為此說，其義者 如何，一有情感得一處舍宅等緣，其此外器 有情共感，雖共一業招，而此一眾生業力便 增，有別受用勝緣故，若此勝緣在，餘有情隨 之得變；若無勝緣，此處亦感。
問：若然此一有 情，復餘有情所共緣者，亦隨勝緣說感，諸有 情所及勝緣既在，而復有情亦應緣之，理既 難妨，不可取之。又如地獄必惡業招，若生人 天其何業感，若在色界亦得緣者，何故色界 身猶起地獄諸不善業而能感果，故有大妨。
設護法菩薩此義如何？
義曰：若在上界不緣 下界，其理無妨。然欲界人天何時造彼業者， 此若人天所感之業，必是善感，以人天不受 彼生；若惡感招必定受生，加以別惡業等，故 於此中無妨。如見糞計名為美食，其理如此。
又第八若不緣上界色等者，如其天眼通者 此眼根豈第八緣耶？
答：不緣。
若爾，如何名唯 識？
答：種子生故名唯識，非識所緣故，六七識 界為緣等。
又云：若緣爾，何故不許緣上界耶？
義曰：若往彼界，何緣不護緣，其色界繫色， 非第八緣，見相別繫故，依彼為問，自變為 影像故，馬勝比丘事入淨土等，皆如意往隨 所見即變，屬見分繫。然色界者，色繫緣。
當言 於欲界中，緣狹小執受境等者，狹小廣大不 唯取身，亦取種子為執受境，以是狹廣因故 亦是果故。
問：八七識種既非狹廣因果，此中 攝不？
答：如論說欲界心名為小心，色界等心 名為大心，既小大心種故亦名狹廣云云。
備 師云：此文亦順護法義，若從護月應云：欲界 賴耶緣五種境，乃至非想具緣五境。故補闕 云：此一段文但明緣於內身，以文皆說緣執 受故，欲界身狹小色界身廣大，空處識處已 上賴耶但緣種子，而言空識二處緣無量執 受境者，由作空識遍滿觀故熏成種，賴耶緣 彼遍滿觀故名緣無量，從識處遍滿觀，設更 復推求離識已外，更無若色非色可得，遂起 無所有解熏成種子，當地賴耶緣彼種子名 緣微細執受境，非想心行最細熏成種子，故 彼賴耶緣自地種子時，名緣極微細執受境， 外器世界。云何得知一欲界量？云何應知一 色界量？三藏云：稱第四禪量向下所蓋是一 欲界一色界量，如初靜慮覆一小千世界，即 有千四天下有一梵王；第二靜慮覆中千界， 即覆千梵王界；第三禪慮覆大千界，即覆百 萬梵王之界；第四禪覆無量界，即覆無量梵 王之界，故依第四靜慮所有疆界下所覆處 為一色界為一欲界。言無量者，對寬第三禪 慮，故言無量；非謂出過一切數，故云無量。以 禪十方得有無量諸三界故，是故傍竪有多 三界。
基云：此約身為論，以身量小故名狹小。 有義：以器外有大小量說，等如小千界等。 基又說：以諸十八界多小說小大緣，如無色 界無色無身以何為小大，故說諸界名為大 小，以無色界約法處說大小故，其義未解。三 藏云：彼心或廣、或略熏成種時，第八緣此種， 種從現行，名廣略等，非緣現行。
若爾，即得說 第八識緣三界種子境也。
答：不然。約功能如 欲界名狹小行，種所生現行亦狹小故，如是 乃至無色界亦然，若欲色界不說外器為論， 以俱緣無量外器界故。
第二明相應轉相，云 第八俱五法者，基云：此為能熏，為是所熏。
義 曰：非王無力不與能熏相應，而非所熏，以無 力能，不從加行心之所引生，故非能熏。夫能 熏者，必從前加行心引生者，可成能熏。故此 五法非是能熏。若爾六識之中，異熟捨受，應 同此類非能所熏。
義曰：師然無失，此為勝 義也。又此五法緣境，為緣第八識之境，為別 為境緣。
問：何失？若緣本質境，云何名不同一 行相。若別緣者，如五根既為本識等六法所 變為六五根，而眼等識依何者根，故皆有妨， 如實義者，俱緣第八識之境。
若爾，如何釋同 一所緣，不同行相。雖境無別，見用各殊，受為 領納想為取像等，見有別故，說不同行相。
言 無記性攝者，補闕云：前已明是異熟所攝，即 是無記，何須重辨？是無記性者，以次前明受 數，是不苦不樂，以不苦樂受，通於三性，然未 知此受，是何性攝？故今重明是無記性攝。
當 知餘心所行相亦爾者，類四數分別，如受。
第 三明互為緣性轉相，於中初問；次解；後牒結 之。解中有二：初、明賴耶與轉識為二緣，二、明 轉識與彼賴耶亦為二緣。
賴耶為二緣者，一、 為種子，謂能生彼三性轉識即是因緣，當十 因中生起因；二、為彼所依即增上緣，謂由賴 耶執持五根方生五識。又由賴耶生，彼末那 為依止故，意識得轉，即當十因之內攝受因， 以攝受因中，定有三緣故。基云：由第八為境 故，得起第七見分。又由第八中種子故，第七 得起。具此二義，故作此說。
復次諸轉識，與阿 賴耶識，作二緣性等者，景云：於現法中長養 彼種子故，謂依轉識熏賴耶，由此因緣善等 轉識，更增長明了熾盛，熏成三性，名言種子。 此則現行得為因緣，非望識體，彼種無別體， 攬識為性，故總望識說作因緣，即十因中生 起因。
問：現行熏識成種子時，為同時成種，為異 時耶？
西方二釋：一、解熏時，即成種子，二、解能 熏，住滅相時，所熏種子，起住生相。
二、於後法 中，為彼得生，攝植彼種子故，謂彼熏習種賴 耶，能引當來賴耶識者，能熏生彼本識有分 種子，要待經生，此因方熟。又前據熏現執，後 增熏生後種；又前據新熏成熟，後據引發本 有生本識種。
基云：此中若熏種同時，生滅家 取此文為正，若異時家於此文云：此謂現行 能熏之識與第八識同生、同滅熏習第八，非 現行與種同時生滅。
此中有二諍：一家云：初 帙第五、種子七義中云：若生異類，即此念 生；若自賴耶非，即此剎那。故知現行望種種 望現行，是自類異念生。
若爾，云何釋種子六 義，念念滅俱有？
義曰：此但約俱有生滅，非即 此剎那中同生同滅。
一家云：諸種生現現生 種必同時，如種子義及此中文等，如第五即 等種子七義文。言自類者，謂自種子類，種子 生種子，自類相生，故非即此剎那；若種望現 行名異類，是即此剎那。又舊種望新種，亦有 異類，即此剎那。
故此二釋，此處不同。
第四明 俱轉轉相，先問、次解、後結。解中有二：初、明 俱轉，第二、釋通疑。俱轉有三：初、明賴耶餘識 俱轉，二、與三受俱轉，三、與三性識轉。前中初 明根本論，後辨傍生論。
言若有心位，當與賴 耶一時俱轉者，錄說雖通舉有心位、無心位 皆有，未如實，但取無心位，若取有無心位，即 與二識乃至識一時轉，即不得言唯與末那 一識俱轉。
略有二證，證末那識無漏觀中 無。一、後文云：或有成轉識非賴耶識，謂阿羅 漢；若諸獨覺不退菩薩及諸如來住有心位， 爾時雖有心而非賴耶？此文既云：阿賴耶識 與一俱轉謂末那識，得知於無漏觀中，設有 末那，即無賴耶可與俱轉；二、即此文云：何以 故？由此末那我見慢等恒共相應思量行相， 明知此中所言末那於二空觀中，不得現起； 若於有漏觀中設有賴耶，即無末那可與俱 轉，以此二證，證賴耶末那若於無漏觀中，不 得俱轉，而言有心無心位常與賴耶，一時俱 轉者，謂無想定及無想異熟故。西方諸德如 此文證無漏觀中有末那識，不應道理，自非 比量不得成立末那。
有義：量云：無漏意識有 同時根，第六攝故，如有漏意識，有漏意識應 無同時根，第六根攝故，如無漏意識。
又成法 執云：如羅漢有漏意識起時，有末那識為同 時根，是有漏意故如凡意識，即不可言羅漢 所起是人執故。
基云：此與對法第二相違。彼 云：又此意遍以一切善不善無記法俱，唯除 聖道現行，若處滅定及無學位故。即此文云： 無心有心皆相違，即滅定無心聖道，無學有 心尚行，故有相違。依此，西方二說：一云，末那 唯有人我無法我，即如對法三時不現行為 正。然此中言有心、無心三性位有等者，即除 滅定，餘無心位，謂無心、睡眠、悶絕、入無想定、 生無想天，非謂滅定中有。今無漏觀無學 身中，二乘皆入人空觀，第七唯人我故，不 行有漏之識，無漏之識可生；若言滅定亦 俱第七，一切時論，此何意也。
問：云何滅定 等三時無，而言常與第七識俱轉？
答：此據心 除三位，餘一切位俱，非三位亦有名俱。下 言有心定、無心定者，即無想定有漏定等，非 滅定無漏定。
又第二師釋云：即此文為正，末 那一切時常有，然對法三時不行。亦有義：以 第七識雙起人法二我，如二乘入無漏觀等 三位，人執末那不行，若菩薩入法空觀聖道 等三位，即法執末那不行，此二時中無人執 時法執在，二執無時無漏末那生。
今遮有漏 二執故言無，非人觀中無法執，二空觀中無 無漏者，若爾，何故此文或與一識俱轉？
答：此 於餘六言或，非唯此一，不然，更加二三等不 定故言或，非末那有時有無時無言或也。何 故無漏觀中無人法執者，如佛地論對法第 二說所以。
言緣阿賴耶以為境界，執我起慢； 思量行相者，準此西方二釋：一、護月師，第七 第八王見分為我，相分為所，種子等如前已 說，故此文唯緣見分故，故唯有我無我所等。 故攝論等云：我我所等或唯有我無我所，餘 處文新來。護法解云：以此準知，唯緣第八見 分為我，不緣別相分等為所。然言我我所等 者，即計第八為我家之我，即是我所，其中緣 種不緣他界，無漏緣使等，如前辨。
又復意識， 染污末那以為依止，彼未滅時，相了別縛不 得解脫等者，景云：末那執人法體，名為相縛， 意識依彼末那相縛不得清淨，名末那大縛。 下文即據意識相見，辨於二縛。彼云：自身外 為相縛所縛，內為無量縛所縛者，近取相縛 即是相分，執其實相名為相縛，無量縛者即 是見分，由帶煩惱不調柔性，凡所對緣不能 安隱，名無量縛。末那滅已，意識於境知空無 我，則於相縛而得解脫。設更有文與此相違， 應依此中道理會釋。
