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此處記述《大唐西域記》中摩揭陀國的地理疆域與國土規模，屬歷史地理記載，不涉及深層教理。
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本句出自《大唐西域記》，為玄奘法師對摩揭陀國地理與聚落形態的客觀記述，屬於地方風土與地理誌述，不涉及深層教理或修行階位。
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此處出自《大唐西域記》，為玄奘大師記載摩揭陀國地理風土與物產之敘事，不涉深奧佛教教理，純粹記錄當地特產稻米之相狀與名稱。
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此段出自《大唐西域記》，屬地理風土記述，描述摩揭陀國之地理環境、雨季水泛及居民聚落分佈，反映當地氣候與地形特徵。
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此處為《大唐西域記》記錄摩揭陀國地理與人文風俗之敘事句，描述該地民風與氣候特徵，不涉抽象教理或修行階位。
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此處記述摩揭陀國風俗淳質、重視學問與佛法，為玄奘法師《大唐西域記》中對該國人文特質與佛教信仰興盛之客觀記述。
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此處記述摩揭陀國佛教寺院與僧伽的規模及所學部派傾向，屬玄奘法師《大唐西域記》中的地理人文史傳記載，反映當地僧俗崇奉大乘之史實。
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此處記述摩揭陀國當地除崇信佛教的伽藍外，亦存在多處天神祠廟及眾多異道沙門，反映當時印度本土宗教多元並存的歷史地理狀況。

此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄摩揭陀國地理沿革與古蹟之敘事，屬歷史地理記載，不涉抽象教理。
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此處記述古印度歷史地理與傳說中的城池名稱及遠古人壽情況，屬於《大唐西域記》之地理歷史記述，不涉深奧宗派法理。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄古印度城池歷史與地名由來的敘事記載，說明古代拘蘇摩補羅城（王宮多花城）的命名緣由，屬於地理志傳之記述。
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此處記述古印度城市名稱隨人類壽命遞減而更易的歷史地理傳說，屬於《大唐西域記》之地方誌異與史傳敘事，不涉及深層佛法教理。

此處為《大唐西域記》記錄波吒釐子城舊事之敘事背景，記述古印度婆羅門學者聚眾講學之傳統，不涉及深奧佛理或宗派教義。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》所記波吒釐子城舊事之敘事，記載婆羅門門下學徒遊觀時之情景，屬歷史地理與人物故事之記述，不涉及深奧佛理。
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此處為《大唐西域記》記錄波吒釐子城古事之敘事文，記述學徒因見書生徘徊悵望而發問之情境。
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此處記述《大唐西域記》中波吒釐子城典故內書生之嘆，反映世人少壯流離、學無所成之憂懼，屬於史傳文獻之情境敘事，無涉抽象勝義法門。
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此處為《大唐西域記》記錄印度地方傳說及波吒釐子城名稱由來的敘事。
句中描述書生感嘆自身歲月流逝而學業無成，觸景生情而生內心憂惱，屬世俗人事之感傷，無深奧抽象之佛法義理。
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此處記述《大唐西域記》中波吒釐子城由來的歷史傳說與世俗戲言情節，屬史傳敘事，不涉深奧佛法義理。
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此段為玄奘法師所撰《大唐西域記》中記載波吒釐子城得名傳說的歷史地理敘事，記述學徒戲言成婚的過程，不涉深奧佛教義理。
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此段為《大唐西域記》中記載波吒釐子城傳說之世俗記事，敘述學徒們戲劇性地模擬婚姻儀式，藉此反映古印度傳說中波吒釐樹神緣起及世間因緣聚合之虛妄幻相。
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此處記述《大唐西域記》中的印度民間奇聞與因緣故事，反映當時的風俗傳奇，並無深奧之佛教義理或修行階位涵義。
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此處記述《大唐西域記》中印度傳說或地方事跡，為歷史地理與異聞敘事，不涉及深奧佛法教理。
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本句為《大唐西域記》所載印度地方傳說或見聞中的敘事對話，記述學徒見書生因假戲真做而流連忘返，故出言勸告點醒，不涉及深奧佛法教義。
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此處為《大唐西域記》所載之異聞故事敘事，學徒見書生沉迷於虛妄之戲言與隨後生起之林中異象，故勸其同歸，免受侵害，不涉深奧佛教教理。
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此處為《大唐西域記》中的史傳敘事，記述學徒勸阻書生獨自留在林中的情境，純屬地理風土與人物行事的記載，不涉及深層佛教教理。
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此處記述《大唐西域記》中印度地方傳說或史事異聞，屬於歷史地理與地方風俗傳記敘事，並非宣說解脫道或菩薩行法義。
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本句記述《大唐西域記》中記載的民間傳說或異事場景，屬於史傳部地理與異聞敘事，描繪林中現出奇異幻相與迎親宴樂之景，不涉及佛教抽象教理。
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此段出自《大唐西域記》地理歷史敘事（史傳部），記述異域傳說中樹神或非人幻現迎娶婚宴之景，屬印度民間傳聞與地方風土記載，文中事物依其情節作客觀敘事，不涉深奧佛教勝義諦教理。
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此處出自《大唐西域記》史傳部之異事記事，屬於歷史地理與民間傳說記述，主要記述印度各地風俗靈異與因緣果報之相，不涉深奧經教密義。
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此處為《大唐西域記》所記之異聞故事敘事，描繪書生於林中遇異境而沉醉於歌舞宴樂的歷程，屬於歷史地理志書中的傳記敘事，不涉及深層佛教教理或修行法義。
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此處記述《大唐西域記》中的見聞異事（史傳部紀事），屬於佛教地理與地方風土傳記敘事，表現世間幻境與人事之迷離，無涉深奧教理或特定修行次第。
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記述書生自林中異境返回城中後，向親故吐露奇遇之經過，推動情節發展。
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此處出自《大唐西域記》史傳部，記述玄奘法師所聞之異事與民間傳奇，純屬史傳敘事，不涉深奧佛教義理或修行次第，故依文解義客觀呈現即可。
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此段記事出自《大唐西域記》中的傳記異聞，記述俗世因緣與見聞流佈，無涉深奧之佛教法相教理，故依文直解其事。
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此處為《大唐西域記》記錄印度地方古事與傳說的敘事文，記載書生與化現之女感生後嗣的過程，不涉深奧佛教教理。
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此處為《大唐西域記》記錄波吒釐子城起源的歷史傳說敘事，描繪書生於幻境成家後思歸之情，不涉深奧佛法教理。
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此處為《大唐西域記》記錄波吒釐子城建城傳說之敘事，描述書生因不忍離別而向妻子表達暫且留宿、寄身於此的心境，屬歷史地理傳說之文學敘事，不涉抽象教理。
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此處為《大唐西域記》記錄印度古城傳說與史地風土的敘事，記述書生向妻子吐露欲歸之意後，妻子將此情事稟告其父，推動後續築城傳說的發展，不涉及深奧佛法教理。
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此處出自《大唐西域記》所載之波吒釐子城建城傳說，為世俗敘事與異聞記載，記述老翁（夜叉或神靈化現）挽留書生之語，不涉及深奧佛法教理。
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此處為《大唐西域記》所載波吒釐子城建城傳說中老翁對書生之語，屬地方史傳與神異敘事，旨在交代城池由來，不涉深奧佛教教理。
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此處為《大唐西域記》記錄波吒釐子城建城傳說之敘事，記述神異之力驅使眾役建造宮室與城池之情事，無深奧之佛教教理或修行義涵。
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此處為《大唐西域記》記錄印度古城歷史與傳說之地理沿革敘事，記述波吒釐子城建城與遷都之緣起。
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本句為《大唐西域記》中關於印度古城波吒釐子城（Pataliputra）建城緣起與地名由來的歷史地理記載，屬史傳地理敘事，無深奧之佛法義理。

