白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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佛以心印授之於祖。而祖祖相印以至師。其 間隨機立解。以權示實。脈絡分合。蓋不可思 議焉。余頃憩烏瞻山。忽邑侯游公招至顧司 寇之澄心樓。以校閱事見委。詢其所欲梓。則 佛祖統紀也。余夙志闡繹弗敢以不敏辭。甫 焚香展卷。有客進曰。吾聞心佛眾生三無差 別。何有佛祖之異乎。道絕邊表。理非數量。又 何統紀之一乎。若即心境為禪觀本有醍醐 自味。何規規然尋牛𤛓乳於村落耶。余曰。子 言似矣。猶未足語道也。夫道無統則散。統無 紀則亂。散亂之作道理焉依。然道因言顯。理 假教明。詎離言教而覓道理乎。試將此典喻 村落也。能詮名句喻牛也。所詮諸義喻乳及 酥酪醍醐也。若謂直取醍醐上味勿勞牛乳 等義請君於牛乳外。別覓一醍醐味可乎。欲 明古聖之道。此統紀斯其至焉。子又何疑。所 以楊侍御為佛祖發心。游邑侯為眾生垂手。 昱道人忍以帝虎誤學人耶。客輾然作禮而 退。

大明萬曆甲寅夏季月

西蜀輔慈沙門明昱書

志磐法師佛祖統紀一書歷序。從上諸祖 授受淵源支分派別。亦如一花五葉。傳衣 受記歷歷分明。自是天臺一家眷屬。又廣 之以華藏世界天宮地獄諸圖。蓮社諸賢 往生僧尼其於法運通塞尤惓惓三致意 焉。用心良亦勤矣。其意直欲薪盡火傳燈 燈相續。耳近日宗門盛行。講律或廢。不知 如車雙輪。如鳥雙翼。后之紹統者。若真如 天台深入法華三昧。親見靈山一會儼然 未散。棒喝狂禪皆當反走矣。是伊仲刻統 紀意也。

德山楊鶴題

參天地之才。司萬物之化。同功而異位者。其 唯人道乎。故自有生以來。蚩蚩群氓。必立大 人。為之君牧。是以四輪統乎四洲。粟散占乎 異域。而南洲震旦。實為東方君子之國。伏羲 稱皇。始畫八卦。降及三代。文物大明逮吾世 尊出興天竺。將施化於此方也。乃先遣三聖。 為世良導。以禮樂為前驅。以真道為後教。機 成時至。大法可行。於是漢皇致夢感之祥。摩 騰應東來之運。魏晉以降。盛譯群經。矯矯諸 師。競登講席。雖各立義門。取名當世。而尚昧 乎如來一代之化意。篤生天台。紹隆法運。 以五時八教四種三昧。與夫事理即具境觀 不二之旨。以為後學入道之本。歷代師承。 寶茲大訓。至於今七百年。守之弗墜。翰林梁 子之言曰。言佛法者。以天台為司南。則殊塗 異論。往往退息。誠然哉斯論也。志磐手抱遺 編。久從師學。每念佛祖傳授之迹。不有紀述。 後將何聞。惟昔。良渚之著正統。雖粗立體法。 而義乖文薉。鏡菴之撰宗源。但列文傳。而 辭陋事疏。至於遺逸而不收者。則舉皆此失。 於是並取二家。且刪且補。依放史法。用成一 家之書。斷自釋迦大聖訖於法智。一佛二十 九祖。並稱本紀。所以明化事而繫道統也。至 若諸祖旁出為世家。廣智以下為列傳。名言 懿行。皆入此宗。而表志之述。非一門義。具在 通例。可以類知。既又用編年法起周昭王。至 我本朝。別為法運通塞志。儒釋道之立法。禪 教律之開宗。統而會之。莫不畢錄。目之曰佛 祖統紀。凡之為五十四卷。紀傳世家。法太 史公。通塞志。法司馬公。書成即負笈。詣白雲 堂。仰求佛光法師為之考校。而同志之士。 共謀鋟版以期流布。將令家藏其本。人觀此 書。開人心之性靈。資國政之治化。豈不曰大 有益於世哉。自寶祐戊午。首事筆削。十閱流 年。五謄成。夜以繼晝。功實倍之。仰報佛 恩。上酬