泰云：亦今於此中決擇 賴耶俱起流轉，何故後辨意相縛耶？即有二 解：一云，因言長理。又解此釋前，若賴耶與 意俱必與末那俱起，由意識以末那為依止 故，因此即證是有漏意識依染污末那，非諸 人空觀中有作執末那，亦即有無漏意識。何 者此文既言意識以染污末那為依止，故知 能依意識，非是法空無漏意識。
又言相了別 縛，謂意識了別，若言於人空觀中，有彼執末 那未滅，若為能依無漏識，有相了別縛，以無 我智唯緣真如故，以此雖知所依是人執，末 那能依是有漏意識，彼末那滅時八識相並得 解脫非唯意識。
基云：此文為前文，由有阿賴耶 故，末那得有文勢故起，如本地分中同時依止 意彼未解相依起過行相。今此明之，由有末 那故第六起相縛，謂由末那計第八為我故， 第六於境起法執，執有等緣境起縛名為相 縛，相縛體即六塵，所緣皆縛也。又由有此末 那故，八識緣境皆有緣縛，即諸論云謂境界 相能生縛也，此縛為由法執末那故起，為由 人執故起，若法執者，二乘及大乘人聖觀應 是有漏，必待所依法執故，今唯知有人執末 那，故第六識等起縛，何以如此者，此人執是 惑性體麁故，起他識相縛，法執不然，故不為 例，此皆以自識所行境相望為縛。又他境為 縛，由末那所緣順第六法識相，所以起縛， 若緣無漏。第七不順相，不為縛緣自他境， 文以意解縛解解非他於自境起縛，亦緣 他境起縛。
言或頓不頓緣者，景云：總緣五塵 名頓等。泰云：此即釋前，或於一時與三四，乃 至七俱，謂若有五識，何故定有意識，解此 問意，由意識亦得解他五識境故，五識起時 定有意識，由此道理，故有三四乃至七俱。
次明賴耶與彼七識相應三受俱轉。言此受 與轉識相應，依彼起者，景云：除彼賴耶受數， 明本識別與轉識相應三受俱轉。泰云：此受 與轉識相應依彼轉識起。
言若那落迦等中， 與純苦無雜受，俱時而轉等者，基云：此准瑜 伽以三禪樂極唯在意地，地獄苦極亦唯在 意地，若地獄極大地獄者唯有苦受，如舊攝論 與樂相應。又云：前本地分五識身地與樂相 應者，無此文。今此中文，唯者一說，約種子餘 處文是，亦得成熟樂受。若約現行不然，故前 第四云：四種地獄無樂受，然有多分苦受，如 是等苦，此據增苦非謂有樂。又云：死為樂者， 非謂樂受，苦滅故名樂，其實苦受。又約餘輕 地獄，何妨逢風而為段食，必亦樂相應。今據 報樂依樂無妨，又舊攝論雖有，亦翻未依本， 今攝論中無此文。若本地如前會地獄言等 者，以鬼畜有苦樂，前樂攝一分有福今苦攝 一分無福者，故言等，如顯揚十七卷無等字， 雖然唯三受，畜生等言一分，故知餘一分即 是純苦。
第三明賴耶與三性心俱轉中，景云： 此義小難，西國自有二釋，一云，今言賴耶 與三性心俱轉者，始終得與三性心俱，非謂 一時。此師即說由前六識，率爾、尋求等勢力 故，一時引起六識等漏，但可一念六識得並， 次第唯生意識，意識次第更生六識，六識滅 已，還唯意識獨起，並是一性無餘性雜，此解 與上相違。前明賴耶與七識及三受並是一時 得有俱轉。
第二師說，等染位中五識相續得 有三性與賴耶並，基師又云：西方為五識有 次第，無次第緣家二說：一、有次第緣家義者， 以率爾心唯一剎那故，相續唯在等流心，如 眼識緣善起至等流心，一類自相續生，耳識 復起乃至流，緣不善聲自類相續，前眼善識 未滅，耳不善識遂生，故並第八無記三性並 起，與五識中更取一識起無記，可知或第七 即是；二、無次第緣家者，乃至等流五識亦無 相續，有二說：一、無一念中三性並起，此中據 事究竟語名一剎那，非一念中三性並起；二、 即如前眼善識起至等流心時，耳識率爾心 起，乃至耳不善等流心生，眼識亦生，故此一 時善不善並。
問：若五識起善惡，必意識引，如 耳識起，意引不善生，眼識無能引，應不起善？
義曰：初起善惡必由意引，若已引者，更不須 引，故於後時，眼還生善。
問：若境平等，可眼耳 二識要隔三剎那方起惑，或於境貪愛，何 妨隔一二剎那即起？若爾，眼耳即不並生。
義 曰：要須隔三剎那，五識類等故，雖於境貪愛 以五識類等故，不得隔一二念即生。又義，隔 一二剎那亦有起惡。若爾，無三性並。義曰：容 有此義，故於平等境時，起三性心，如前說。
自 下第二釋疑難，文分有四：初、明賴耶與轉識 俱起而不相應，二、明與轉識俱起而不相違， 三、明諸識取境總別，四、辨末那諸地恒起不 與善等相違。於此四文各通疑難。
初難云：如 一行故心起，起多心所而得相應，今一行者 身，八識三受一時俱起，應得相應，故今為通 云：雖與轉識俱轉，亦與容受容善等心法俱 轉者，此約前識俱受俱性俱門為有法。然不 應說與彼相應為法，即合為宗，何以故不與 同緣轉故，立因，如眼識下，出同法喻，凡相應 法必須四義等，今經俱起而不同依一根及 不同緣，故不相應，略不辨根不同。三藏云：眼 根眼識得言同境不名同緣，緣是心法有所 緣慮，眼根是色但是對境不得名緣境，如雜 心說，五根但是境界有對非緣有對。泰云：外 人作量難汝，賴耶識應與轉識三性三受相 應，俱時轉故，猶如心法。今通此難，作二過 失：一、決定相違，賴耶識不與轉識三性三受 得有相應，不同緣故，如眼識眼根等；二、不定 過，為如心法俱時轉故，諸識相應，為如眼根 眼識俱時轉故，不得相應耶？喻不可全同其 法，故云依小分。若全同其法即是其法，不可 為喻。
問：何故轉識不云其容受性二種而有 容名？
答：轉識之名，自別賴耶受性，名濫故以 容別。
問：捨受無記濫故，云容善惡苦樂，名有 何濫？
答：又別三數非無此妨，總合性受故標 容名，故此中云亦與容受，不云苦樂，雖三 性別題準受應合，故無此過。基又云：猶以 容言簡之，其轉識名中自簡，故不言容等。
第二難云：一行者身應唯一識，既有多識豈 不相違，則是經部薩婆多難，為通此難，先引 例證。基云：應立量云：第八及諸識依一身中 俱轉方相違此宗，因云相各異故，喻云如彼 心所法一身俱轉。次引二喻，景云：同喻一事， 俱起無違，亦可同。昔人解：初明水與波浪不 異，攬水或成波，明不離義，喻七轉識攬賴耶 為體，後鏡面喻喻不即義，不攬鏡面以成影 像故。泰云：外人難云：一身八識應互相違不 得俱轉，以是主故，猶如一國多王不並；論主 作決定相違過云：一身心識互不相違，以相 異故，心法等立宗中互不相違者，即俱轉義。 基云：此據於第八識，非一異故，有種子故，得 有諸識並生。今量云：第八識上容有諸識並 生，不一異故，喻云如水波鏡像。此中因 果道理，若約用別不得名一，如心所性雖無 差別，然相異故，若言體殊，波浪雖多體唯一 水，故六八識不得言異，因果用別不得言一， 如一種子，不自成因果，終望塵等方成故，體 即一性，異即不成因果，故不得言異，如水不 生火是性異故，今道理亦爾，即如攝論無著 等說，以六識等為別有體，又有法即是一體， 此二義別，今此中依中道說，二偏俱非，二處 總取並是。
第三疑云：如何諸識取境各別而 不乖異，為釋此疑。初、明眼識取境總別，二、類 三識，三、明身識取境，四、例意識，五、結顯不 違。
泰云：大乘中，如眼識於一念時，取青黃 等多色境界，有青黃等多種行解，取相各異 互不相違，廣說乃至意識亦爾，當知本識 與諸識俱亦不相違。
備云：婆沙第三師義 當此論，謂如彼論說眼識取色有；四師解： 一、解別緣；二、解不了總緣了別緣；三、解同 色總緣，別色別緣，當成實義；四、解眾色聚， 集多色生於一色，若不聚集，即緣一色，生於 一識。
第四疑云：如何賴耶性是無記，通與 定散三性識並，並不乖異，為釋此疑，故引前 說為證。
末那性是隱沒散心，通與定位善等 並，而無乖異，賴耶與轉識並生互不相違，何 怪之有？
基云：末那以諸門分別，如諸德章可 解，緣八為我我所。有二說：一、即緣五為我， 緣所為我所，此非正義，各別緣故；二說、即直 緣我是我見，為我家之我是我所。
問：何以得 一念中起二心解耶？
義曰：第六尚起一切境 解，末那何妨，此義為正，又緣見分為我，緣相 分為所，諸餘二數有論文相應，或準與十九 數相應等。
第三果何時斷，世間道伏不伏，如 雋師末那章解，此末那又即勝前諸識俱轉 中文，彼未了者，此亦重決。彼前準云：若與有 心無心，不解定不定地，不違善不善故，今時 云重決定，即解六識緣自他前文故，故論云 又前說也。
第五明越流還滅相中，初問、次解、 後結。中有三：初、明建立越流，二、明趣入通 達修習作意，三、明建立轉依。
建立越流中，初 略立宗，謂是一切越流。所以者何已下，問答 分別，有其七句。至下牒結但牒五句，不牒第 三第四。言七句者，一、有情根本，二、器世間本， 三、是有情互起根本，一切有情相望互為增 上緣故等故。景云：此文即順護月自身賴耶 於他根塵處，亦變亦緣而不執持，若不變起 他根塵等。云何名見他身生苦樂等，此用自 身共相種子，於他身處變他身根塵生心自 取，其實但是彼器世界攝，而相貌於有情攝 也。
基云：西方二說：一云，護月第八上變為他 身；二、護法不然，謂第八為二變謂根等令 身見等，此是不共相業感，二亦共相感，令他 見等，故名增上緣。
若護月云：亦變為他身者， 其他身五根識所依者，亦從自身種子而生， 即依之識何非自種生耶？應同於根。於立 量云：他身眼識，應從自身種子生，他身眼根 眼眼識之中隨一故，如他身眼根。若他身識 所依根自不親生者與我何異，他為增上緣 而第八變故。然變為他身，是即外器所攝非 說變他實根識，託變彼扶根塵，第六識可計 為有情等。