此處記述《大唐西域記》中波吒釐子城古跡，記載無憂王昔日造地獄刑罰生靈的歷史遺址，屬於玄奘法師西域見聞之地理與歷史史實敘事。
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本句為《大唐西域記》中的歷史地理記述，記錄佛教聖王阿輸迦王（即阿育王）即位及遷都波吒釐城之年代與事蹟，屬於歷史傳記與地理誌文獻，不涉及深奧宗派義理。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對古印度波吒釐子城舊址遺跡的史地紀實，說明世事無常、城郭毀壞、人事代謝的歷史變遷。
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本句為《大唐西域記》中的地理歷史紀實，記述玄奘法師西行親見古城遺跡荒廢、佛教伽藍與窣堵波及婆羅門天祠殘破的歷史滄桑與無常之相。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對波吒釐子城地理形勝與現況的客觀紀實，記述故宮北側、殑伽河畔的小城聚落規模，屬於地理歷史敘事，不涉深奧佛法教理。

此處記述無憂王（阿輸迦王）在皈依佛法前之暴行，為後文轉化為護法聖王的史事鋪陳，明示因果業報與佛法感化之不可思議。
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此處記述無憂王（阿輸迦王）早期造作人間地獄以害生靈的實景描述，以建築與刑具之嚴峻摹擬幽塗地獄之相，屬於歷史地理記傳中的客觀敘事，不涉深奧抽象教理。
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此處記述無憂王造地獄殘害生靈的歷史傳說，說明早期嚴刑峻法與宛如地獄般的恐怖刑罰，為後文沙門入獄證果的情節作鋪陳。
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此處記述無憂王造地獄殘害生靈的暴虐事跡，說明當時誤入或行經該處者皆被殺害並遭滅口，鋪陳後續沙門入獄見景證果的情節。
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此處記述《大唐西域記》中記載無憂王所設人間地獄之史事與沙門遭遇，展現修行者於危難險厄中的因緣，並引發後文之無常觀與聖果證得。
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記述出家沙門面臨殘害時心生恐怖，因而請求給予時間禮拜懺悔，為後續觀法證果的關鍵轉折。
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此處記述沙門在獄中所見的殘酷刑罰景象，成為其觸景生情、進而觀照色身無常並證得聖果的直接外緣。
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此處記述沙門因目睹獄中酷刑與人生幻滅無常，由悲憫而起觀照，進而契入諸行無常之理，終得究竟解脫、證入阿羅漢果（無學果）。
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此處記述無憂王地獄中獄卒對沙門執行死刑的場景，屬於歷史傳記敘事，沙門在此境界中因見生滅無常而觀行成就、證得無學果。
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本句明示證得聖果（無學果）的修行者，心境超越生死的恐怖與執著，轉化了對於苦痛的受納。
雖身處人間地獄般的鑊湯酷刑，因其心無畏懼且定力成就，境界轉苦為樂，現出蓮花之座。
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此處記述《大唐西域記》中的佛教感應事跡。
沙門因觀無常而證得聖果，身處鑊湯卻得蓮花承座，展現修行證果之力不受外境苦具所縛，因而令世俗獄主與國王震駭並親睹靈異。
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本句為《大唐西域記》史傳敘事，記載國王因先前頒布嚴刑峻法、凡入獄垣者皆須處決，如今國王親自入獄參觀後，獄主依法律與王命向國王提出當處死的稟報，彰顯業果不爽與王法無私之情境。
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此處為《大唐西域記》史傳敘事中的對話，記錄國王聽聞獄主之言後的反問，推動情節發展，無深奧抽象教理。
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此處記述獄主對國王進諫之辭，體現因果業報與王法無私、王子犯法與庶民同罪之史傳敘事，說明業力或既定法規之前人人平等，無因尊貴而可倖免的世俗法理與因果警惕。
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此處表現國王執法嚴明、言出必行之史傳記述，無涉深奧佛教教理。
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此處展現國王執法公正、自承咎責之意，說明國法一視同仁，既立條令即無例外，獄主明知故犯或濫權亦當受罰。
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此處為《大唐西域記》史傳敘事語境，記述君王依國法處決獄主時展現的因果承擔與自省態度，體現佛教歷史傳記中對業報與君主責任的描寫。
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記述無憂王因獄主違犯先令、擅殺應死之人，依王法將獄主處以火爐刑罰之歷史事蹟，展現史傳文獻之記事特質。
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此處記述無憂王造日後轉信佛法前的地獄事蹟及轉化之始。
獄主伏誅後，國王因見地獄殘酷而廢獄寬刑，為後文遇大阿羅漢、發心興建窣堵波鋪陳轉折。

本句為《大唐西域記》中的地理與勝蹟敘事，記述無憂王（阿育王）造八萬四千塔之歷史遺蹟，屬於玄奘法師西行見聞之地理史傳記載。
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本句為《大唐西域記》史傳紀實之文，記述無憂王於舊址以人力營建宮殿，其中藏有如來舍利，並展現靈異瑞相，彰顯舍利感應與佛法不思議力。
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本句記述無憂王（阿育王）在廢除殘酷的獄所後，值遇近護大阿羅漢的善巧教化，體現佛門大阿羅漢隨機應機、善導眾生的教化方式。
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此處為無憂王向近護羅漢吐露心聲，感慨自身宿世雖有福報而身居尊位，卻因宿業障累而生於佛陀滅度之後、未能親面佛陀受教，流露出對佛法的渴仰與深切遺憾。
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阿育王（無憂王）向近護阿羅漢表達其欲重修如來舍利塔的意願，體現護持三寶、廣修供養的菩薩行願與福德因緣。
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本句為《大唐西域記》中阿羅漢（近護）對無憂王（阿育王）之勸勉。
說明護持佛法、興建窣堵波需具備宿世福德之力與弘誓願心，且須把握因緣成熟之時機。
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此處記述無憂王發心重修舍利塔時，回溯並廣述過去獻土之因緣，並提及如來對此興建聖塔功德的先期預記，展現佛教史傳中因果相續與聖教興隆的歷史軌跡。
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此處記述無憂王聽聞羅漢開示與如來懸記後生大歡喜心，召集鬼神共興佛事。
體現國王以宿世福德護持三寶、利樂有情的護法行誼。
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此句為無憂王向鬼神下達的諭令，指示其共同參與重修如來遺身（舍利）窣堵波的工程，體現護持三寶與集體修福的歷史傳記情境。
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此處記述無憂王命鬼神遍佈贍部洲廣興供養、普建舍利塔之歷史事跡，展現護法願力與佛教傳布之廣遠。
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此處為無憂王對鬼神所說之語，闡明發心與造作、主事與奉行的分工，意指國王發起弘法建塔之大願，而由鬼神之力具體落實、成就供養之功。
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此處展現無憂王造塔修福的利他發心，將修建窣堵波的功德與眾生共享，體現佛教中不求自樂、廣利羣生的大乘行願精神。
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此處為無憂王命令鬼神分工營建窣堵波之敘事，明示依教奉行與聽候指示之行事次第。
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記述無憂王役使鬼神興建窣堵波的史事，鬼神依旨完工後前來請命，體現護法神職責與事功圓滿的敘事脈絡。
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此處記述無憂王開八國塔分舍利交由鬼神興建供奉之歷史傳說，明示護持三寶、廣興供養之宏願。
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此處記述無憂王欲使諸處同時安下舍利，但因事理未成而向羅漢請教之情境，屬於史傳部記載之歷史事蹟敘述。
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此處記述《大唐西域記》中無憂王造八萬四千塔時，羅漢指導無憂王藉由神力與天象配合，使各地同時安下舍利之歷史傳說與感應事跡。
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此處記述阿育王遵照羅漢所指示的時機與方法，向鬼神傳達命令，屬於《大唐西域記》史傳部之歷史敘事。
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本句記述無憂王造塔傳說中，阿羅漢運用神通協助鬼神於同一時間完成舍利塔營建的事蹟，展現佛法神通與世間事業的感應交割，無須附加深奧教理解讀。