帝力。不負所學。其志在茲。

宋咸淳五年歲在己巳八月上日。四明福泉 沙門志磐寓東湖月波山。謹序。

同校正吉祥安樂山教忠報國教寺首座沙 門必昇

校正前住持華亭先福教寺傳天台宗教沙 門慧舟

校正住持吉祥安樂山教忠報國教寺傳天 台宗教沙門善良

校正住持東湖月波山慈悲普濟教寺傳天 台宗教沙門宗淨

校正特賜佛光法師左右街都僧錄主管教 門公事住持上天竺教寺賜金襽衣法照

釋迦如來。最初得佛之後。大悲利物。未來 不息。以故果後示權。數數出世。莫可以三 際求其始終。況於十方國土。唱生唱滅。處 處不同。豈當於此南洲一方畢其能事。然 今所錄。但於此方。特舉垂教之要會。而通 之則十方不離當處。三世秖在一心。尚何 有所異同者哉。今約如來在凡因行至今 出興為大法王。明本迹。敘聖源。列大小八 相。分頓漸二始。經歷五時。鋪陳一化。作教 主釋迦牟尼佛本紀四卷。自大迦葉下至 師子尊者。皆能仰承佛記。傳弘大法。謂之 金口祖承。依付法藏。作西土二十四祖紀一 卷。

自北齊始開龍樹之道。至於天台大弘法 華。章安集為論疏。荊溪製記申明。稟承教 觀。實居震旦。是謂今師祖承。作東土九祖 紀二卷。自邃法師嗣荊溪之業。師師相承。 歷晚唐五代。暨我本朝。教法散而復合。仰 惟四明法智。用能中興天台一家教觀之道。 同功列祖。作興道法師下八祖紀一卷。上 稽釋迦示生之日。下距法智息化之年。一佛 二十九祖。起周昭王二十六年甲寅。至宋仁 宗天聖六年戊辰。合二千二年。通為本紀。以 繫正統。如世帝王正寶位而傳大業。

自南岳旁出照禪師下至慈雲諸師。皆傳 教明宗。分鐙照世。與正統諸祖。相為輝 映。作諸祖世家二卷。

自四明諸嗣最顯著者十餘師。子孫有繼者 唯廣智。神照。南屏。三家為光。盛守家法。 禦外侮。人能弘道。作諸師列傳十一卷。背 宗破祖。失其宗緒者三數人。作雜傳一 卷。有功教門。事遠失記者。作未詳承嗣傳 一卷。

考諸祖之授受。敘弈世之稟承。欲觀千古。 必審今日。為明北齊下至法智述正統之 有來。作歷代傳教表。為明釋迦列祖下至 今時諸師。示傳鐙之無盡。作佛祖世繫表 共二卷。

並陳文藻。交贊佛乘。各出義章。發揮祖業。 斯固法門之盛烈。作山家教典志一卷。

人理教行。具足成就。由五濁以登九品者。 唯念佛三昧之道為能爾。末代機宜。始自 廬阜。作淨土立教志三卷。

達磨賢首慈恩灌頂南山諸師。皆一代之偉。 特雖共明此道。而各專一門。區別群宗。作 諸宗立教志一卷。

觀千佛紹隆。則知無盡之鐙。即一洲縱廣。 則識無邊之土。為隘俗無聞者。作三世出 興志世界名體志。凡三卷。

香鐙供養之具。禮誦歌唄之容。是蓋緣因加 行之正轍。為但理之人。成就佛事。作法門 光顯志一卷。

大法東流。聖賢繼世。所以住持三寶不令 斷絕。然歷年既久。或興或廢。此蓋世事無常 之變。於此道何成何虧邪。考古及今具列 行事。用見法運通塞之相。至若儒宗道流 世間之教。雖隨時而抑揚。而其事迹。莫不 昭然可訓可戒。作法運通塞志十五卷。

法運通塞。事變紜紜。繫于編年。莫明始末。 為通練古今欲求類知者。作歷代會要 志四卷。

大儒高釋。有能以文字鋪張大道為法門 之標表者。是不可不略錄也作名文光教 志二卷。

徽宗政和間。吳興頴師。始撰宗元錄。述天 台一宗授受之事。自北齊至本朝元祐。為 之圖以繫道統。於是教門宗祖始粲然有 所考矣。寧宗慶元中。鎧菴吳克己。因頴錄 增廣之。名曰釋門正統。未及行而亡。嘉定 間。鏡菴遷法師。復取頴本及鎧菴新圖。重 加詮次。增立新傳六十餘人。名宗源錄。