此中有二業，謂共不共。然共中有 二：謂共中共，共中不共，如一外器世界，他共 緣受用故，名共中共，如衣物等，唯自所用，他 雖有用義名共，然自受用業勝名共中不共， 不共中亦二，謂不共中不共，不共中共，謂如 自眼根，他識不依唯自識依，名不共中不共， 其扶根塵等自不共業招，然亦他第八變，即 不共中共。
問：如自身中眼識所變亦非意等 所見者，何況他人，如何名共中共不共中共？
敘曰：然以理唯無共者，皆自第八所變，他 即不受用，今據相似，如彼唯自受用義，他無 用，名不共中不共，其外器世間雖自變者非 他用，然受用中有相似義，謂言共用故名共 業，餘之二句準此應釋，今現亦即變他身實 根等義。
又有云：二師義者，一云變，第八託他 身而變；第二云：眼識依彼第八所變而更變 之。若爾，何者不然，豈以眼重依之而便說異？ 如此等理有識詳之。四者、能持一切種子；五、 於現世是苦諦體者，酬前因故；六
亦是未來 苦諦生因者，持種牽當故；七、是現在集諦生 因者，由迷現識起煩惱業，名現集因。
第二明 趣入通達修習作意中，初明趣入通達；後明 修習作意。前中又二：初趣入通達，後釋通疑 難。
前中五句，初云賴耶攝解脫決擇分等善 法種子，非集諦。因與流轉相違者，景云：七方 便前發心求解脫，是解脫分，前三方便名隨 順決擇分，煗等四正是決擇分。此二善根由 厭生死趣求聖道，故非集諦，故本地分明十 二支，一向是非學非無學，隨流輪故，解脫分 等論名為學，與流轉相違，非是有支，故非集 諦，然於餘處有說未知欲知等，知等三根一 向無漏是其道諦。如見道已前七種方便及 與見道是未知欲知根體，又別處文說解脫 分善，通三界繫及與不繫，決擇分善色無色 繫及不繫，豈不相違與有此妨。
西國有解， 三乘無漏種子法爾性成發心已後八解脫分 位及順決擇位，即就此位說此種子亦名順 解脫分等，此二善根即是未知當知根體，故 言三無漏根一向無漏道諦所攝。又言順解脫 分通三界繫及不繫者，體是有漏是三界繫， 由厭生死不定招感，名為不繫。順決擇分通 色無色繫及不繫，義亦如前。
問：解脫分若是 有漏，繫樂界地即應招感入十二支，若是有 支，則十二支亦有是學，何故定言非學無學 耶？
解云：若是有漏通感總別二報，入十二支， 解脫分等，由厭生死不能牽總，體是有漏猶 招別根，有斯進退非十二支，故十二支不得 名學。
基云：今解五停心等三加行正是解脫 分體，並是決擇分前故，名隨順順決擇分。其 解脫分亦然，從聞慧以去名解脫分，已前據 持十二部經等是生得善故，是彼解脫分加行 體，非解脫分，解脫界通九地繫自有文決擇 分。
三藏云：通七地四色三無色，若爾如何下 說六現觀中云三依五依生，故知決擇分是 色界五地繫，前三方便是決擇分故，五停心 觀等，是散心即欲界繫等故，故通七地，煗 等四善根，唯在色界故，三依五依亦無違也。
此中言非集諦因等者，若勝軍云：此解脫分 亦善根，雖體有漏方便善攝，令福分善等種 子增長感異熟果，而隨順無漏，正不能感生 死總根苦果。
言非集諦，如護月等，即由無漏 種力，令現行方便有漏善法，福分善根等，二 法增長。
第二句云：所餘世間所有善根由此 生故，轉更明盛者，景云：世間福分善根，由 解勝分等所資導故，轉更明盛。
基云：以數習 加行善故了達因果，故明也。若護月等亦今 加行有漏善及福分等明了。
第三云：由此因 緣乃至速得成立者，景云：此明福分善種，由 此解脫分等資導，轉明盛緣，即能攝養自福 分種增長成立。
基云：此中由解脫等為因緣 故，今世間福分善等種子名言無記種轉有 功能，善業等種轉有勢力，自解脫分善根種 子速得成立，成立者能增勝生果也。又即令 福分善等種子速成立，此中邊新熏本有二 義。
第四云：復由此種子故，彼諸善法轉明盛 生者，景云：此明福分種能生現行等流果勝， 謂由福分自類種增長故，令現起福分轉明 盛生。
基云：能由解脫分等種故，後自現行 善法轉明盛生，又云即福分善現行也。
若爾， 與前轉更明盛何異？
述曰：勝於前念念增故。
第五云：又次能感乃至諸異熟果者，景云：此 明牽異熟果勝，謂即前福分種子非直能生 現在等流果，亦感當來所受異熟果。
基云：此 正明福分善業義，非解脫分等善，然非不別 感報。
下通伏難。難意：論主前說賴耶為雜染 因，云何復說為還滅因，於一識中障治並有， 豈不相違？論主下引二經成答，初引種子經， 若一識中現起解惑，兩法相違，清淨種子依 一識中，理便無損，故言薄伽梵說有十八界， 由於賴耶有種種界，界是種子亦是因義。又 如經說惡叉，乖離故，引第二經。三藏云：西國 中見惡叉子，欲似此間染靴無食子也。西國 取之將染或押取油，此間無名可翻，故存惡 叉。
第二明修習作意中，初標；後釋。
釋中，先明 三乘未見諦人在見道前但緣轉識為境作四 諦觀，修習作意，未能通達阿賴耶識道理。觀 苦諦時亦總觀者，阿賴耶識以未知故，但言 緣轉識為境，次明已入道即能通達阿賴耶 識。言或入聲聞正性離生等者，景云：舊言聖 性名為正性，凡夫性名為邪性，今入見道捨 邪得正，當受無邊生死，今入見道唯除七 生，餘生得滅超昇離生，今西國解念真如理， 名為正性。言離生故即見道，煩惱為生死 本，猶如生食在腹不消為諸病本，將喻名法 即名見惑為生，今斷見惑故名離生，此中既 言菩薩達一切法真如已通達賴耶，即簡二 乘，二乘見道但觀人無我所顯真如，即不得 言達一切法真如法界通達賴耶，以彼菩薩 通達二空真如，出觀後復心中了了見賴耶 是諸法本，聲聞已見諦者觀苦集時名總通 達，以彼賴耶是苦集故，泰云：此文既辨還 滅，滅賴耶識名為還滅，今此中言復能通達 阿賴耶者，即斷種子賴耶名為還滅，三乘俱 即能斷種子賴耶故名通達，若菩薩通達二無 我真已，後得智中即能通達阿賴耶識，當於 爾時能總觀察自識內所有一切雜染，亦能 了知自賴耶見分自身，或可轉識亦名自身 了別，此中身外為相分相縛所縛，內為一切 雜染種子麁重所縛，基云：此由汎解，不言 入獨覺見道者，略而不論，又觀行同故，唯 斷人執相似，若說聲聞已說獨覺，此中言緣 轉識為境者違攝論文，彼云菩薩初學應先 學如實因緣，如實因緣者，即阿賴耶識，故相 違也，一解云：其實菩薩地前作阿賴耶唯 識，如攝論說，然通三乘前見道行故，名唯觀 轉識，轉識中有雜染，故皆緣之，非菩薩不緣 第八，又皆緣第八作唯識，然入見諦已後即 緣本質第八，若能作唯識觀，此約後得智， 若未入見諦，緣本質不著，無後得智故，緣自 第六之影，故名緣轉識，非謂本質中不緣第 八，攝論約本質，此間約影像，說無過，聲聞等 人影，菩薩雙觀，入見諦已去後得智起，方實 緣阿賴耶，不然不緣，若前不緣第八，後如何 得緣。
問：何聲聞起此觀耶？
述曰：若不定聲 聞根已熟，要得入見諦已方趣大乘，即容可 作此觀得有，其根未熟決定人入見道即不 然。此文約根已熟不定說。
又約種子體說，三 乘俱依一切苦集二諦。若有一法未達未遍 知，我終不說得漏盡，得體觀已，三乘同觀。若 約名隨義別，是依緣者唯雙觀菩薩有二乘， 則非是攝論等約體，此亦如是，故有一切皆達。若 約名中義隨者，當無二乘唯觀人我，故除一 切煩惱障菩薩雙除二我，觀別如前說，觀故 達阿賴耶，如前說無異。
又正解，菩薩能知第 八非二乘人，二乘人此中見道，依緣轉識觀， 後入見諦，了知一切雜染及諸縛等，菩薩地 前實緣第八，未緣者故，名緣轉識，後入見諦 緣阿賴耶，阿賴耶非二乘緣。
自下第三明建 立轉依。於中有三：初明轉依：二、明轉依與彼 賴耶相違；三、明已轉依相。
初云修觀，何故乃 至當言已斷一切雜染者，景云：轉依有三：一、 轉依了因，即十地聖道；二、是所轉，即是賴耶 雜染種子；三、是轉依之體，即是斷惑所離擇 滅。
此中由前通達真如法界已，故於後起出 觀之位彼見斷，說是諸戲論因起根本，界是 因義故，初觀有為一切諸行皆由本識因緣 集起，是將言推事入理，作真如觀斷諸妄相， 先於事中舉本攝末故，收果入因，一切有為 皆悉是識，識外無法，是故經言三界虛妄皆 一心作，故言略彼諸法於本識中總為一團 一積一聚，此為遠方便，但由入習取執不捨， 後見受體，有其相貌，為除此相次修空觀，觀 此識聚性相皆空無我我所，由此空觀為方 便問得證真如，故言為一聚已由緣真如境 起修習多修習故而得轉依，此即金剛無礙 道斷惑顯真如理。言轉依緣無間當言已阿 賴耶者，即在佛地，是解脫道。由此斷故，當言 已斷雜染者，賴耶持種，由斷賴耶，當知已斷 一切緣種之根。
基云此言轉依，故有三種：一、 心轉依，謂真如轉作所依也；二、道轉，即無分 別智，此是能轉也；三、滅性，即擇滅無為。此之 所緣即擇滅，由此緣之智緣真如所得故而 建立，非作是實法。
次明相違有五句，當知轉 依，由相違故，永治賴耶識者，賴耶若在轉依 不顯，轉依若顯賴耶即滅，是故相違，此總句 也。
下有四句，釋相違義，又賴耶有取受性等 者，景云：賴耶從取所生復生於取。基云：有取 受性，即取共果也。
又賴耶恒為一切麁重所 隨等者，備景同云：此文似順金剛心生，賴耶 隨種已住滅相以為麁重恒隨逐故。
又賴耶 乃至非生因性者，景云賴耶是生煩惱因，聖 道為不生因，轉依亦為不生生因，翻前可解。 轉依望聖道但為增上緣及所緣緣，建立聖 道非是因緣，故云應知但是建立因性非生 因性。