本句記述《大唐西域記》中對佛陀聖跡（如來足跡）的實地記載，反映佛教對佛陀形跡的崇敬與歷史地理傳承。
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此處記述如來足跡之瑞相特徵，包括千輻輪相、指端花紋及魚形等殊勝相好，為佛教聖跡傳記中常見之瑞應描寫，展現佛陀三十二相之餘跡瑞相。
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本句為《大唐西域記》所載玄奘法師記錄佛陀入滅前行跡之史傳敘事，記述佛陀北向拘屍那城、南顧摩揭陀國並於石上留跡、告語阿難之聖跡事蹟，屬歷史地理與聖蹟傳記敘事，不涉後期複雜義理體系。
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此段為玄奘所記《大唐西域記》中如來預言未來事蹟之文，記述佛陀入滅百年後無憂王（阿育王）出世建都、護持三寶及感得神鬼役使的歷史與傳說脈絡。
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本句記述無憂王繼位後營建都邑、覆護並親自供養佛足跡史蹟之事，體現歷史傳記中對護法聖王虔誠崇敬的記載。
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記述佛陀足跡石因具有神異威德，非世俗之力或貪妄之心所能移動，彰顯聖跡之不可輕動。
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本句記載玄奘法師西行時所見戒日王時期以前之歷史傳說，記述護法與破法之感應事蹟，體現《大唐西域記》作為歷史地理與佛教史傳文獻之特質，明示佛陀聖蹟雖遭外力破壞仍具不可思議之加持力。
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本句為《大唐西域記》中對聖跡的地理與歷史記述，明示該窣堵波（佛塔）為過去四佛坐禪與經行之聖地，體現佛教對於佛陀遺跡的崇敬與歷史傳承。

本句為《大唐西域記》中的地理與歷史記述，記錄無憂王（阿育王）護持三寶、捨國佈施及自贖的事跡，展現其深厚信仰與對三寶的極大崇敬，屬於史傳文獻之實錄。
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此處記述大石柱上碑文的大致內容，屬於《大唐西域記》史傳文獻之實錄筆法。

本句記述玄奘法師西域記中所聞之古蹟史實，說明無憂王為護持其出家弟而役使鬼神建造石室的歷史事蹟，屬於史傳部記載，不涉及深奧宗派義理。
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此處記述無憂王及其同母弟之世俗傳記歷史事跡，屬於《大唐西域記》之地理與歷史風土記事，並無深奧之勝義諦教理含意。
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此處為《大唐西域記》記錄無憂王同母弟摩醯因陀羅之行事與其後因果之歷史敘事，闡明因驕奢縱暴而失眾心、招致怨憤之世俗因果與政治倫理。
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本句為《大唐西域記》所載印度歷史傳說之敘事，記述輔臣勸諫無憂王處置縱暴之弟，體現佛教典籍中因果報應、國政治理與護持正法之世俗諦倫理脈絡。
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此句為史傳部文獻中大臣勸諫國君之言，闡述儒家及印度傳統政治哲學中以政平、人和為治國安邦之本的倫理觀點，無涉及深奧之佛教勝義諦。
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此處為《大唐西域記》所載世俗歷史傳記之敘事，老臣勸諫阿育王依法治國、嚴懲不法之弟，體現佛教史傳中護持正法與維護世間綱紀的王法觀念，無深奧抽象之出世間法義。
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此處為玄奘法師所著《大唐西域記》中的歷史傳記敘事，記述阿育王（無憂王）面對同胞弟弟違法犯紀時，雖身為一國之君必須維護國法，卻流露出深切的手足之情與無奈。
本句體現了世俗王權在情理與法紀之間的抉擇，並非佛教勝義諦的教理開示。
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此句為無憂王對其同母弟造作惡行、違反國典未能及時教誡的自責之詞。
在《大唐西域記》的歷史敘事中，體現了治國理政與慈悲教化之間的權衡與反省。
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此處為《大唐西域記》所載阿育王（無憂王）面對同母弟違法亂紀時，表達其身為一國之君在維護國法、孝道與輿論壓力間的兩難處境。
本句屬史傳敘事，反映印度歷史傳說中君王治國理政的倫理抉擇，無深奧抽象之佛教教理。
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本句為《大唐西域記》中的史傳敘事，記載無憂王之弟摩醯因陀羅因罪獲咎、向兄長懺謝求寬的情節。
此處直接支持世俗法網與因緣果報的警惕，為其後面臨死生大恐懼、進而精進修行證果的轉折伏筆。
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此處記述無憂王依法處置其弟後，雖因國法與親情而將其囚禁，但同時給予優厚的生活供養，為後續其弟在幽閉中放下世俗、精進修行並證得聖果的史事鋪陳。
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此處記述無憂王之弟摩醯因陀羅被囚幽室、限期七日之中，看守之人依時唱報日數的史實情境，用以推動其後精進修持而獲果證之情節。
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此處記述修行者因面臨生死逼迫而生大憂懼，進而精進修持、策勵身心，最終斷惑證真、成就聖果並示現神通，進而捨俗出家、隱居山林之修行事蹟。
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此處記述無憂王前往探視其弟摩醯因陀羅，提及先前因國法所迫而不得不施加嚴刑的緣由，屬歷史傳記文學之敘事，不涉深奧部派教理。
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此處記述無憂王之弟摩醯因陀羅因觸犯國憲本當受刑，但在幽禁中精進身心，竟於七日內證得聖果、超凡入聖。
經文直接呈現修行者於逆境中生憂懼而更勵身心、終獲解脫果證的事實。
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此處記述無憂王見其弟（摩醯因陀羅）已證聖果、解脫塵俗後，因其已無世俗牽掛，故勸請其還俗返國。
反映佛教修行成就者心無繫縛之狀態。
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此處記述摩醯因陀羅之弟面對無憂王勸還國時的答辭。
明示修行者捨離世俗欲樂（愛網、聲色、危城）、欣樂山林寂靜（山谷）的出離志趣。
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此處展現出家修行者捨離世俗欲樂、志求寂靜清淨的抉擇，契合《大唐西域記》史傳中人物悟道後遠離塵勞、隱居山谷的修道情境。
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此處為無憂王與其弟的對話，說明修心養性、澄靜心慮重在內心體悟，形式與環境並非絕對限制。
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此處為無憂王應允其弟（阿育王之弟）離俗修行、志求山林寂靜之請求，表達護持與成就其心願之意。
本句屬史傳部記言敘事，不涉深奧宗派法相。
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此處記述無憂王為了護持其弟及修行阿羅漢，役使鬼神聚會並準備石座之情事，屬於《大唐西域記》中的歷史傳記敘事，無複雜深奧之教理。
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此句記載無憂王召令鬼神應會之情事，屬《大唐西域記》史傳部之地理與感應傳說敘事，不涉深奧之佛教教理體系。
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此處為玄奘法師所撰《大唐西域記》中的歷史傳記敘事，記述無憂王役使鬼神以大石建造石室的過程。
本句明示大眾集會完畢後，國王指示鬼神整理石座的經過，純屬史傳記事，無深奧之勝義諦或修行階位隱含。
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此段記載無憂王役使鬼神以大石疊建石室之史事，屬於《大唐西域記》之地理與歷史傳說記述，展現印度故跡神異傳說，不涉深奧宗派義理。
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此處記述無憂王役使鬼神建造石室的史傳事跡，反映《大唐西域記》作為西域與印度地理歷史見聞之記錄特質，並無涉深奧之佛教教義。
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本句記述阿育王（無憂王）護持佛教、禮請聖者入住鬼神所造山廬之史事，體現護法長王對修行者的恭敬與供養。