理宗嘉熙初。錢唐良渚鑑法師。取吳本。放 史法。為本紀。世家。列傳。載記。諸志。仍舊 名曰釋門正統。然鏡菴則有不立體統之 失。良渚則有名位顛錯之繆。至於文繁語 鄙事緩義乖。則皆有之。而題稱釋門。尤為 疎闊。要之草創。討論。修飾。潤色。非可以 求備於一人也。明今述。

今之所述。蓋是用宗源錄釋門正統。參對 文義。且刪且補。而復取大藏經典。教門疏 記。儒宗史籍。諸家傳錄之辭。及琇師隆興統 紀。修師釋氏通紀。用助援引。依史氏法。為 四佛紀。四祖紀。二世家。十一列傳。一雜傳。 一未詳承嗣傳。二表。三十志。成一家之全 書。至若一傳之後。贊以述德。一事之下。論 以釋疑。及文有援古事有餘義。則必兼注 於下。俾覽者之易領云。

近世諸師。立傳之法。當用三例。一曰觀行 修明。二曰講訓有旨。三曰著書明宗。非此 三例濫矣。至於經理法事旁贊教門者。又 將錄之。俾後人有所懷仰。若夫搢紳名賢 儒生居士。能知此道者。非有宿熏之功。疇 克至是。以故時有所取云。釋題義。

佛祖者何。本教主而繫諸祖也。統紀者何。 通理佛祖授受之事也本紀者何。始釋迦終法智。 一佛二十九祖。所以紀傳教之正統也。世 家者何。世守家業。以輔相祖道者也。列傳 者何。載歷代諸師之言行。俾有繼於祖道 也。表者。所以表示傳教之有時稟法之有 緒也。志者。所以記其事也。若山家教典。若 諸宗立教。若淨土往生。若世界成毀。若法門 光顯。若法運通塞。若會要以通古今。若述文 以光大教。皆於志有考云。

列諸師之名。考其例有八。或從國號。如 北齊高麗。或從山名。如南岳天台。或從師 號。如智者法智。或從生地。如章安仙城。或 從寺名。如法華天宮。或從自號。如草堂息 菴。或從郡名。如錢唐四明。或從著書之 名。如扶宗憲章。近世多以自號行。雖稱 名之不一。而所以名乎其人。則各得其實 也。

此書之作。或因舊文以刪修。或集諸文以 補足。或取師友之論著。或考碑碣之撰述。 不復一一注所出者。修史之法當若是也。 其間關涉稍眾者。則必時時有所引證。不 得已耳。又此書所用。藏典教文。非儒生居 士之所可易解。有能字字句句。研究其義。 以所疑難。質諸沙門。則精義入神。然後可 以知佛。若輕心疾讀。不究所歸。斯何益於 人哉。又世之為儒者。好舉韓歐排佛之 論。而不知二公末年終合於釋氏之道。今 人有能少抑盛氣。盡觀此書反覆詳味。則 知韓歐之立言皆陽擠陰助之意也。

祖琇。隆興初。居龍門。撰佛運統紀。放左 氏。寓褒貶法。兼述篡弑反叛災異之事。 永嘉薛洽。敘釋迦譜云。琇師統紀。多附 小機所見。學最上乘者。尚深病之。

德修。淳熙間。居金華。撰釋氏通紀。其紀 釋迦。則附以慈恩三時之教。一代化事。 最為疎略。又以五運圖。石柱銘。三寶錄。 言佛生皆不同。糅雜於佛紀正文。甚失 撰述之體。其敘時事。與琇本互有出入。 而徒取乎冗長之辭也。

佛祖統紀通例

佛祖統紀目錄

序曰。如來聖人之利見於世也。則必有降 本垂迹開迹顯本之妙存焉。夫本者。法身 之謂也。迹者。八相之謂也由法身以 垂八相。由八相以顯法身。本迹相融俱不 思議。自非法華開近顯遠開迹顯本之談。則 不足以深知此旨。故通列八相。別敘五時 散引群經。會歸一實。用明一代化事始卒 之義。則若本若迹。無餘蘊矣。

沙玄釋本迹有六義。謂本者。理本。即是實 相一究竟道迹者。除諸法實 相其餘種種。皆名為迹。又理之與事。皆名 為本說理說事皆名教 又理事之教。皆名為本。稟教修行。名之為 迹。如人依處則有行迹尋迹可得處也 又行能證體。體為本。依體起用。用為迹。 又實得體用。名為本。權施體用。名為迹。又 今日所顯者為本。先來已說者為迹。此之 六義。通論諸佛本迹也。其別論者。唯在今 佛。亦有六義。一約理事明本迹者。從無 住本立一切法。無住之理即是本時實相。真 諦也。一切法即是本時森羅。俗諦也。