又賴耶乃至得大自在者，景云：由有雜 染障於定故，於善法及彼禪果，變化無記不 得自在。基云：得轉依已，取捨三性法得自在， 不然取捨不自在。
第三明已轉依相中，景云： 又賴耶乃至捨二種取，是一章門。問其身雖住 猶如變化，是第二章。前辨轉依正顯大乘轉 依，今時所說唯小乘轉依，如阿羅漢雖斷諸 取殘報仍在猶如變化，變化有相而無煩惱， 無學惑盡身淨如化，大乘實受用身由染賴 耶隨因已滅，則不得言其身猶住等，亦可約 彼大乘化佛得順此解，化相得言十九出家 三十成道，斷煩惱盡，五十年中殘報猶住猶 如變化，此立宗竟。
所以者何下，問答解前二 章，所以捨二種取其身猶住者何，當來後有 苦因斷故便捨後有身之取者，不造現在十 支因故，名捨後有之取，即捨十二支中取支。
於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切 雜染所依之取者，由即現在一切惑種，便捨 現法所依之所，此釋初義。
唯有命緣暫時得 住者，釋第二義，下引經證可知。基云：又此約 迴心向大乘語，謂以願通力令住千劫，此住 命即由願通力生，如變化亦以通化力生故 也，若佛即不如是。下牒結可知。上來決擇 心意識義中初問次答竟。
自下第三釋已總 結，謂此大乘所立道理，勝彼二乘，故言勝義， 非勝義諦也。
上來大義總辨賴耶心義。然以 前云末那四惑相應，若有心無心位恒行，又 辨六識取境總別，故今總結云建立心意識， 若有經論總三界等清淨心意識者，應隨決 了，當賴耶義者入心，當末那義者入意，當六 識者入識，此是勸人修學。上結別體心意識 義。自下結彼一一識，上同體義說心意識義， 故言餘處所顯但隨所化等，謂六識名識生， 後名意，即此識意，集起名心。
上來就初心意 識一有三中，第二文訖。
自下第二約成就四 句通塞，景云：初句無心、睡眠、悶絕，據凡夫學 人在欲界中，暫無六識；入無想定，通欲色界； 滅定，通三界；入生無想天五百劫中，並無六 識，此等據不起現以名不成就。
問：如無心睡 眠等暫時轉識不行即說不成轉識，如前七 地中或有多時入觀不起彼愛，云何不說不 成賴耶？
解云：無心睡眠等雖經時少，然以不 成轉識則定，故論家說，七地來實有多時不 起彼愛，然轉處所時節不定，為在何地為於 何時，故論家不說。
今彈此釋猶未逃難，何者 入觀不起愛則定故，若以處時不定故不說 者，睡眠悶絕後何有定處時耶？
今解：轉識名 通諸位，故隨體不起名不成就，賴耶名有永 捨位，故據捨名名不成就，據義不同，故不為 例。
泰云：道理一切無漏觀中，愛既不行即非 賴耶。今四句等中從多取也。備云：上辨轉依 云依於金剛時始滅賴耶，故知八九十地並 名賴耶。今此第二句中，羅漢等三各滅一種 賴耶名，故並名不成，謂羅漢獨覺斷愛種名 不成，不退菩薩永伏現以名不成，諸佛如來 種習俱盡名不成。
基云：此如對法第二云：阿 賴耶者，謂能攝藏諸法種子，又諸有情取為 我故，即我愛之所取處，名阿賴耶。今取後義， 故八地等捨，名不捨體。第一偏句中言滅定 者，此謂第三果人非餘，餘成第四句故。
若生 死念中，無意識家他難云：何故此中不論生 死縛者，即悶絕中攝。第二偏句中有三位，一 惑現愛盡故捨，名非細法執，謂二乘人第 二位謂永伏現行，入八地以去，人愛現行永 伏不起非法愛，此非留惑，以趣法空故，第三 變除惑細習氣入法二執，謂如來八地以去， 此中名不退者，以未得不退故，念恒增進善 法，初地名不退名已得不退，非不得時有起 煩惱有漏心等故，轉識名通漏無漏皆得，阿 賴耶名種唯聖有學二乘大乘八地，異熟 識等即寬乃至大乘金剛二乘無學，若入無 餘界，二乘畢竟，如來示相，此中第四句通滅 定等論故言及如來等，非不退菩薩及如來 實亦入無餘依涅槃，此約六轉識，不約第七 識，亦菴末羅識，此云無垢識，唯在佛果，即第 八異名也。
自下第三問答遣妨，如本地分說 五識意識地皆云自性等五義，今因彼處六 識自性以興問答，意若自性而言，即十八界 皆是自性。
何因緣故，唯六識界自性建立，除 之根塵，約彼六識所依所緣而建立耶？
答：中 有二復次：初約六識有了別自性，以彼六識 其性輕利，迅速轉變，依託根境助伴等力，無 量百千不可隨緣土有多種，以同是一眼識 類，乃至一定識類，故名自性建立，此由彼彼 依得彼彼名，如苧火等雖復依眾緣多生起， 以自性類不過六識故。然從所依立六識名， 以不共故，所緣即共通生二識等故，如失眼 根眼識不生，雖失一色更有餘色能生眼識 故也。餘之根境自相續起更無所濫，但就六 識所依所緣而建立之。
第二復次，總就一識 自性建立，又一識類，藉彼彼緣，種種差別自 性生起等者，此中無著師徒解，八體雖別，一 識流類依緣各別隨依立名，若如攝論異無 著學徒云：八種體是一識，依根別故遂立八 名，其體無別，則以此文為證。
上來十門中第 一心意識門竟。
自下第二辨識身遍知，初先 師說；第二、正辨。
辨中，初有一問答開列三章； 次依業辨；後結說勝利。
釋初相中，先問；次解； 後結。
解中初解貪與離貪，第二類瞋等餘九 對心，謂瞋離瞋，癡離癡，下劣非下劣，掉舉非 掉舉，寂靜不寂靜，散亂非散亂，應修不應修， 解脫不解脫，放逸不放逸。
第二相中，先牒前 起後；第二正辨。於中先辨過患，後明由有過 患故有疫等。
景云：由貪現被殺縛名現法罪， 由貪墮惡道名後法罪。有疫者，現法罪。有橫 者，後法罪。有災者，現後法罪。有惱者，身心憂 苦。
基云：有疫等四者，此如三藏云：初三是三 害，後一是心憂苦，又前三是罪，後一是心憂 苦，今更別即八四相次配之，又初一是三害 下三是三罪，又初三是三害後一是三罪。
第 三相可解。
由此因緣已下，結其勝利。言無譬 喻性者，明心速疾難可喻知。
第三辨二善巧 差別，於中有四，初明二種善巧；二、明淨心修 絕染心有失；第三、問答通難；第四、引經解 釋。
前中，景云：以如理心了知遍計所執本來 無相證彼真如，名心善巧，以如量智了知依 他染淨等法從因緣轉，名知心轉善巧差別。
基云：依遍計所執無來無去自性涅槃，緣證 無時證真如法性之心能如實知者名善巧， 非依他起等故名差別，緣三性之心，此依他 法非是無法，觀知是心依他而起，名為心轉， 能實知者不生遍計之執名為善巧，異前之 觀名為差別。又解：依他起法非有似有假施 設有，斷此法時證得真如，名心轉善巧，轉之 言滅，證真如心，滅依他起，遍計所執，性體是 無，法觀唯有，心所執不可斷，不證真如但名 心善巧。
次明清淨得失，一、於果安樂者，得 菩提涅槃。於因自在者，令心樂已不貪放逸， 又即由前熏修心故，於果時得究竟故安樂， 因中制御三性自在也。
第三通難，中景云：此 中難意，論主向辨善修於心善巧差別，如世 尊言唯當於心深善勇猛如理觀察此言相 順。又依餘經念住中說，要當於身住身修觀 乃至於法住法修觀，是則通觀身受心法，與 前所說豈不相違，故道此何密意？
答：為顯四 念住唯觀心者，總答前經，雖通舉身受心法， 然意唯觀心，下別分別，謂觀心執受者，觀彼 色身能執受心，故名觀身。觀心領納者，觀彼 心王能領納義，即名觀心王了別，名觀於 心。觀心染淨者，觀彼心王染淨之義，即名觀 法。
唯為觀察已下，結通經旨，基云此唯斷樂 淨常我之心，於境法起實不淨等故，有言觀 心念住得境，此中前言識身遍心，今言唯當 於心深善勇猛，故有此難又四倒如前，第八 云戒取是樂倒，見取是淨倒，邊見小分為常 倒，我見為我倒。顯揚云：四倒皆總見倒故 皆心為除此故。
第四引經解釋，即引二經。住 三種住，行六正行，於大師教多有所作者，此 引初經。謂住已下，解釋也。景云：住解脫住者， 三乘菩提涅槃離繫名為解脫，智證得時名 住解脫住。解脫門住者，即空無相無願解脫 門，若約安立諦門辨三解脫，即空無我行名 空解脫，苦無常二行集道各四名為無願，滅 下四行名為無相。若約非安立諦立一真如 具有三義，如離人法即是空門，如離十相名 為無相，如離分別希求境界名為無願，一念 證智證真如時，義別則名具三解脫。
基云：如 顯揚第二，若言空等不空修等者，即通聞思 修三慧，通漏無漏。若唯言空等三摩地者，即 唯修所生慧，通漏無漏，若言空等解脫門，即 唯無漏修慧。今三解脫門唯入見諦無漏者， 下六正行相攝中見修二道攝此也。
及住能 引解脫門法住者，即十方便見道前也。又解 脫住，住涅槃滅諦，解脫門住，即道諦，涅槃依 之得顯，故謂之門。能引解脫門法住者，即地 前有漏三慧引生見諦等中道滅諦也。
次釋 行六正行，景云：行無間行者，是聞慧，聞慧親 由教起，名無間行。行善受思惟行者，是思慧 行。行修所引善根生起行者，有漏修慧行也， 此三慧行，即攝向前乃住能引解脫門法住， 以同是三乘見道已前方便行故。行離諸愛 味簡擇諦行者，謂在三乘無相及相二種見 道，離諸愛味簡擇安立非安立諦故。行即於 此無增上慢行者，通是習學三乘修道，前得 見道，今得修道，即除未得謂得增上慢也，此 之二行即攝向前住解脫門住，以其同在見 修二道故。行正清淨受用行者，即是三乘無 學之行，離染盡故名為清淨，證涅槃樂名為 受用，即攝向前住解脫住，以同體故。