本句為《大唐西域記》中的地理與勝跡紀實，記述無憂王時代供養僧眾的歷史遺跡與大型器具，體現古代印度佛教王政護法與齋僧供養之傳統。

本句為《大唐西域記》中的地理與史蹟記錄，記述無憂王驅使鬼神為近護等聖者建立修行石室的歷史傳跡，反映佛教史傳文獻中護法與聖者事蹟的實錄特質。
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此處記述印度古蹟之地理實況與遺址現狀，屬於玄奘法師《大唐西域記》中的客觀地理歷史記載，不涉及深層教理闡述。
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記述印度史跡中具有神異色彩的靈池傳說，反映當地民眾對於勝跡淨水的信仰與清淨除垢的傳統民俗觀念。

此處記述《大唐西域記》中印度故城西南方五座窣堵波的形勝與歷史遺跡現況，屬於玄奘法師對地理形勝與佛教史蹟的客觀記載，不涉深奧宗派義理。
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此段引述《印度記》說明無憂王建塔供奉舍利的史事，指出五座窣堵波之建立係為表彰如來的「五分法身」。
此處屬歷史地理記傳文獻，旨在記載佛教聖跡與靈異傳說，不宜過度延伸為深奧的教理修證。
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本句為玄奘法師《大唐西域記》中記錄當地民間傳說與見聞的敘事句，記述世人對窣堵波（塔）起源的臆測與薄信貪求之過，無涉深奧宗派法理。
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本句記錄《大唐西域記》中關於歷史傳說的敘事，記述後代不信佛法的國王因貪圖塔中寶藏而強行開挖，遭護法神威嚇、感得天地異象而失敗的史傳情境，體現佛教中護法護塔、因果報應及警惕貪心的世俗歷史觀。
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本句記述歷史傳聞中因神異震懾而使後人斷絕非分之想的史實情境，屬於《大唐西域記》的地理與歷史記述，不涉及深奧教理或修行階位。
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此處為《大唐西域記》中的史料辨正語氣，記錄對於地方遺跡由來或異說的不同見解，表現玄奘法師嚴謹求實的考據態度，非指涉深奧佛教勝義諦。
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說明玄奘法師對歷史記載與異說評議之態度，依據古籍所記而折中判定其信實性，展現嚴謹之史傳記載原則。

記錄古印度佛教聖蹟及無憂王興建伽藍之史實，展現佛教寺院建築隨歷史流變與王權護持之緣起。
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本句記述阿育王（無憂王）初信佛法時的護法行誼，具體展現護持三寶、修殖福田及依四事供養僧團的歷史事跡，屬於史傳部文獻的實事記述。
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此處記述屈吒阿濫摩僧伽藍隨歲月流逝而損毀之歷史現況，映現世間成住壞空之無常法理。

此處記述《大唐西域記》所載印度歷史地理遺跡，提及屈吒阿濫摩僧伽藍旁的大塔及其命名緣起，屬於玄奘法師西域見聞之地理與事蹟記載。
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此處《大唐西域記》解釋地名「印度」之梵語原義與藥果名「阿摩落伽」之對音或釋義關係，屬於地理及名物考釋，不涉及深層教理修行。
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此處記述無憂王晚年病重時欲捨財修福之史事。
反映佛教歷史中信施植福、臨終集資修善之傳統，屬歷史傳記敘事，不涉深奧宗派法相。
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本句記載阿育王晚年病重欲盡散珍寶修福田，卻遭當權大臣阻撓，反映世間王權無常、受制於人的權力侷限，也凸顯無常與財產非己有的世俗諦情境。
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本句記述無憂王晚年權力受大臣掌控、身患重病時，藉由手中把玩的半爛果實興起無常之感，明示世事無常、榮華難保的道理。
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此處記述無憂王晚年病重時與羣臣對答之情境，反映世間權勢無常、雖據天下而臨終受制於權臣之歷史事蹟，屬《大唐西域記》之史傳敘事。
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此處為《大唐西域記》所載阿育王晚年感悟世事無常之情節。
國王因權臣把持而對大臣之回答表示否定，顯示其對自身權力喪失之清醒體認。
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此句為《大唐西域記》所載無憂王（阿育王）晚年病重、權臣擅權之際，感嘆世事無常、王權虛幻之言。
此處明示世間富貴無常，權勢非永固，生命臨終時外在名位皆不可恃。
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此處記述無憂王晚年病重遭權臣架空，統治權力盡失，僅剩手中留存的半枚阿摩落果可作為最後的佈施，藉此彰顯世間權勢無常、富貴危脆之理。
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此句為無憂王感嘆世事無常、權力幻滅之語，反映佛教無常觀之實景。
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此處借無憂王臨終之感，明示世俗權勢與財富的無常與脆弱，稍縱即逝。
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本句為《大唐西域記》中阿育王（無憂王）晚年失勢遭權臣逼迫時的感嘆，藉由世俗權力的無常幻滅與半果佈施，體現世間富貴危脆、無常迅速之理。
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此段記載阿育王晚年遭臣下權力架迫，身處病苦與失勢之際，將僅剩的半顆阿摩落果作最後佈施。
反映佛教「世事無常、財富非己」的無常觀，以及臨終前捨離世俗執著、植福僧田的宗教實踐。
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此句為無憂王（阿育王）晚年遭臣下逼迫、權勢盡失時，託侍臣向僧眾佈施時的自述，反映世間富貴無常、命終空無所有的歷史傳記敘事。
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此為阿育王（此處經文作無憂王）遭權臣逼迫失勢後，將僅存的半個阿摩落果（庵摩羅果）佈施給雞園寺僧眾時的附帶祈請之詞，體現以淨信佈施種植福德因緣的佛教佈施觀。
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此處記述《大唐西域記》中阿育王（無憂大王）晚年失勢、身患重病時，將最後僅存的半個訶子果施予雞園寺僧眾的歷史事蹟。
反映出世間富貴無常、政權危脆，而培植福田的善心在命終之際方為真實歸宿。
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此處記述寺院僧中上座接受無憂王（阿育王）晚年困頓之際所獻最後半個阿摩落迦果的遣使指示，承命將之普遍施予大眾僧，體現佛教叢林如法受施、成就佈施福田之情節。
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記述阿育王晚年遭臣下逼迫、僅存半果供養眾僧時，寺院大眾（上座與典事）體恤其心意，將珍貴的半果入羹供大眾共享並保存果核起塔的歷史事跡。
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此處記述對阿育王施捨半個阿摩落果後果核的處理方式，收存果核並起塔紀念，體現佛教中對供養物與結緣善果的尊重。
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本句敘述僧眾或相關人員感念大王施捨與厚恩，故而遵辦並表彰其臨終囑託（顧命），體現佛教知恩報恩與護持三寶的精神。