由實相真本垂於俗迹。尋於俗迹即顯真 本。本迹雖殊不思議一。文云。觀一切法空如 實相二明理教 明本迹者。即是本時所照二諦俱不可說皆 名本也。昔佛方便說之即是二諦之教。教 名為迹若無二諦之本。則無二種之 教。若無教迹豈顯諦本。本迹雖殊不思議 一文云。是法不可示。言辭相寂滅。以方 便力故。為五比丘說三教行為本迹 者。最初稟昔佛之教。以為本。則有修因致 果之行由教詮理。而得起行。 由行會教。而得顯理。本迹雖殊不思議一 文云諸法從本來。常自寂滅相。佛子行 道已。來世得作佛四約體用明本迹 者。由昔最初修行。契理證於法身為本。初 得法身本故。即體起應身之用由於應身得顯法身。本迹雖殊不思議 一文云。吾從成佛已來。甚大久遠若 斯。但以方便教化眾生。作如此說 五約實權明本迹者。實者。最初久遠得法 應二身。皆名為本。中間數數唱生唱滅。種 種權施法應二身。故名為迹若非初 得法應之本。則無中間法應之迹。由迹顯 本。本迹雖殊不思議一文云。是我方 便。諸佛亦然六約今已論本迹者。前 來諸教已說事理乃至權實者。皆是迹 也 今經所說久遠事理乃至權實者。皆名為本 非今所明久遠之本。無以垂於已說 之迹。非已說之迹。豈顯今本。本迹雖殊不 思議一文云。諸佛法久後。要當說真 實最初之本。但本而非迹最後已說。但迹而非本中間 亦迹亦本若無 本時之本。不能垂得中間最後之迹。若無 已說之迹不能顯得今說之本 本迹雖殊不思議一若執迹為本 者。斯不知迹亦不識本。有言文殊觀音調 達。或稱為師。或稱弟子。惑者未了。若拂中 間。無非是迹。則迹本可解。若執迹疑本。 則二義俱失。　六重本迹之圖。

釋籤云。第六已今。已即是迹。即指迹門是諸 迹教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名 為已。涌出已後。方名為今。故云已說事理 乃至權實。名之為迹。今說事理。乃至權實。 皆名為本。故知若無迹中事理乃至權實。何 能顯於長遠之本。又已今之言。雖異前五。 亦是一往。指於壽量。名為今本。若望初本。 則應又簡已今不同。法華已前。諸經已今。 仍屬於迹。今經所明。乃是直明久遠之本。 即是已說已今為迹。今說已今為本。方是實 說。所以六門引證之文。前三引迹。後三引 本者何。然前三復通本之與迹。俱有事理 乃至教行。體用等三。通中復別。既云本用本 權。非迹文能顯。況以本門為今。灼然不可 引迹。為是義故。三引迹文。三引本文。又 前之三文。既在於因。本因狹故。但以迹例 本。故但引迹門。

讀教記云。六重本迹。唯體用一重。是引本 文。餘五皆迹。籤云前三引迹後三引本 者。斯蓋記主點經玄意。實權已今即指迹 文為本門也。故云今說已今為本方是 實說。然則前三不指本何也。曰前三既 通。但以迹例本。後三既是通中復別。故 須指迹為本。可觀通別二字。此例甚多。 如文句明本迹。初引壽量品。我成佛已 來甚大久遠。又方便品。我本立誓願普令 一切眾生同得此道。又五百授記。內祕 菩薩行外現是聲聞。妙樂釋之云。初正 引本文。次方便下引迹文。以迹中密示 本意故。若顯露說。即迹中本迹。下文顯 已。通得引用。又妙樂釋方便品十雙權 實云。然此八中。前七迹門。第八本門。本 雖未至。權實理遍。故下文云是我方便 諸佛亦然。故方便之名通於本迹。文既玄 釋不同。今諸家商略者。或云前三是從本 垂迹。後三是發迹顯本。故云三引迹文。 或云前三是因為迹。後三是果為本。或 云圓談大旨不分本迹之文。或云別含本 意。故云三引本文。