基云：初 解大同。又解：無間行，即七方便中無間修，善 受思惟，即見道無間修已。今得無漏，故言善 受，修所引善起謂修道，依修善根起故，於修 道中離三界欲，此即是離下界欲時，離色欲 界名簡擇諦行，緣諦理而簡擇，離無色界欲 名無增上慢如增上慢比丘得第四禪謂是羅 漢果，此離無色欲得無漏不起增上慢，亦於 已得離色界欲不起增上慢，此皆修道，然約 一界中增勝得名，不如前解，後得無學果時 名正淨行，得六恒住法故，前解脫亦可次第 配，上第一是前第三，中四是前第二，約增 時語，第六是前第一，或此後五總通前二。次 引第二經解。
景云：一受者捨施，如大迦葉次 第行乞食，福利貧窮，此即捨身為田，受他飲 食，名受者施，亦可見有受者即便施與，名受 者施，二施者捨施，即則施主行施可知，施果 亦二，一得大財富，是初施果，捨身為田，名受 者施財，則於現在得大財富，得施物故，若言 見有受者即便施與，此於未來得大財富，二 得此等流受用勝解者，是施者施果，由捨財 故未來還得多財，名得等流，因此後能自用 施他，名受用勝解。
基云：述三藏二釋。一云，如 乞食者，即同景師初解。二云：受得他財而行捨 施，即轉施，法施者施可知，又破自慳，故自受 用財，受者自捨與己身，名受者捨施，即與自 己童僕，亦是皆以施心故，此當來得財，還自 受用為等流勝解果，二施與他者，得大財富， 又前二施如前解，皆得大財為異熟果，於中 慳還能受用名等流果。
第四證成道理決擇 因緣，先總陳說；然後正辨。
正辨中，初明證成 道理立過未無，後制度決擇因緣。前中有三： 初明過未無；二、辨三世相；三、對難釋通。前中， 初明未來無，後於過去無。
此中釋文多基抄。 此破去來實有論，為欲明三世自法先破於 彼因決擇前尋伺地第六答，非正決擇，此依 他等決擇故。
下難中何以故，總徵，非無力處 有從異方轉趣異方義者，此破第一。應立量 云：未來世色應有方所，有轉異故，如現在色， 又未來世法不能移轉至現在世，無方所故， 如兔角等。
亦非未生未已生法等者，此破第 二謂汝未生法定無有死，以無生故，如虛空 等如兔角等。
若彼為緣而得生者；便異法生 等者，此破第三，謂未來法自住不壞用此為 緣現在別法生，此法未來無故便違宗過，如 何言一切法未來本有，應立量云：此現在生 法非未來見有，以離生故，如住滅等相用。
又 一切法，第一義中無作用等者，此破業用師 第四義，業用離體必不可得，體有方起故，如 體自體。
設許異者，未來亦應有業用，依體生 故，如現在在業，又此業用便應本無而今得 生，即符順他宗，然違自宗，彼宗一切法未來 有故，不爾。即亦應立量云：一切體相未來非 有，不離業故，猶如現業等。
又與世尊，言相違 下，破未來體有，應立量云：未來世體體應是 常，本有今有故，如虛空等。
於一相若相異分 得是有者等者，此破第五未來相未滿現在 相滿。此中云：若未滿一分未來有者，此圓滿 之分未來何故不有？應立量云：現在一分圓滿 之相未來還有，有彼不同一一分故，如現在 相。
景補闕云：未來諸法相應圓滿，以與現法 同一體故，如現在相，又現在之相應不圓滿， 與未來法同一體故，如未來相，又相異分本 無今有者等，應破未來不圓非本。
有量云： 未來一分不圓滿相應本無今有，相一分故， 如現在一分圓滿相。
又離色等一切行相餘 未來分等者，此破第六未來別有分不是色 等現在亦爾故三世別者，應立量云：汝所言 離色等外有未來分決定是無，現比二量不 可得故，如兔角等。
補闕云：離色等行餘未來 分必不可得，以與色等性無異故，猶如色等。
又應未來無有果相現在方有等者，此果相 亦本無今有，如何言一切皆未來有？應立量 云：未來世時應有果相，有世分故，如現在世。 世分者即未來分等是，此中有六師，前第六 本地有七計，即有兩釋。一云，彼第六七，合是 此中第六，故此為六。又解：彼第七，即此第六， 此中無彼第六。
次辨三世相，前本地第三，即 已解有三種三世：一、神通三世；二、唯識三世； 三、法相三世。
法相三世者，且如於現在種子 有當曾等義說三世法，即前第三於種子建 立，此同現行。然種子恒故說非現行，下第二 即云現在有三相：一、是過去果相；二者、未來 因相；三、現在自種，法相即是。
唯識三世者， 先識上有曾當境等故，如凡夫等緣過未境， 此境當心現，以識上妄有功能影像相生與 識無別種似三世法生，此實現在皆託曾緣 種子，當緣種子而生此影像，此由唯識妄故， 名唯識故，前第三本地，若任運散亂意識名 緣現在境，以境恒現在故。
問：心不孤起，託本 質境識而生，此若緣過未境而生，既識無本 質者，境如何生？
如極微虛空等，以教為本質， 如前以種子為本質，又如緣兔角以何為本 質，此皆尋名，名本質故影生，故唯識也。此兔 角等不生者，由現在無生因。若如過去既非 兔角果，故兔角不同過去。
神通三世者，此即 禪定他心通，若凡夫及聖緣過去為境，以起 有功能似若于時現，若起有強弱緣境有 寬狹，此與前別，或執心非量境，若不執心 比度而知，或以現過曾見比未來當此事生， 或以現在為比比曾有此事比量而知，若神 通及禪定此皆證解，雖心上功能而生證定， 故與前別，論文過去中應有果，現在又準未 來因有故，此中但論因故其相已捨，不論果 故不言現有。又顯過未無體，約現法云過去， 不言果有言自性故言已無，顯未來生相亦 無體，未來說因現有，於現在因上有當生果 義顯於現在法亦立，明知過去因相體已滅， 於現在果有此因曾有非今正有，即於現法 而立過去，故此顯文同。
若彼諸行已下，第三 對難釋通，如文可解。
自下第二決擇因緣，即 決擇意地第三卷云：又有四緣等。於中有二： 初正決擇四緣；後辨緣無生心義。前中有三： 初標；次釋；後對二因十因四緣相攝通塞。釋因 緣中有二：初依未建立賴耶已前佛教以說 因緣；後明依從賴耶教已後立因緣相。前中 有三：初正辨因緣；二、明伏斷退不退義；三、明 三受等位種子隨逐。前中，先正辨因緣；二、反 難外人。前中，初問；次解；後結。
言諸色根根依、 及識、此二略說能持一切諸法種子等者，景 云：色根謂眼等五根，根依者則符根塵，大與 根合一，心為第二，此中略不辨心所，但持自 心所種。
言除大種色等者，此據內塵大小為 論，當知外山河等下分別持種，但由內識內 根持外種生。
基云：三藏言：根依者扶根塵，若 爾何故下，攝一切種子中不言扶根塵，及次 下文云：當知所餘色法唯自種子之所隨逐。 今此理文違故釋之。
根依者，即違根之四大， 故第二復次釋所以中云：若諸色根及自大 種非心心法種子隨逐者等，若爾何故論云 隨遂色根有諸色根種子等，不言四大中有諸 色法種子等？
解云：此略不說，又上總文言根 依及所以中云自四大，以明四大造根者有 諸法種子，此中解根已解造根四大，論當知 所餘色法唯自種子之所隨逐者，此謂根塵， 非外器色，以此唯即心所法中亦應有自種 子。
此中但言識者，略而不論，又心所不同扶 根塵，所以故何扶根塵根無之時容可有心 所，即不然，豈得王無之時有耶？故不為例， 此中如若有色別有心時種子在何處，為一一 色法心法皆有一切種子，為不然有心時在 心無心時在色。若聞中有，即有無量種子， 又生無色界時色中種子並在何處，若有心 在心等者，即如有色界有心時在何處，若在 心中者，何故不在色中。
復次已下，第二返難 外人不立種子在於色心，便有過失。初明色 不持種過，三明心不持種過。此等論文，下云 皆依未立阿賴耶聖教等者，此隨順理門經部 師義。
次明伏斷退不退義，初明世間道伏；二、 明出世道斷。前中有二：初略；後廣。
欲界諸法、 染法者，煩惱種子。及餘諸法種子者，善無記 種子。
廣明損伏有三：一、遠離損伏，謂出家受 戒，遠離斷塵，捨伏煩惱，此生得慧也；二、厭患 損伏。謂戒，由過患相，觀五妙欲能為自害他 害俱害等，名過患相，或唯不淨觀厭伏貪斷， 此通三慧；三、奢摩他損伏，謂伏欲色二界煩 惱，雖亦伏除無所有處已還煩惱，以約欲界 故，不言離無色也。
第二明聖道永斷中，先明 入有餘時斷除染種；二、明入無餘時損伏善 無記種。
言準不生互，非不種子者，喻有漏道 伏而不斷。若火所損喻無漏斷，即金剛心時 永害三界一切種子證無餘也。
將入無餘界 時，所有一切善無記種皆被損伏者，依毘婆 沙，欲界羅漢斷入無餘時，除若五、若六心外， 悉得非擇滅，此文人種種解。一、解此據欲界 八心次第：一、方便善心；二、生得善心；三、不善 心；四、隱沒心；五、抑生心；六、威儀心；七、工巧 心；八、變化心。爾時作意欲入無餘，或唯除第 五抑生心，或唯除第六威儀心，此二心是命 終心，除此二外悉得非擇滅。或有解云：此羅 漢欲入無餘，先在第四邊際定力，唯除四靜 四念心，除第五欲界善心，第六不隱沒心，是 命終心，除此六心外悉得非擇滅，何意如此？ 爾時行者從邊際定逆入四定欲善無記至第 六心方命終故，今此不爾，下文中說要入滅 定滅六識心，住滅定內阿賴耶心而命終故。
言由染污法種子滅故乃至亦不復能生自類 果者，由金剛心時斷染等種故，令善種子不 生異熟，無記種子不生自類果。
是名第四損 伏等者，染種未斷，能助善無記種子得果，由 永害染種，即是永害助伴，故能損伏善無記 種不能生果，故名永害助伴損伏。
言第四者， 此有二釋。一云，離三界染即開為三，永害 助伴名為第四。二云：前說遠離等三，今說 永害助伴，即名第四，準次下卷云：問前已 說損伏染法種子，善法種子損伏等何？答： 若常殷熏習善相違諸染污法是初損伏，若 執取耶見多習耶見如諸外道是第二損伏， 若多唯習邪見誹謗如斷善根者是第三損 伏，若能永害染法種子，如前已說，是第 四損伏。