本句為玄奘法師《大唐西域記》中之地理歷史記載，記述印度古蹟與特定窣堵波（塔）之緣起，明示該處與寺院集眾敲擊揵稚之歷史事跡相關，無涉深奧之抽象教理。

此處記述玄奘法師西域行記中某地佛教寺院早期的興盛景況，僧團持戒肅穆、學風清高，使外道攝於正法與僧德而暫時沉寂。
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此處記述佛教伽藍隨時間推移而面臨僧才凋零、法嗣無人的衰頹狀況，為後文外道興起、寺院受挫的歷史事跡鋪陳背景。
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此處記述《大唐西域記》中佛教伽藍衰落、外道趁隙挑戰佛教叢林擊揵稚集眾制度的歷史事件，反映當時佛教與外道在學術與叢林儀制上的爭論，無深奧之抽象教理。
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此處記述外道徒眾集結於僧坊並妄行敲擊法器（揵稚），反映佛教寺院遭外道喧擾、佛法興衰交替之歷史事跡。
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此處記述外道徒眾集結僧坊、挑戰佛教僧伽的歷史事件，反映當時佛教與外道在政治與辯論場域的交鋒。
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本句為《大唐西域記》中的史傳敘事，記述古印度波吒釐城中佛教僧徒與外道論辯時處於劣勢的歷史情境，反映當時僧伽學風衰退、後繼乏人的現實。
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此句記載外道與佛教僧徒辯論優劣後自稱獲勝之言，反映佛教史傳文獻中對異教爭勝與法難情境之記述。
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此句為外道在辯論勝出後，向國王請命並對佛教僧團下達的禁令，記載了佛教在特定歷史時期遭遇外道壓制、寺院法器被禁敲的歷史事蹟。
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此句記述《大唐西域記》中外道與佛教僧徒辯論勝負後，國王聽信外道之請並下令禁止僧伽藍擊揵稚集眾的歷史事件。
史傳部作品側重護法史實與佛教在印度興衰之記載，不作抽象經理闡發。
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此句記載那爛陀或相關伽藍因論辯落敗、王制禁令而致僧團停敲揵稚的歷史事跡，展現佛教僧眾面對外道勝負之局時的隱忍與守法，屬於《大唐西域記》的史傳記事，不具抽象教理義涵。
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此句記述龍猛菩薩（龍樹菩薩）的生平背景、出家修行及其證悟階位，為《大唐西域記》中記載其破外道、弘正法的史傳敘事。
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此處記述聖者提婆向其師龍猛菩薩稟報波吒釐城佛教遭遇外道辯勝、禁擊揵稚長達十二年的歷史事蹟，展現提婆欲為法挺身而出、破邪顯正的宏願與契機。
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此句為提婆向龍猛菩薩請纓赴波吒釐城辯論之語，表達欲破除外道邪見、弘揚佛法正道的志向。
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此處記述龍猛菩薩（即龍樹菩薩）因聽聞弟子提婆欲往波吒釐城折伏外道，考量外道學者博學多聞而弟子資歷尚淺，故決定親自前往以護持正法。
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此處記述提婆對師父龍猛菩薩的答話，以「摧腐草」比喻破除外道邪見輕而易舉，不需勞動師父大駕出馬。
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此處為提婆對龍猛菩薩之答語，表示承師命前往折伏外道、排遣異學，以護持正法。
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此處記述提婆向其師龍猛菩薩請纓前往辯論之謀略，透過預先推演外道義理並預擬破析之方，展現論理辯證前的周密準備。
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本句記述歷史傳記中龍猛與提婆師徒以模擬辯論方式演練破邪顯正的過程。
龍猛示現建立外道義而由提婆破析，藉此檢驗提婆的智慧與應對能力，體現佛法中嚴謹的理路破立與師徒相承。
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此處為《大唐西域記》中龍猛菩薩對弟子提婆之勉勵與許可，見提婆辯論之理勝己，遂遣其前往波吒釐城破邪顯正。
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此段為玄奘法師《大唐西域記》所載之歷史傳記敘事，記述提婆菩薩赴波吒釐城與外道辯論前夕外道向國王告狀的史實，不涉甚深教相義理，主要反映當時佛教與外道在印度王權支持下的競爭。
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此處為波吒釐城外道向國王提出的懇請之辭，請國王下達禁令以阻止異教僧人入城，屬於史傳文獻中的情節敘事。
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本句為《大唐西域記》中外道向國王進言之敘事，描述提婆菩薩前往波吒釐城辯論時，外道因畏懼其聲名而向國王請求防範佛教僧侶聚集與聲援的歷史情境，不涉及深層教理或修行階位。
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此處記述《大唐西域記》中提婆菩薩前往波吒釐城時，外道向國王進言阻撓僧人入城，國王允諾並嚴加防範的史實敘事，無深奧教理隱含。
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記述提婆菩薩行化至波吒釐城時，因外道向國王進言阻撓而受阻於城門外之史實事跡。
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此處記述提婆菩薩為入波吒釐城破外道、弘揚正法而權巧應變的行誼。
佛教歷史傳記中，面對障礙弘法之王令，大德常依因地制宜之方便法門而行。
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此處記述提婆菩薩為入城辯論而權巧變裝，入城後即恢復僧相並尋求寺院安住，屬於《大唐西域記》史傳文獻中的行跡敘事。
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此處記述提婆菩薩入波吒釐城後在伽藍中的行止與遭遇，屬於玄奘法師所撰《大唐西域記》中的歷史傳記敘事，並無繁複的抽象宗派教理，主要表現高僧遊方行止的艱辛與隨遇而安。
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記述提婆菩薩夜宿於揵稚臺上後，於清晨時分擊響揵稚以集眾的史實敘事，彰顯其打破禁令、恢復寺院集眾行事的行動。
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此處記述《大唐西域記》中提婆菩薩入城後夜宿揵稚臺、清晨擊揵稚以震響法鼓之歷史敘事，屬史傳記載，不另作抽象教理或修行階位之推演。
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此處記述提婆於晨朝敲擊揵稚後，各寺院聞聲相繼響應的史實敘事，無涉深奧教理。
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此處記述《大唐西域記》中提婆菩薩行化之史實，敘述國王追查揵稚被擊之源頭，寺眾鹹推提婆，展現其不同凡響之作為與在當地僧團中的特殊地位。
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此處記述提婆菩薩針對王人的質詢，直接說明伽藍敲擊揵稚（板、鐘等法器）的本意在於集合大眾，體現寺院日常律儀與法器設立的實際功能。
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本句為提婆針對伽藍揵稚（擊來集眾的法器）被禁擊十二年所發出的質疑，體現佛教叢林以法器警眾、集議共修之制度本意。
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此處記述提婆菩薩行化印度時，因寺院敲響集合大眾的揵稚而引發王使說明緣由。
記述佛教僧團在與外道或異派論議中落敗後的禁令與歷史事跡，屬於史傳文學中的實錄記載。
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此處為玄奘記載提婆針對僧眾因論議敗北而停擊揵稚十二年一事之回應，表現出對此禁令之驚異與欲復興法義之決心。
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此處記述提婆菩薩面對寺院因辯論失敗而禁擊揵稚（法鼓）達十二年的禁令，慨然表示將於今日重振法音、恢復辯論以雪前恥。
句中「重聲法鼓」指重新宣揚佛法、震動正法聲威。
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本句為《大唐西域記》中記載提婆菩薩欲重揚法鼓、與外道論議之歷史敘事，描述使者將此訊息稟告國王的過程，屬史傳部之客觀記載，不涉深奧之宗派教理。
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本句記述歷史傳記中異教與佛教辯論的嚴苛規約，反映當時印度學術辯論（立破）之風盛行，甚至立下生死賭約以示對宗派立場的捍衛。
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此處記述提婆菩薩與外道展開辯論前的對陣情景，表現佛教與異學論議交鋒的歷史傳記場景，不涉及深奧法義教理。
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記述提婆菩薩於論場中依正理折伏外道、破邪顯正的史實，展現大乘論師以般若空智破除異見的辯才與智慧。
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此處記述提婆菩薩大勝異道後，王公大臣因正法弘揚、邪論摧伏而生歡喜，並立紀念之基以彰顯高德，屬於史傳文獻中記錄佛教護法事跡與勝蹟由來的敘事。