觀音別行玄記云。若理事。理教。教行。體用。 四重本迹。不獨今經。諸部容有。若塵點劫 前。最初成佛。而為實本。中間今日示現成 佛。皆為權迹。此名權實本迹。本門開竟。 此身即本迹門已說。及諸部談。皆名為迹。 是名今已本迹。此之二重。諸經絕議。故云 諸教不明。法華方說。菩薩地涌品云。佛 告諸菩薩。娑婆世界有六萬恒河沙等菩薩。 一一各有六萬恒河沙眷屬。於我滅後護持 讀誦廣說此經。時娑婆世界地皆振裂。有無 量菩薩同時涌出。聞佛音聲從下發來。各 詣虛空七寶妙塔。向二世尊頭面禮足。時 彌勒大眾欲決所疑。以偈問佛。大眾諸菩 薩。是從何所來。從誰初發心。修習何佛道。 我於此眾中。乃不識一人。忽然從地出。願 說其因緣。佛告彌勒。是諸菩薩。我得菩提 已。教化示導。令發道意時彌勒 等。心生疑惑。白佛言。如來得阿耨菩提。始 過四十餘年。云何少時大作佛事此菩薩眾。假使有人於千萬億劫數不 能盡。斯等久遠已來常修梵行。

壽量品。佛告大眾。一切世間。天人阿修羅。 謂我出釋氏宮。去伽耶不遠。坐於道場 得阿耨多羅三藐三菩提然我實 成佛已來無量無邊。百千萬億那由他劫 我常在此娑婆世界說法教化。亦於餘 處阿僧祇國。導利眾生於是中間。我說 然燈佛等。又復言其入於涅槃。皆以方便 分別 若有眾生來至我所。我以佛眼觀其信等 諸根利鈍。隨所應度。處處自說名字不同 年紀大小亦復現言當入涅槃又以種種方便說微妙法如來 見諸眾生樂於小法德薄垢重者。為是人 說我少出家得阿耨菩提然我實成佛以 來。甚大久遠若斯。但以方便教化眾生令 入佛道。作如是說。

學無學品云。佛言。我與阿難。等於空王佛 所。同時發菩提心。阿難常樂多聞。我常勤 精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。 而阿難護持我法。

常不輕品云。往古有佛名威音王。滅盡之 後。復有佛出。亦號威音王。如是有二萬億 佛。皆同一號。最初威音王如來。有一比丘。 名常不輕。凡見四眾。皆悉禮拜讚歎。而作 是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。四 眾之中。有生瞋恚惡口詈言。我等不用如 是虛妄授記。經歷多年。眾人或以杖木瓦 石。而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不 敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以其常作是 語故。增上慢四眾。號之為常不輕。是比丘。 臨欲終時。於虛空中。具聞威音王佛先所 說法華經。即得六根清淨。更增壽命。廣為 人說。時增上慢四眾。為作不輕名者。見其 得大神通。皆信伏隨從。是菩薩。復化千萬 億眾。令住菩提。命終之後。得值二千億佛。 皆號日月燈明。於其法中。說是法華經。復 值二千億佛。同號雲自在燈王。為諸四眾。 說此經典。於後復值千萬億佛。亦說是經。 功德成就。當得作佛。時常不輕者。則我身 是。

達多品。佛言。吾於過去無量劫中。求法華 經。無有懈倦。於多劫中常作國王。發願 求於無上菩提。為欲滿足六波羅密。勤 行布施。不惜身命。捐捨國位。委正太子。宣 令求法。時有阿私仙人。來白王言。我有大 乘。名妙法華經。若不違我。當為宣說。王 聞仙言。歡喜踊躍。即隨仙人。供給所須。 採果汲水。拾薪設食。乃至以身。而為床 座。身心無懈倦。普為諸眾生。勤求於大法。 遂致得成佛。爾時王者。則我身是。時仙人 者。提婆達多是。由提婆達多善知識故。令 我具足六波羅密。

化城喻品。佛言。過去有佛。名大通智勝。滅 度已來。無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我 以如來知見力故。觀彼久遠。猶若今日。其 佛未出家時。有十六子。聞父得成菩提。 往詣佛所。請轉法輪。皆以童子出家。而 為沙彌。時佛受請。過二萬劫已。說是大乘 經名妙法蓮華經八千劫。即入禪定八萬 四千劫。時十六沙彌。各升法座。亦於八萬 四千劫。為四部眾。廣說法華。一一皆度六 百萬億那由他恒河沙等眾生。令發菩提心 一一菩薩。所化眾生。世世所生與菩 薩俱。從其聞法。悉皆信解彼十六 沙彌。今皆得菩提。於十方國土現在說法。 一名阿彌陀云云。第十六我釋迦牟尼佛 我等為沙彌時。各各教化無量眾生 從我聞法。為阿耨菩提此諸眾生。於今有住聲聞地者。我常 教化阿耨菩提。應以是法漸入佛道。所以者何。如來智惠。難信難解時 所化無量眾生者。汝等諸比丘及我滅後。 未來聲聞弟子是也。