自下第三明於三受等位種子皆隨， 初隨三受法心，次隨三性心，次隨學位心， 次隨無學位，學人無漏心起亦為煩惱種子 之所隨逐。
自下第二依真實理門建立因緣， 分之為二：初結前生後正立因緣；後通經異 說。
言當知爾時斷退故退者，伏斷故退。亦是 住退者，由退起下，或有漏禪定不現前住，名 為住退，即習行退。泰云：無學者下退滅定，不 順此文也。
瑜伽論記卷第十三
瑜伽論記卷第十三
釋遁倫集撰
論本第五十二
次釋等無間緣，云若此六識為彼六識為等 無間緣等者，西國有師依如此文，即立五識 多念相續有次第緣。然本地分中五識身地 末云：五識一念必起意識尋求意地。又云五 識無二念相續亦無展轉生餘識等故，當知 此據率爾墮心，故作此說，若在等流未取餘 境已來，五識自類相續不斷，故得自類有無 間緣。第二師識五識必無二念相續，順本地 分，但須通此決擇文，若此六識為彼六識為 等無間緣者，此言總也。應言意識望六識，六 識望六識，六識望意識，為等無間緣，今勘唯 識第四護法正義，八識各唯自類為開導依， 通此論文言總意別。
釋增上緣中，略辨六種。 問：愛非愛果與異熟果，有何別異須重明耶？ 解云：即以善惡業別感六識中苦樂名愛非 愛果，後感賴耶捨受名異熟果。上來正決四 緣中標及釋訖。
自下第三對二因十因四緣 相攝通塞。言因緣一種，望所生法能為生因 等者，此能生因，如菩薩地第三十八云：牽引 生起是因緣。第五卷復言：生起是因緣能生 因攝，非牽引因十二緣生。第十卷言：此十二 緣相望，俱依增上所生引發生起牽引說，故 無因緣。又如菩薩地無記生起因是增上緣， 故知能生因體是因緣，生起牽引皆通增上 因緣。若唯生起唯是因緣，即違緣生及無記 生起因，此所文中且據同第五及菩薩地等 攝六因，故是因緣非餘。若不此會，行支被 潤己此是因，望生老死非生起因故。
是故 乃至無有頓生起義者，結答前問令重明了 因緣。立十因者，如前三十八及第五說，生起 牽引一分是因緣，攝受因一分是等無間所 緣緣，餘一分及牽引生起各一分餘因，並是 增上緣。上來三段決擇四緣訖。
自下第二辨 緣無生心義。一、問；二、答；三、難；四、通。
問：如世 尊云乃至何故宣說彼行為緣生意者，問意， 如我宗說過未五蘊行體是有，為緣生意，今 時論主大乘宗中過未是無，云何佛說過未 諸行為緣生意耶？此違經過也。若意亦緣非 有事境而得生者等，此第二違經過。
答：由能 執持諸五識身所不行義，故佛世尊假說名法 等者，答意，若有體法唯在現在，體是有故名 真實法，若過去未來體非實有。然能持自無 體令五識不行令意識轉，假說名法此豈是 法，故令法處攝，前引經中但有法量而無處 字，假說無為法，非謂法故便法處攝而言遂 有體。應立量云：如我所言過未無法亦應名 法，有所持故，如現在法，應成意緣過未等無 體，無體之法意識應緣，以是法故，如有體法。 梵語陀羅，唐名持義，梵語達磨，亦是持義，能 持故名法。
問：何因緣故，知佛世尊有此密意 者，此第三難也。難意，佛說緣法處生意，法處 定有。
云何知佛說於過未能持自無體令意 識轉假說名法有是密意下，第四通中。初以 理正答；第二、復引廣大言論證緣無識。
前中， 先舉例答。由彼意識乃至非彼境識，法處所 攝者，汝前引經緣意及法意識得生，即執定 有法處之法，現見意緣過未心識，豈可得言 所緣識是法處攝耶？過未識雖為意所緣不 可依經執為法處，亦過未法雖為意所緣不可 依經執法為有。應立量云：去來二世意所緣 境諸法色等法，非法處收，緣去來世識故以 意識之所行故，如去來世所緣六識。
問曰：此 是所緣緣不，答影像當必唯識三世攝，故是 所緣緣，此本質無法非是因果，影像可成因 果，今就外執破，非大乘中影像不有諸識可 行。
又有性者，安立有義，能持有義等者，示其 正理。若於二種已下，重難。若於有無二種，但 了有法不了無者，不應說意緣一切義，以但 緣有故此違道理。
設作是說，便應違害自悉彈 多者，若汝說意但緣有法不緣無者，便違自 宗意緣一切，此違宗失，悉彈多此云宗，一釋 此云教。又不應言下，違失也。是故已下，結緣 非有。新羅證法師云：法有三義。一、持差別，如 此上文持識不行差別義故；二、持自性，如次 文說：又有性者，安立有義能持有義。無性者安 立無義能持無義故，皆法三軌生解，次文中 云：由彼意識於有性義。若由此義而得安立，即 以此義起識了別於無性義，若由此義而得安 立即以此義起識了別。
自下第二引廣言論 證有緣無。文中有二：初舉五種言論道理證 緣無識；後通經異說。
前中，第一言論者，此 我無性非為無為所攝故。菩薩地云：有為無 為名為有，非我我所名無有。
言有共相觀識 非不緣彼境界而轉者，明此無我義，通名共 觀心緣，故知意識緣無得生此無我觀，若聞 思作，即是比量。修慧心中有其二說：一解：欲 入觀前，方便聞思心中作無我，是其共相正 是比量，正入修慧觀無我時，是其現量，現量 一一別證諸法無我而言共者從方便為名。二 解：修慧正證無我，實是別證，自相境界，但以 諸法無我相似所以名共此無我本質無， 如正智，即緣彼無顯得真如，如加行智，即亦 有影像，當必據本若無影像言有，今以本 質破外人。
若影像是依他性，是何性攝？
答： 不相應中法同分攝，此乃與心同種心之相 分義，名法同分，非謂乃言依無境慧照本 質更不反生即是無法攝，應同前解。
言共相 觀者，此就加行道語，或真如諸法共故名共， 非能緣之心依共，又後得智上作此觀故名 共相。
第二言論中，緣施設飲食軍林無性 為境，一一別知自相境也言自相觀者， 非自相共相中自相，此是總言共中說自，自 者自體相，即飲食自相，非如五識一一境 知名自相，若言無我緣苦諦苦諦即無我者， 此是苦有可名我無，獨緣一切法無我此何 處攝，故知緣無一一中皆應立量云：緣無色 境，意識應轉，意所取故，如無我等。
第三言論 中謂耶見撥無施等，實無此無，今緣無起，豈 非緣無生也。言無施無愛等故父母與子 物等名愛也。三藏述三釋。如前第七即記。
第五言論中，云於未來行非不隨觀生滅者 此亦隨觀心相分有生死相，顯無有所以之 生滅故，亦是緣無生心也，若緣當有生滅者， 即是緣有生心也，此中本質亦無故，今時 破非大乘又心影像中自不變為生滅等相， 應立量云：過去未來應無有生，現在不收故， 如兔角等，去來二世必不有滅，以無生故，如 龜毛等。下通經異說，有其三經。
通初經中，答 意，佛說過去已起之業熏種在識，生彼能熏。 言有過去業，大自在是第四定大自在，自性 是數論自性也。丈夫是勝論等，神我也。
通第 二經中云：不應由彼去來之性，說言是有者， 其過未法體，小乘今現有，不應說去來，去 來之性當曾有故，不應以去來之性說今現 有也。
通第三經中，已與果竟種子相續， 與根功能雖盡，生自類功能仍相續有，取已 與云根果功能已盡名過去界，當生果種子， 現在續流，名未來界，與現果未竟，名未與 果名現在界。若色與果種子相續，名過 去界。若未與果當來種子相續，名未來界。若 未與果現在相續，世以與自類種子盡必滅， 果生故因滅，過去果生現在，則非現在種也。 又釋：據隨轉理門，從與他類六七果義，因滅 果生故，種若現在，亦非與果也。
大門第五明 不相應行義，本地分意地中第二卷末云：略 說法界若假若實有八十七法，心所有五十 三，色有二種，律儀不律儀色，三摩地生色， 不相應有二十四，謂得無想定等，無為有八， 謂虛空等，廣八略六，平等平等，今此決擇不 相應行但有二十二，除不和合及方，下待有 具足，後即明二定決擇，何故不言方不和合 耶？謂方多約色辨之，不和合約眾緣離散以 論，非色心相不顯，故略不說。
又今略以五門 分別，初辨體，並是假法無體，不但種子，不 相應行蘊，法界法處攝，此是分位假。
二、釋名， 具足應言非色不相應行。言非色者，即簡於 色。不相應者，復簡於心，心是相應，以非心故 名不相應，行簡無為，無為之法亦非相應，乃 是有為故為行，則從數簡別為名，別名如文 可知。
第三明心色分位建立，三唯心分上建 立，謂二無心定無想異熟，心無之處種子上 而施設故。若其二定入定前心熏成種子，於 種子上有違心不起義邊而假建立，無想異 熟，亦就彼無異熟種而建立。故對法云：於心 心法分位差別建立三種。三藏云：無想報於 阿賴耶上立，此當想報，第五十三云生得 心心法滅，即根心心所滅。四唯就色建立，謂 名句文身及方，故對法云：於言說分位建立 名句文身，於十方因果遍滿假說方，當知此 中唯說色法所攝因果，無色之法遍布處所 無功能故，餘十七種通就色心因果分位而 假建立。於中命根，若依第八識上亦是心，依 顯揚云：於六處決定建立，即通色心。
問：如長 短就色立體還是色，名句文就聲假立何故 非聲？
解云：長短唯就色立，又是色相，體還是 色，名等且依此方就聲立，通就十方非唯就 色。
問：若爾，方唯就色施設何非色耶？
解云： 通取方中眾生四蘊等建立方，故不是色。
第 四明三性漏無漏，無想異熟體唯無記，二無 心定體唯是善，異生性體通於不善及以隱 沒，以見斷種子通有不善及隱沒無記故，命 根名句等通善無記，方亦可然，依色立故，此 據本質，餘通三性。依對法命根、同分名句 文是自性無記。無想、異熟是生得無記。命根 通有是唯果故名為自性不云生得。復次無 想定及根異生性唯有漏，滅定唯無漏，餘通 漏無漏。