本句為《大唐西域記》中的地理與古蹟記述，記載玄奘大師西行途中所見之歷史遺跡與相關人物的故居方位。

此處記述《大唐西域記》中關於鬼辯婆羅門之背景事蹟，說明其獨居荒野、不交世俗，且以祭祀鬼神魍魎為事，為後文馬鳴菩薩前往辨其邪正、破其妖魅之情節作鋪陳。
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記述古印度外道婆羅門隱居荒藪、憑藉鬼魅之力巧言辯難之情狀，為後文馬鳴菩薩（阿濕縛窶沙）前往破邪顯正之伏筆。
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此句為《大唐西域記》中對當時外道婆羅門聲望與地位的敘述，反映其在當地受到士庶的極高崇信，為後文馬鳴菩薩（阿濕縛窶沙）前往察知並破其邪見鋪陳背景。
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本句記述馬鳴菩薩（阿濕縛窶沙）對當時外道婆羅門憑藉鬼神幽靈之力以致辯才無礙、異於常人的現象作出觀察與評判，反映出佛教史傳中對外道邪見依憑鬼神之力的破斥與簡擇。
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此處記述阿濕縛窶沙菩薩（馬鳴菩薩）懷疑外道婆羅門的辯才並非正學，而是得自鬼神附體加持，故決定親自前往觀察其舉措以辨真偽。
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此處記述阿濕縛窶沙菩薩（馬鳴菩薩）前往訪視隱居婆羅門的敘事經過，展現佛教大德欲破邪顯正、折伏外道前的禮敬與交涉過程。
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此處為馬鳴菩薩（阿濕縛窶沙）初造訪鬼辯婆羅門時的對話，表達欲見其人面談並展開辯論之意，體現佛教大德破邪顯正、直契其人的行持。
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本句描述外道婆羅門恃才傲物、神祕隱蔽的行徑，對照後文馬鳴菩薩識破其為鬼神所附，凸顯內外道之智愚邪正。
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此處記述馬鳴菩薩（阿濕縛窶沙）察覺外道婆羅門憑鬼魅之力立論，因洞悉其根本虛妄而生起必勝之信心，展現正法智慧對邪法幻術的辨正與破立。
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本句為《大唐西域記》中敘事記載，記述馬鳴菩薩（文中稱阿濕縛窶沙）察覺對手憑藉鬼神之力、心生自信後，主動向國王請纓前往辯論之情節，展現佛教高僧破邪顯正、摧伏外道之行誼。
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此句為《大唐西域記》史傳敘事，國王聞馬鳴菩薩欲與該神祕婆羅門較論時因其聲名而生驚異之辭。
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此處表現國王對該居士神異辯才的驚異，認為非具備三明六通的聖者不足以與之相對論辯。
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此處記述《大唐西域記》中記載的歷史傳記情節，國王因聞馬鳴菩薩欲與外道辯論而親臨現場觀察，屬史傳敘事，不涉深奧之修行教理。
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此處記述馬鳴菩薩與外道辯論時，展現其精通佛教三藏內典與世間五明之廣大博學，辯才無礙，體現佛法智證之殊勝。
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此處記述馬鳴菩薩與外道婆羅門（實為鬼魅所依）辯論時，指出對方未能掌握其論義要旨，故要求對方重新申述。
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本句記述馬鳴菩薩與外道婆羅門辯論時，婆羅門義理窮詰、無言以對之情狀，體現佛法智慧對外道邪見與幻術的折伏。
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此處記述馬鳴菩薩與外道論議時，破除外道邪見、折伏其依憑鬼神之術的情節，展現內外道辨中正法之威神與智辨。
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記述馬鳴菩薩於辯論中揭破外道依憑鬼魅神怪之術，展現正法破邪顯正、洞察外道所依之情境。
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此處記述外道婆羅門在辯論落敗且隱祕法術被馬鳴菩薩揭穿後，因驚恐而阻止對方進一步揭露其底細的場景。
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此處為《大唐西域記》所載馬鳴菩薩與外道辯論之歷史敘事，婆羅門因辯論挫敗且神術被破而惶遽制止，屬情節敘事，無深奧教理隱含。
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此處記述馬鳴菩薩在論辯中擊敗外道、揭露其憑藉鬼魅幻術後所作之評論，反映出外道虛浮之名經不起真智考驗，因邪正交鋒而聲名掃地。
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本句為《大唐西域記》史傳敘事中君王對馬鳴菩薩破除外道邪術的讚歎。
說明唯有具足盛德智慧者，方能明察並辨正世間外道邪說。
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此處為《大唐西域記》中記載國王對馬鳴菩薩破邪顯正、辨別邪宗異論之智慧的讚嘆與嘉獎，屬於歷史傳記敘事，彰顯護法通才之德行與王制旌表。

本句為《大唐西域記》中的地理與佛教歷史遺跡紀實，記述玄奘法師西行途中所見古代佛教寺院的殘存遺跡，屬於史傳部地理記述。
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本句為《大唐西域記》中對佛教聖蹟的地理與歷史紀實，記述玄奘法師西行途中所見佛塔及其靈異瑞相，並明指其為過去四佛修行坐禪與經行之聖地，展現佛教史蹟崇敬與聖位傳承。

此句為《大唐西域記》中玄奘法師記錄印度地理與佛教史跡的行程敘事，記述由前述伽藍行至鞮羅釋迦伽藍的地理方位與距離，屬於客觀的史傳遊記記述。
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此句為《大唐西域記》中對鞮羅釋迦伽藍建築規模與歷史淵源的地理歷史記述，說明其殿宇宏偉及王室後裔創建之背景。
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記述鞮羅釋迦伽藍延攬四方賢才、聚集羣彥之盛況，體現佛教叢林廣納學人、宏揚大乘之制度與風氣。
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此處記述鞮羅釋迦伽藍的僧眾規模與共學方針，指出該寺僧伽千數齊聚、共修大乘法門之史實。
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本句為《大唐西域記》中對鞮羅釋迦伽藍建築佈局與裝飾的實地記述，展現大乘寺院建築的形制與莊嚴莊麗之相，屬於史傳地理文獻的客觀描寫。
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本句記載鞮羅釋迦伽藍中精舍的佛菩薩聖像造像及左右脅侍配置，展現大乘佛教對佛陀與諸大菩薩（多羅菩薩、觀自在菩薩）的供養與尊崇。
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描述鞮羅釋迦伽藍中精舍三尊聖像的材質與莊嚴威德，表現佛教造像表顯之勝妙威神與深廣感通。
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本句記述鞮羅釋迦伽藍精舍中供奉佛舍利的靈異感應現象，體現玄奘《大唐西域記》記錄佛教聖蹟瑞應的史傳紀實風格。