吾今來此八千返。為此娑婆世界。坐金剛 華光王座。

瑞應經云。佛言。吾自念宿命無數劫時。本 為凡人。初求佛道以來。受形五道。生死無 量。計吾故身。不能以數。

菩薩本行經云。我於無量無邊諸佛所。種諸 善根。為轉輪聖王。值無量佛。最初值遇三 十億佛。同名釋迦。

妙玄云。迹因多種。或言。昔為陶師。值先 釋迦佛。三事供養。發願得記。名字皆如先 佛。即是初阿僧祇發心。既不明斷惑。故 知藏佛行因之相。或言。昔為摩納。值然 燈佛。五華奉散。布髮掩泥。躍身虛空。得 無生忍。佛與授記。號釋迦文。既云斷惑。 故知通佛行因之相。或言昔為寶海梵志。 刪提嵐國寶藏佛所。行大精進。十方佛送 花供養。既為寶藏佛父。又是彌陀之師。 稱其功德。不可思議故。知是別圓佛行因 之相。

次值八億佛。同名然燈。次值三億佛。同名 弗沙。次值九萬佛。同名迦葉。次值六萬佛。 同名燈明。次值一萬八千佛。同名娑羅王。 次值一萬七千佛。同名度彼岸。次值一萬 五千佛。同名日佛。次值二千佛。同名憍陳 如。次值六千佛。同名龍佛。次值一千佛。同 名紫幢。次值五百佛。同名蓮華上。次值六 十四佛。同名螺髻次值一佛。名正行 次值八萬八千億辟支佛。次值一佛。 名善思。時彌勒為轉輪聖王名毘盧遮那。 於彼佛所最初發心。先四十劫。次值一佛。 名示海幢。我為轉輪聖王。名曰牢弓。於 彼佛所。發菩提心。願於未來。得成佛果。 教化眾生次無量劫。值帝釋幢等無 量諸佛。次值一佛。名曰然燈我 為儒童。以青蓮華。供養彼佛。為我授記。 過阿僧祇劫。當得作佛號釋迦牟尼時然燈佛。住世 八百四十萬億歲。爾乃滅度。我上為四天王。 下為轉輪王乃至上為梵王。下為 聖王各三十六返及其變化隨 時而出。或為儒林之宗國師道士。不可稱 紀從是之後。又值勝一切佛。壽 八萬億歲。彼佛記我。過十億劫。當得作佛。 號釋迦牟尼次值蓮花上佛。壽八 萬歲。彼佛記我。過十萬劫。當得作佛。號 釋迦牟尼次值最上行佛。 壽七萬歲。彼佛記我。過一千劫。當得作佛。 次值上名稱佛。壽七萬歲。彼佛記我。過五 百劫。當得作佛。次值古釋迦佛。壽八萬歲。 彼佛記我。過一百劫。當得作佛次值帝 沙佛。壽六萬歲。彼佛記我。過九十五劫。當 得作佛。次值弗沙佛。壽六萬歲。我翹一足。 說偈讚佛。天上天下無如佛。十方世界亦 無比。世間所有我盡見。一切無有如佛 者。彼佛記我。過九十四劫。當得作佛 次值見真義佛。壽四萬歲。彼佛記我。過九 十三劫。當得作佛。次值毘婆尸佛。壽八萬 歲。彼佛記我。過九十一劫。當得作佛。次值 尸棄佛。壽七萬歲。彼佛記我。過三十一劫。 當得作佛。次值毘舍浮佛。壽六萬歲。彼佛 記我。過三十劫。當得作佛。

述曰。世言七佛者。准藥王經。過去莊嚴 劫千佛。始自華光。終毘舍浮。現在賢劫。 始俱留孫。終於樓至。是知毘婆尸至毘 舍浮三佛。皆在過去莊嚴劫。拘留孫至 釋迦四佛。皆現在賢劫。七佛前後相繼。 止隔一劫。今諸經多言毘婆尸在九十一 劫。餘二佛在三十一劫相去遠甚。似不 在莊嚴劫之數。然三祇滿時。正值毘婆 尸。自此百劫種相好。則九十一劫。於說 自合。蓋除前讚佛超越九劫故耳。如上兩 義。雖是方便分別。然恐此土翻譯。部別不 同。今姑並存。以為援文者之證。