第五明三界繫，無想定無想異熟唯 色界繫，名句文三有漏者欲色界繫無漏者 是不繫，異生性通三界繫，滅盡定唯不繫，命 根同分通三界繫及不繫，餘十五有漏即三 界繫無漏是不繫。若依基解：方唯有色界。辨 五門訖。
此中略解十九法，分為十四段。初解 四相，文分為三：初即辨相；二、對難釋通；三、明 四相名義差別。
前中，先問；後答。
前明老，後名 住者，即生時即異時故，非由有住故方異，又 令生厭故先說異住，濫常法故？
答中有四：一、 無未來生；二、無現在生；三、明有因無別生；四、 進退徵責。第五結歸正義。
前中，總立量云：未 來世法，定無所有現在無為所不攝故，如兔角 等，汝言未來世生者，定無所有未來攝故，如未 來色。又未來生不能生，法體無有故，如兔角 等。
次明無現在生，外人云：經中說有未來色 生等，故知別有生生諸法。若爾，論云：所謂若 生若起、若現在乃至成現在性，此答外難云： 經言：有生即別有體，經言：有現在應別在現 在現在合法現在。應立量云：無別能生生諸 色等，生起現在三法經中說故，如起及現在。 又現在應別有能現在，現在諸法經說生起現 在三中攝故，如汝之生。
次明有因無別生，如 文。
次進退徵責，即法是立量云：生離色中 外無別有體，色有有故，猶如色等。不然，俱違 宗過，破生因中，於一一行便有二生者，既 有二生因，必應有二生果也，既一一行無二 法生故，汝謂生相為生因能生行不應理也， 且先破小生云：小生應無有體，於大能生 及所生法無為等中不可得故，或不說故等 二因，如兔角等，小生既破，即破大生，汝言大 生非法之生因，說是能生法故，生如小等， 故彼致二生是為大過，一生尚不許有，何須 二生，謂生者是小生自從緣起故，能生者是 大生能生他故。
下結正義，如文。
第二對難釋 通，文分有二。初通四相合為二相。言由未 來生此是將生，現在正生滅中，現在將滅，過 去正滅，故論生約將生，論滅約正滅，論亦互 相顯，經中唯有生滅中，上座部以此證心唯 有二相，色等亦有三相。
次釋通三有為相中 觀生滅。言住、異、俱生所顯者，以於生相義說 住異，但觀生時即觀住異。又觀生滅能起厭 離等，此文分明但說生滅二相是無常相，加 於住異名有為相。
第三明四相名義差別，生 差別有其十一。最初入胎，名下劣生者，三時 俱倒。中二入胎，名處中生者，於出入時不倒， 獨覺入住不倒。最後入胎，名勝妙生者，三時 不倒，所謂如來，此等生老死相，如緣起經廣 說。
無常中，有生起無常，生起時，何故生中無 滅壞生，謂滅相時是。此有二種：一、相無常；二、 體無常。體生是無常，生法本據有法，所以 滅法非生，應解有難，思之可知。又準同生無 妨，變易無常謂可愛自壞，散壞無常被他侵 奪等，外道但於諸行一分厭離不能究竟者， 以於資緣雖生少欲，於有有具不能知足。
次 明得獲成熟，謂若略說，生緣攝受增盛之因， 說名為得等者，得獲成熟者，依小乘說，得 據新得，成通新舊。今大乘中，義則是通。此 約種子未伏未斷有生果功能名增盛之因立 得，非已伏斷種子名得。故下文若未為定伏 及聖道伏如善根種邪見所伏，名成熟名得。 故即彼伏斷已去，但名種子不名為得，如對 法三種成熟云：若在欲界得色無色定，欲界 種子亦名成熟亦名不成熟，未永害隨眠對治 所攝故。然成熟有二義：一、體成熟若已離欲， 以有體故亦名成熟；二、功能成熟，如已離欲 無生果功能，名不成熟。此中偏約生果功能 故不成熟，據其體有亦名成熟，此據種子增 勝，語如現行，亦名成熟，下云種中有自在，此 文據勝。若從先未來得此法此既無有生因 之得，應常不生等者，且如凡夫既未得彼無 漏聖道，即無聖道生因之得，如此聖道應 當不生，以無因故。應立量云：自身聖道應 常不生，以無因故，如芽無種不生。此難 無漏種本無復就外宗，非大乘中本無種子。 勝軍論師義，以此文則本無無漏種子。
若 是諸法不離散因者乃至應頓現行者，以 小乘宗六識不並，一識心無三性並生，故作 此難。應立量云：善心起時餘二性心相應俱 起，以有因故，猶如善心，乃至無記心起餘二 性心定應同起，以有因故，如無記心。此上二 句即當種子成熟。
若於引發緣中勢自在等 者，加行善種及無記種一分善，唯習者 遇緣引發，勢力自在，假立為得，即是自在 得。
以此自在為依止已下，明現行成熟， 準此文云：引發緣中勢力自在等，即於外法 之上亦假立成熟。
當知此得，略有三種等者， 若永害染種，於善無記種子亦名害。又云： 昔來小乘師多唯義說，身在下地得起上地 生得善心，如天眼耳通是，威儀無記從淨定 心生後，則不得却入淨定，要入上地生得善 心方入淨定故。又準起定順入至非想出，在 生得善中方更逆入等。又準，羅漢退起無色 煩惱，既無退分定從何等心而起煩惱，以此 等義，準知身在下地得彼上地離欲生得善， 今大乘中亦無有文。
三藏云：天眼耳通，非是 威儀無記，乃是通果，又超禪時，從初靜慮順 入至於非想，多時停息，或轉作餘觀，直名順 入，後依本觀，後逆入下定，名為逆入，順逆 逆順等句，道理皆成，未必要出在散心方成， 超定羅漢退起無色煩惱，從住分定而入煩 惱，若依此釋，身在下地不起上地生得善心。
得有三種：一、種子為能得，應起三性法為 所得；二、方便善變化種子為能得，應起方便 善變化無記心等為所得，此皆是法前得也； 三、即前諸法正現在前為所得，即前種子與所 得法俱名現行得，此並是以得得諸法也。若 以現起種種為所得，即以本識上攝種功用 為能得，此即得後有得也，又種子現起故亦 是現行得，復若以前種從後種者，亦是種子 成熟，及現行成熟說也。
未為定伏等乃至 名為成熟等者，此據功能不成熟非體故。對 法云：若得無漏對治道方名種子成熟得不成 熟，若生色界等，欲界亦名成熟其不成熟， 性是何性，如何今有別非得，非得攝一切非 得盡。然今不立有何意也，一為遮繁論，亦應 立非同分及不流轉等，故略不論，又即得中 攝，如不成熟起，俱必有得，得無此非得即 所得，所以不說，不說小得者，大乘無過重累 假故，四相亦爾，然非擇滅得，大乘亦通漏無 漏，唯是無記及善，善者佛身中得，今大乘 有種子不可得所依上立非擇滅得，以種子功 能闕緣不生後果即名非擇，何故此得於所依 立，若如來身無種子，故屬所依故樂所依及 種子，種子無漏不能生有漏果故，亦是無漏 擇滅之得，唯是無漏擇之得唯是無漏非 擇之得，通漏無漏善及無記，善者世間道，亦 是名擇滅，擇滅得即通漏無漏法，前後法 俱，分別唯法俱。
自在成熟中，一分無記者，對 法云：工巧處變化心等，等中等取威儀極 善習者加行生故。
解命根中，先總辨相，後明 差別五對。
三藏云：唯於阿賴耶上立唯是總 報，違顯揚文。彼云六處住時決定故，依決擇 中說命根一向是異熟無記，而對法云命根名 自性無記者，即此異熟一無記，據體是無記， 復名自性無記，然異熟無記狹唯在賴耶，自 性即寬故。對法自性無記者，謂五根三塵命 根眾同分名句文身。又對法云生得無記者， 由不善善有漏法所生異熟名生得無記，即說 無想生是生得無記。
何故不立小命根與大 命根為根如四相等，今大乘不立亦無妨。對 法約眾同分上立，故知通總別根，先業所引 言唯是異熟不得通長養等流上。若於眾同 分立言亦似通長養，然亦言先業，故唯報，又 不然。唯是心上立，即六識異熟生心能持心 六處上亦無妨，餘如對法，又生類後報不言 報，非現，然如變易潤生，及羅漢捨衣鉢延 命，皆滋宿業，故非現報。
問曰：此宿業為長為 短，若長應自生何須滋，若短延何故長，即現 業招，應是現報。
今解：過去業之宿命，今滋舊 業，故非現報，有現根何事判，文中有先業 言，故非現報。
下明自勢力轉中，既云阿羅漢 等，故知前三果並得延命。三藏云：大乘道理， 邊際勝定，通四靜慮，故四果聖皆得延命。
眾 同分中，界趣生三，體是異熟，餘通三性，漏 及無漏，唯就眾同分立，毘婆沙亦爾，後至俱 舍論師，始立有法同分。眾同分，通長養等 流及異熟，又通三性。
異生性者，具縛見 斷煩惱種子假立異生性，以障初入聖故， 道理見斷煩惱業及異熟，並應建立異生性 體，但以種子恒相續故偏熟建立。
異受 趣生各取異境，功由見惑，故於見惑，故於見 惑種子功能假立異生性，聖人不受五趣異 生，及證真不異，故見道初心已去，名捨異生 性。
和合者，以同一成事故。對法瑜伽皆不 解不和合性。三藏云：但就因果離散法上假 立不和合性，薩婆多宗十四不相應外，別立 有一和合性，謂和合不和合者，即是不得 不成熟性，此不得中普攝一切法不得性，謂 異生性，退性，障根，無和，不和合性等，以觸 能更和三事，偏明彼觸和合之緣。
下明差別， 或有領受和合，謂六處緣觸者，謂六處與觸 為緣，觸觸對前境，亦名領受名領受和合， 或色等緣，或以色等六境與觸為緣。或作 意等緣者，由作意等作緣生觸。或觸緣受者， 次明彼觸緣及受，作緣生受，總名領受和合。 領受和合謂六處緣者，觸是受緣亦名領受， 今明六處是觸緣故，即就六處假立領受之 和合義，餘者例知，或有清淨和合謂十二種 無難集會者，對法第十五引十二暇經辨引 發相，先立二句：一、自圓滿；二、他圓滿。此各二 有五句，總別合數名為十二。
三藏云：出聲聞 地，勘名句文身中，先辨其相，後顯差別。