本句為《大唐西域記》中玄奘法師記錄印度地理形勝與佛教聖跡的行紀敘事，描述伽藍西南大山的自然地理環境與神異氛圍，兼具仙靈隱居與猛獸毒龍棲息的荒遠險峻之相，為後文佛陀入定聖跡的顯現作空間鋪陳。
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此句記述《大唐西域記》中玄奘法師對印度聖跡的實地見聞，記錄佛陀昔日修持入定之處及其上所建之窣堵波（佛塔）。
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本句記述如來於此處磐石入滅盡定的史實。
滅盡定為佛教修行中滅盡心、心所法之禪定，唯阿羅漢與阿那含果以上聖者能入。
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記述佛陀入滅盡定時，感得諸天靈聖前來供養與讚歎。
在佛教史傳與經論脈絡中，天人音樂與雨花供養為聖者感通、瑞相現前的常見表述。
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此處記述佛陀入定起後，天人因生感恩與愛慕之心而起塔供養，反映佛教史傳中天人護法及對佛陀聖跡崇敬的傳統。
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此處記述諸天當初以金銀珍寶所建之窣堵波，隨著佛陀涅槃年代久遠、世風推移而質地幻變，體現了佛教無常遷流、世事滄桑的歷史感。
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記述玄奘法師西域行記中對聖跡險阻、非凡人所能輕易造訪的地理描述。
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此段描述《大唐西域記》中聖蹟之靈異瑞相。
因該處為如來入定之聖地，雖人跡罕至，然毒蛇猛獸與諸天靈聖皆受聖德感召而繞山右旋、讚禮供養，體現佛教中聖地感化眾生、天人護持之瑞應。

此處記述玄奘法師西行途中所見之聖跡，記錄如來往昔駐足遊化之處，體現佛教對佛陀行跡之追慕與崇敬。

此句為玄奘法師《大唐西域記》中對印度某處佛教伽藍地理位置與建築形貌的地理記事，明示該處寺院依山傍險而建。
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此處記述《大唐西域記》所載某處伽藍之僧伽現況與修學宗風，明其兼具僧團聚落與大乘學派之傳承。
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此句為《大唐西域記》中記載聖跡之地理志述，記錄瞿那末底菩薩於此地與外道論議並折伏之歷史事蹟，屬歷史地理與佛教傳記敘事。