次值拘留孫佛。壽五萬歲。彼佛記我。汝於 來世。當得作佛。次值拘那含牟尼佛。壽四 萬歲。彼佛記我。汝於來世。當得作佛。次 值迦葉佛。壽二萬歲。彼佛記我。汝於來世。 當得作佛。號釋迦牟尼我如是。奉事諸佛。修學佛 意。爾乃生兜率天宮。住一生補處位我今出世。 人壽百歲。少出多減釋迦人壽一萬歲 時合出。為觀眾生無機可度。乃至百歲。 見苦逼迫。劫將欲末故出乎世。

按因果經云。過去無數阿僧祇劫。有仙 人善思時燈照王太子普光啟父出家。成菩提道。善 慧初為五百外道講論道義。各以銀錢 上之。與外道別。當往普光佛所欲施 供養。見王家青衣持七莖青蓮花過。追 問此花賣否。答言。當送宮內欲以上佛。 善惠請以五百銀錢。顧五莖花。用以供 佛。青衣從命。并寄二花。以獻於佛。願我 後來。常為君妻。時王及大臣。禮佛散花。 悉墮於地。善惠五花。皆住空中。化成花 臺。後散二花。住佛兩邊。佛讚善惠。汝 過阿僧祇劫。當得成佛。號釋迦牟尼 善慧。見地濁濕。心自念言。 云何令千輻輪足蹈此而過。即脫鹿皮 衣以用布地不足掩泥。又解髮以覆 之。如來踐已。因記之曰。汝後得佛。當於 五濁惡世度諸天人。時善惠。以偈讚佛 求佛出家。佛言善來比丘。須髮自落 袈裟著身。即成沙門。善惠命終之後。上 生為四天王。下生為轉輪王。乃至上生 為第七梵天王。下生為聖王。各三十六 返。或為仙人。或為外道六師婆羅門小 王。各盡其壽。不可稱數。時善惠者。即我 身是。青衣者。邪輸陀羅是四教儀 引大論云。如來修菩薩道時。從古釋迦 至尸棄佛。值七萬五千佛。名初阿僧祇。 常修六度。次從尸棄至然燈。值七萬六 千佛。名二阿僧祇。此時用七莖蓮華供 養。布髮掩泥受記號釋迦文。次從然燈 至毘婆尸佛。值七萬七千佛。名三阿僧 祇滿。經如許時。修六度行。更住百劫。種 相好因。修百福成一相。

述曰。竊考如來本迹之義。以由已今相 望。互有久近本。不可以大小機見為之 分別。今約諸部。共談之。粗法華開顯之 妙。較而論之。則大小機見不容不審。例 如秖一八相。而有大小之別。由機見之 不同也。

序曰。如來之先起自大人。厥後轉輪次第承 襲。夷攷典籍。略陳氏族之源。蓋將以表章 吾佛示生弈世聖王尊貴之家也。

大劫之始世界初成。光音諸天化生為人云 云。於是議立一人有威德者。賞善罰 惡號平等王。眾共供給。遂有民主之名 初民主王號大人。第二王名珍 寶。第三王名好味。第四王名靜齊。第五王 名頂生。乃至三十三王名善思自善思王後有十族轉輪聖 王相續而出。第一真闍王子波延迦 有五轉輪王。第二多羅業。有五轉輪王。第 三阿波葉。七轉輪王。第四犍陀利。八轉輪王。 第五迦陵迦。九轉輪王。第六瞻婆。十四轉輪 王。第七拘羅婆。三十一轉輪王。第八般闍羅。 三十二轉輪王。第九彌尸利。八萬四千轉輪 王第十懿摩彌。百轉輪王 。

序曰。世人皆知如來為剎帝利之聖種而終 莫能委瞿曇釋迦前後立號之義。須知言 瞿曇者。有四義焉或純淑。或最勝。此從本 德。以為稱也。或甘蔗。或日種。此就本緣以 為言也。其稱釋迦者。則有三名。據德建 號。則曰能仁。依處稱名。則云舍夷之與 直林。然釋迦之起。實見於甘蔗王之四子。甘 蔗梵語。既為瞿曇。則釋迦之稱。實自瞿曇 出。前瞿曇。後釋迦。雖有二稱。其實一姓。 前人有以日種甘蔗舍夷並列為五氏者。 本末紛揉。無所取裁。今故備論後當毋 惑。