自 性施設，自相施設等者，非是自共門自相， 似諸法自相，性離名言不可說故。今言自相 者，但是諸法自性差別門中自性，即是總說 諸法自體，故名自相，由遍多小為隨言說唯 建立想者，由起語心，故遍分別諸法體相故 起言說，起言說時即就言說假建立名，名由 想生，從因稱想。
即體一物對而緣故，有自 性相二別，自性者體，相者狀也，即諸法體狀 義。云何句身？謂即依彼自相施設所有諸法 差別等者，自證差別約法辨者，如總說識 心，即說自相後說此心一切清淨所有得失 皆由之生，行者於心諸惡莫作諸善奉行，顯 此差別，文身是二所依等者，文者是字，字是 不動楷定之義，若說為文，是顯了義，由依此 字令彼名句詮法顯了。
下辨差別有三，初云 於所詮義略中廣者，文非正詮，但助名句令 成詮表遠有餘義漸少名略，名但詮體名中， 句詮體義用盡名廣，以句起時必帶名文，故 說句能詮表事廣。第二緣之生解差別。第三 由依五明明種種分別起名句等，故說名等 依彼五明。
流轉中，云或有自在勢力流轉；謂 被損種子現行諸法者，種雖被損，自在餘勢 猶起現行。
相應中，云彼諸法為等說等者， 彼彼諸法相似名等也，相順相似故，曰相 應。又等義是相應義，如善因與樂果，平等 相稱而起言說。又建立為平等因果令眾生 開解，名為平等開解也。等言說，謂能詮言 說與所詮彼法相似名等，此通在一切言說， 等建立謂不待言諸因緣建立果法，等開 謂顯示深密法要能詮稱所詮，等從言說乃 至開解，以能詮稱所詮，故曰相應。又解：同 泰。又為言說者，能詮稱所因相應，等建立 故，所詮自相順相應，前二並世間，為等開 解者即出世，法順相故，言諸勝方便故。
次 第中，云嬰孩童子等八位者，不同十時次 第，別有八時，初十歲時是第一病位，十歲已 下多病故，第二十歲是其色位，男女顏色正 在此時，過此即亡，第三十歲名力全位，身力 成故，第四十歲名有智位，凡所為作必多思 量，第五十歲名為念位，憶念自身得失事故， 第六十歲色力損減位，第七十歲智念損減 位，第八十歲名昏亂位。
初二如第二卷，此 以第三為首，彼上更有處胎業位故。
數中，云 數邊際，名阿僧企耶者，案華嚴經百二十數 中，第百三名阿僧祇耶。然此云邊際者，自此 已去算數所不及轉故。
大門第六明其種子， 文分為四：初辨種子相；二、明損伏種子；三、明 種子頭數；四、明安立種子於賴耶。
前中，法喻。 初明能熏望種不即不離，謂非折諸行別 有實物，名為種子者，雖由能熏成於種子，若 分折能熏諸行一一分中無實種子，此明不 即。亦非餘處者，非離能熏成於種子，此則不 離。然即諸行如是種姓，如是等生者，此明種 子望所生果不即不離。然即諸行者，牒所生 行。如是種性者，牒能生種，隨三性種子，生三 性現行，故言如是等。如是安布，名為種子，亦 名為果者，此明安布種子在賴耶中，如此種 子能生是種又是能熏家果，不相雜亂。
何以 故下，釋不雜亂。如薩婆多苦集，是一物，因 果故說二，亦不同此，此同經部師立附依止， 亦熏習說名種子，然此種子與果報身不定 一異，不相雜亂，如穀麥有生芽功能，然功能 與麥等不相離。若依大乘真實理門，種子在 賴耶識，與識不定一異。若據隨轉理門，種子 附身相續中，報身不定一異，攝論亦云：種 子在依止處中及本識中，二文據隨轉理門 故約諸行說也。然即諸行如是種姓如是 等生等者此明六七識與種子不一果，如是 安布名為種子亦名果者此明本識與種子不 異。基述上三師釋已，云今解稍別，此並望現 行種子為論，亦非餘處，以上釋種子與行不 異。而即諸行以下，明種子與行不一，何以故 下，釋成上義，譬如穀麥等物下，三藏云：此中 意者，謂如一麥芽望後蘂名種，從前種生名 果，即以莖為蘂種子亦為前種果。今解：從 譬如以下至亦非餘處明穀麥等從芽莖以 為種子生，與莖等為果不一異。
然諸大種如 是種性，如是等生下，明此麥穀從水土緣力， 後生莖果時不一異，此譬喻多前法同，即莖 等果種子麥為緣生後芽等說名種子知法 相亦復如是，此因前不相應假法不須種生 外類難支，起云前因緣中云以第八為因緣 此種如何，故有此文。若不爾，即此合別義，後 答如何云如是不相應解滅定等後，方結此 前文。
第二明損伏種子中，四句損伏，一常 習染污，二通取諸見皆名邪見，如諸外道，三 習邪見能斷善根，此文不言謗苦集邪見，以 通四諦下邪見皆斷善根，四由金剛定時永 害染種，合福分善不能牽報，名為損伏。
第 一句勒而不利煩惱，第二句利而不勤，第三 句斷善根者，第四前卷末云非助伴損伏即 無學入無餘時善種，此第四種體無名損善 種，前二令善種無勢力名損非全不生第三 句現行令不生種無功力，名損得不成熟，非 一切體得亦無，如前得中辨，第二句中見執 著邪見者，此是見取，多習邪見，此是邪見。
第 三明種子頭數中，若新熏如何？言若住本 住名下品者，解云：此亦無始曾熏，然更延不 起現行，此舊種名下品，後薰已後從不轉 名中上等，本有種子一切三品皆舊何故方 修練等已名中品者，此三品種子本皆自有， 然此中約一品種子上義說熏等有三品，其 體是一等，非三品種子。轉下成中，此名轉滅， 一種子故又轉齊無無妨，此本有三品舊先 有，後熏練已。轉下品齊中品，故佛身中一切 皆等，無上中下三品種子，此中據轉齊三品 名別，非一品轉或三位，新舊二師義。
第四 明安立種子於本識，初解有漏種子；後解出 世無漏種子。
三藏云：五事中分別是三界心 之法不能證二空理故，皆是遍計自性妄執， 分別所成種子名為習氣，總攝一切有漏種 盡，此種子有實，實體上有多功能差別，於勝 義諦無故，名世俗有，世俗有種，一望賴耶，二 望所所生，三望能熏，不可定說異不異相， 猶如真如是實物有然與諸法定非一異，真 如勝義實有，種子世俗實有，二諦雖別實有 則同，望於諸法不一異義等，故引況之。
或 有論云一切種子並是戲論分別熏習正同此 文，將證三性心並是法執，以遍計妄執種故。 言我當略說安立種子者，前約隨轉理門 種子，前云非折諸行別有實物，名為種子也。 今據真實理門，故云於阿賴耶識中也。望遍 計所執無體，此是依他性，有體故言實，不如 圓成實性名世俗有，以遍計種故，名為遍行 種子，漏所隨縛剛礦故，名藏熏，又然熏種 子遍與諸法為因名，曰遍行。顯揚十五，此麁 重是行苦，故名遍行。
次問答釋通以明出世 種子，諸出世間法，從真如所緣種子等者， 若依勝軍不立本有無漏種子家消釋此文有 二。一解：諸佛菩薩由證真如，展轉流出十二 部經流行在世，見道已前順解脫分順決擇 分，緣彼經教作所緣緣生，從本為名名從真 如所緣緣生。二解：初地出世聖道，一從世第 一法順決擇善為增上緣等無間緣生，二從真 如所緣緣生。若依護月護法消文亦有二釋。 一云，本有無漏種子為增上緣，真如為所緣 緣故，順解脫分等善根得生。二云：以本有無 漏種子為因緣，解脫分等為增上緣，世第一 法為等無間緣，真如為所緣緣故，初地出世 間法得生，論從後緣說，故云諸出世間法從 真如所緣緣生。
景師更為識護法等釋此文， 正答因緣當所問，答從本有種子生，若此習 氣攝一切種子復名遍行麁重者，諸彼三乘 見道出世間法從何種子生。若言麁重者性 種子為種子生不應道理，下答諸出世間法從 真如所緣緣種子生非彼習氣積集種子所生 者，答意明三乘見道從本有種子，是緣真如 無分別智正因，今從彼生，故言從真如所緣 緣種子生，非彼有漏積集種子生。勝軍師唯 立新熏習，故真如是所緣緣，無漏初起唯從 正智所作種子生，初無漏不從因緣生。護月 等唯立本有熏習，本有熏習性證真如，是本 有熏習所緣緣，此熏習名真如所緣緣種子， 聖道初起從此生也。戒賢師立新舊二熏習， 舊熏如護月等釋，雖本有舊熏習，若無新熏 習，舊熏不能生聖道故，新舊和合方能生聖 道新舊熏習性智緣真如，故言出世間法從 真如所緣緣種子生也，攝大乘論聞熏習與解 性和合，一切聖道皆從生。
問：若非習氣積集 種子所生乃至一切皆有真如所緣緣故者，此 外難也，難意，若出世法別有真如所緣緣種 子生者，一切有情皆是真如為所緣緣，則應 皆有緣如種子，云何建立有般涅槃不般涅 槃，下約有障無障顯彼身中出世種子有成 不成，故五姓別。
言當知由轉依力，所任持故 者，三乘見道轉凡成聖名為轉依，轉依即是 真如，真如為緣任持出世諸無漏行相續隨 轉。三藏云：八卷楞伽第二卷辨五種性，三乘 定性，為前三人，四不定性，五一闡提，闡提 有二。一、菩薩闡提，畢竟無成佛義；二、斷善闡 提，若遇勝緣必得成佛，余在西方時已有 楞伽梵本，本文亦同。西方大德評此義云：楞 伽不說第五無性有情，但說有佛種中二種 闡提，一是斷善根遇緣還續究竟作佛，二是 菩薩大悲純為眾生故不取正覺，顯此希奇 故偏別說，即大集經云：菩薩發心誓度眾生， 眾生未盡我不作佛，眾生若盡我用方息 須入涅槃。又智論云：有諸菩薩因圓滿不取 正覺如文殊等。大莊嚴論第二卷云：無佛性 人謂常無性。余欲來之時，諸大德論無姓人文，若至本國必不生信。願於所將 種論之內略去無佛性之語。戒賢呵云：『彌離車人解何物而輒為彼損？』 勝軍既新種約障以辨三乘，即以此文為正， 護月護法本種雖有，今約障說非舊種無，假 設有種障不可斷名無種性，何況法爾力故 有種無種為緣而障可斷不斷，今觀障說 義亦無過，皆以果時所趣因中障不為者，故 約障說，以無漏種隱，以法爾故不說，從障而 論也。