夫姓者所以繫統百世使不別也。氏者。所 以別子孫之所由出也。印度族姓。則有四 流。一曰剎帝利者。王種也。二曰婆羅門者。 淨行也。三曰吠奢者。商賈也四曰戍 陀羅者。眾人也凡茲四姓。前二是貴。 後二是賤隨時所尚。佛生其中釋 迦出剛強之世。託王種以振威。迦葉生善 順之時。居淨行以標德昔阿僧祇劫。有 菩薩為國王。父母早喪。遜國與弟。從婆羅 門瞿曇學道。受瞿曇姓乞食還國。人無識者。謂之小瞿曇。於 城外甘蔗園中。以為精舍。賊盜官物。路由 園過。捕盜尋迹。執小瞿曇。王令以木貫 身射之。大瞿曇見。悲哀棺斂取血泥團之。 還置精舍。著左右器。大瞿曇言。是道士若 其至誠。願天神有知。使血化為人。却後十 月。左化為男。右化為女。因名瞿曇氏純淑 之姓過去有轉輪聖王。名大自在子孫相承。八萬四千王。最後王。名大茅 草。垂老無子。委政大臣。剃髮出家。眾號王 仙諸弟子時行乞食。王仙老不能行。遂以 草籠盛懸樹上。慮虎狼也。獵人望見。謂是 白鳥。乃射殺之。血滴於地。後生甘蔗二本。 日炙開剖。一生童男。一生童女。弟子養護。 以報諸臣。眾謂王種命相師占之。立名 善生。號甘蔗王。女名善賢。立為第一妃。又 以日炙甘蔗而生。亦名日種。

述曰。瞿曇一翻甘蔗。則當據本行。二本 甘蔗之緣。一翻泥土。則當取十二遊經 血泥之事。是知諸經梵語則曰瞿曇。華言 則稱甘蔗泥土。華梵互出其實一義。

甘蔗王第一妃善賢。生子名長壽。第二妃 生四子。一名炬面。二名金色。三名象眾。四 名別成。

述曰。彌沙塞云。欝摩王第四子尼樓。本行 經尼俱。此翻為別成。祐律師。指懿摩王。 是釋種之先。第四子莊嚴。是白淨所承。南 山。指懿摩。即第十輪王。去菩薩一百 世。第四子莊嚴。即白淨所承。其說略同 。

時善賢妃欲立長壽。白王擯遣四子出國。 至雪山北自立城居。不數年間欝為強國 父王悔憶遣使往召 四子辭過不還。父王三歎之曰。我子釋迦 到雪山邊住直樹林中。故名為釋 迦近雪山北舍夷林築城營舍。因 名舍夷國。

述曰。舍夷者。林名也。既以名國。又以名 氏。竊詳舍夷。恐翻為直。即前雪山直林 之義。妙玄云。舍夷是西方貴姓。此但約 義。未見所出。

別成王子拘盧。拘盧子瞿拘盧。

懿摩王第四子莊嚴懿摩百輪王最後 王。名大善生自百輪王後。六世祖烏婆羅王。五世 祖淚婆羅王。四世祖尼求羅王。三世祖尼浮 羅王。二世祖師子頰王。一世父淨飯王。師子 頰四子。一淨飯王有二子。長悉達太 子。次難陀。二白飯王二子。長調達 次阿難陀。三斛飯王二子。長摩訶男次阿那律四甘露飯王二子。長婆 沙。次跋提。

劫初以來。嫡嫡相承。作轉輪王。近來二世。 但作閻浮提王。

述曰。樓炭稱懿摩百輪王。阿含四分。皆 云最後王名大善生。言最後者。第一百 也。南山指大善生為七世祖。此依長阿 含。烏婆羅等六王至太子。為一百七世 可也。而又云。去菩薩一百世者。當是脫 去七字。自民主至善思。三十三世。正嫡 相承。自波延迦十族已降。或嫡庶互立。 或兄弟迭興。分為十類。必有親疎始終之 義存焉。然受天明命。統王四洲。其所以 得君道者。莫不同也。十族總之。凡八萬 四千二百十一王。并前民主三十三王。及 六世祖王。至太子身。共八萬四千二百五 十王也。