此處記述玄奘法師所記錄的印度地理歷史傳記中，山中外道宗師之修行背景，屬玄奘西域記聞之地理與異教歷史敘事。
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此處記述《大唐西域記》中外道論師摩沓婆的學養與聲望，其學問博通內外、言論窮極空有，展現其在當時外道學者中的高深造詣與崇高地位。
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此句記述印度史傳中外道學者德高望重、備受王臣尊崇的歷史事蹟，說明其在當世社會與政治層面所享有的崇高地位。
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此處記述《大唐西域記》中對外道高德摩沓婆學識與聲望的讚嘆，表現出鄰國學人對其博學多聞、崇高德行的景仰與歸順。
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此句描述古印度外道摩沓婆受君王尊崇而獲得封邑供養的物質待遇，屬於《大唐西域記》史傳記述中交代人物地位與背景的客觀敘事，不涉及深層佛法教理。
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此句敘述德慧菩薩宿根深厚、幼年即具備高度的智解能力，精通三藏教法並徹底通達四諦真理，為後續與外道論議之情節鋪陳背景。
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此處記述南印度德慧菩薩欲與外道摩沓婆論議切磋之情事，展現佛教大德破邪顯正、摧伏外道高慢之史實。
。
此為南印度德慧菩薩致書外道摩沓婆之挑戰言辭。
文中展現佛教論師破斥外道、折伏其高名傲氣的辯論氣度，屬於《大唐西域記》史傳記述中佛法與外道交鋒之情境，不涉深奧內學教理。
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此處記述德慧菩薩與外道摩沓婆之間約定論議的過程，於三年期限中依序派遣使者傳遞訊息，展現論戰前夕的交涉情景。
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此處記述南印度德慧菩薩欲前往辯論時，於出發前夕再次致書對方之情節，展現論辯前夕之信札往來與嚴肅之學術交鋒。
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此處為《大唐西域記》中德慧菩薩致書摩沓婆之信件結語，屬歷史傳記敘事，表現出論敵之間即將展開辯論的通告與警示，無深奧之佛教教理隱含。
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此段記載西域記中的論辯史事，記述摩沓婆因畏懼德慧菩薩前來辯論而名聲受損，因而下令禁絕沙門及外道異道在其統轄之邑居停留。
屬史傳敘事，不涉深奧義理。
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本句記述德慧菩薩遊化至摩沓婆邑時遭遇城邑居民因畏懼禁令而拒絕接待的史實，展現佛教弘法途中常遇世俗障礙之情境。
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本句為史傳記述，反映古代印度婆羅門教徒對佛教沙門剃髮、披著非俗服飾之相狀所生的排拒與輕蔑，凸顯當時宗教外相差異引發的社會對立。
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此處記述婆羅門因畏懼邑主禁令與護法守約，對德慧菩薩（出家沙門）加以驅逐與斥責的史實情境。
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本句記述德慧菩薩面對異道排拒時，不以慢心相對，反以慈心與謙卑辭意應對，並以世諦與勝義諦之淨行相通為理據進行論辯。
體現菩薩慈悲為本、調伏外道之智慧與方便。
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本句記述婆羅門因異見而拒絕與菩薩交談，直接以暴力或強制手段將其驅逐出城，反映當時宗教辯論前後的護教衝突與排外情境。
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本句記述德慧菩薩遭受當地婆羅門驅逐而離開城邑、進入林中的事跡，展現菩薩行化世間時隨順境緣、不避艱險之行持。
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本句記述《大唐西域記》中德慧菩薩遭驅逐入林後，遇淨信者護持的史傳情節，明示菩薩行道時遭遇世俗障礙與護法善信護衛之因緣。
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此處記述淨信者因擔憂德慧菩薩在猛獸縱橫的大林中遭遇危險，故攜帶武器前來保護相助，體現護持修行者的善行。
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此處為《大唐西域記》中護法菩薩（德慧菩薩）事蹟之敘事語，淨信者於林中護送並勸慰菩薩離去，展現護法護持善士之情景，無深奧抽象教理。
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此處記述《大唐西域記》中德慧菩薩向護送他的淨信坦明身分。
德慧菩薩以慈悲與無畏之態度，直接回應淨信對於德慧菩薩名聲遠播的談論，顯示其行持真實不虛。
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此處記述淨信聞知對方即是德慧菩薩後，轉生深敬並催促速行，體現護法居士對大德行者的護持與恭敬。
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此句為《大唐西域記》中記述德慧菩薩行跡的敘事句，描述其離開危險的林地，在空澤處暫歇，屬歷史地理與人物行止之記載，無涉深奧教理。
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此處記述《大唐西域記》中護法菩薩（德慧）行跡史實。
淨信護衛德慧防範夜間危險與敵對勢力察覺，體現護持正法與善友相助之行誼，非指抽象教理修行。
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此處記述歷史人物德慧向保護、護送其避險的淨信表達感謝與銘記恩德，屬於《大唐西域記》史傳部之行記敘事，無涉及深奧之教理實踐。
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此處記述德慧論師在淨信護送脫離險境後，依約前往王宮展開論議的行程承接，屬於史傳文獻的敘事記述。
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此處記述德慧論師抵達王宮後，向守門者表明來意，請求國王允許與當地論師摩沓婆進行義理辯論（論議），為《大唐西域記》中記載印度佛教論議制度與求法史跡的實錄。
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本句為《大唐西域記》史傳敘事，記載國王聽聞沙門欲與論師辯論時的最初反應，反映出當時對德慧論師名聲或來意的懷疑與驚訝，純屬歷史記事。
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本句為《大唐西域記》中的歷史敘事，記述國王依德慧論師之請，正式向外道或對立論師摩沓婆下達辯論邀請，體現古印度佛教與外道公開辯論（立破宗義）之歷史風貌，無深奧之抽象教理。
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本句為《大唐西域記》中的史傳敘事，記述外道或異論學者摩沓婆聽聞有異沙門求論時，對使者探問來者是否為德慧論師。
此處屬於歷史地理與人物傳記紀實，不涉及深奧佛法宗義。
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此處為《大唐西域記》史傳敘事中使者與摩沓婆的對答，屬歷史地理與人物事跡之記載，不涉及深層教理。
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此處記述《大唐西域記》中印度佛教史傳故事，記述論師摩沓婆面對實力強勁的對手德慧論師時，雖心不甘情願，但因王命難違而不得不赴場辯論的情節，展現佛教史籍對當時印度論議風氣的寫實記載。
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本句描述古印度論議大會前夕各階層大眾聚集觀戰的盛況，屬於《大唐西域記》史傳文獻中的客觀記事，不涉深奧抽象教理。
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記述《大唐西域記》中德慧論師與摩沓婆論師之辯論情景，展現印度古代佛教與外道或部派論師之間論議法義、立宗破執之歷史記載，屬史傳敘事。
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此處記述《大唐西域記》中德慧論師與異學或他宗論議之史實，摩沓婆經思索後於各事皆自認屈服、言歸於理，故次日昇座論場時再無其他異論。
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此處記述印度古代宗教或學術辯論（立破）中，論敵因理屈詞窮、心力交瘁而吐血身亡的歷史傳記情節，展現論戰之激烈，不涉深奧佛教勝義教理。
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此處記述論師摩沓婆與德慧論師辯論落敗、嘔血將死之際，對妻子留下的遺言。
「無忘所恥」反映了當時印度學子與論師重名譽、爭勝負的學風與氣節，於此語境中彰顯世俗論辯之勝負與恥辱感。
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此處記述《大唐西域記》中印度論師辯論之史實傳記。
摩沓婆因辯論敗北吐血身亡，其妻為保家族名聲，隱匿死訊、改裝代夫出席辯論，反映出當時印度學風中對辯論勝負與名譽的極度重視。
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此處記述大唐西域記中辯論場上的歷史事件與大眾反應，反映出世間勝負心與因自負而產生的執著，並對比德慧之智與摩沓婆之情執。
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此處記述《大唐西域記》中德慧菩薩與外道論議之歷史傳記情節。
德慧菩薩以智慧折伏對手摩沓婆，使其因羞愧憂憤而死；其妻代夫出戰時，德慧菩薩以此語揭示其夫已死之事實，令其知難而退。
本句反映佛教論議中以智德破邪顯正之情境，不涉及深奧法相教理。
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此處記述《大唐西域記》中德慧菩薩與外道辯論的歷史事跡，展現德慧菩薩以宿命通或善觀察力洞悉對手虛實，令對方知難而退。
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此處記錄《大唐西域記》中印度論議之歷史敘事，國王因見德慧菩薩與摩沓婆之妻對答後對方退去，因而發問其隱語密意。
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此處為《大唐西域記》中記載印度佛教論辯之敘事，德慧菩薩回答國王關於其妻默然退去之因，揭示摩沓婆已死的實情。
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此處為《大唐西域記》所載之歷史傳記敘事，記述德慧菩薩透過觀察摩沓婆妻子的神情與言辭，推斷摩沓婆已死，並說明其妻前來之目的在於延續辯論。
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此句為《大唐西域記》中的歷史敘事對話，國王針對德慧菩薩前段知悉摩沓婆已死的言論，追問其判斷的依據。
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此處為《大唐西域記》中君王對德慧菩薩之對話，國王因聞德慧菩薩言摩沓婆已死而心生疑惑，故恭敬請其開示判斷之由。
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此處記述德慧菩薩透過觀察外在相狀（面容與語氣）推知對手死訊的情節，展現佛教史傳中智者洞察機微的敘事風格。
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此處為《大唐西域記》中記載德慧菩薩與國王對話之敘事語境，說明德慧菩薩透過觀察摩沓婆妻子的神情與言辭，推斷摩沓婆已死，因而對國王指出能制伏其妻狂妄傲慢心態的正是其夫，突顯其明察與善於順機教化。
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此處記述《大唐西域記》中印度國王派遣使者查證德慧論師之預言，顯示異地史傳中的實證敘事，不涉抽象深奧教理。
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此處記述國王因見德慧論師神察入微、折伏外道，對佛法生起深信與讚嘆，申明護持佛教、依循國典表彰德行之意。
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此段為大唐西域記中德慧論師對國王之答辭。
闡述佛教在弘法利生與攝化眾生時，面對外道或心生傲慢者，首要之務在於折伏其驕慢心，而後方能善用方便法門進行攝受與教化。
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此處記述高德僧人向國王建議將特定城邑之戶族世世代代奉為僧伽藍之民，以護持三寶、利益僧眾，並使善行德政垂範後世。
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此處記述高僧德慧向國王建議將特定戶口撥為寺院民戶（淨人），使其受用與僧眾相同，藉此勸導淨信、表彰厚德並延續佛教之福祚。
體現了佛教史傳中護法安僧、福德相因的行誼與制度。
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此處記述因德慧論師之德行與王之護持而建寺安僧，藉由建立伽藍來表彰佛教勝跡、流傳後世。

本句記述佛教與外道辯論後史實記事的延續，說明外道落敗後不甘受辱、結聚逃亡並企圖報復的歷史情境，屬於《大唐西域記》的地理與歷史傳記敘事。
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本句為《大唐西域記》史傳記述中，國王因外道前來挑戰而親自向佛教大德德慧請益、祈請大師出面辯論折伏外道之情節。
體現佛教與外道論議護法的歷史情境。
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此處記述《大唐西域記》中德慧論師面對外道挑戰時，主張召集對論以決正邪的歷史情境，屬於史傳敘事，不涉深奧教理闡釋。
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此處記述《大唐西域記》中佛教與外道論理的歷史傳記場景，外道學人因誤以為勝券在握而喜形於色，為後文德慧菩薩以巧妙方便折伏異道作鋪墊。
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本句為《大唐西域記》中記載德慧菩薩面對外道挑戰時的對話情境，反映當時佛教與外道辯論前夕的歷史敘事與人物對應，不涉複雜教理派別。
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本句為《大唐西域記》史傳敘事，記述德慧論師身邊的負座童子平時耳濡目染佛法論義，為後文登壇辯論伏外道作鋪墊。
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本句記載玄奘法師《大唐西域記》中關於德慧論師以牀座豎立應對外道辯論的史事，展現佛教高僧運用神力或奇智降伏外道的傳記情節，不涉及深奧經論教義。
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此處記述大唐西域記中德慧菩薩令負座竪升座辯論時，現場大眾的反應，反映出以僕役代師辯論的罕見與震撼。
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記述德慧菩薩之侍者（負座竪）代師出論，展現深邃佛理，並獲清辯響應、挫敗外道的歷史事蹟。
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此處記述德慧菩薩的侍者（負座竪）與外道進行辯論的結果，形容外道在多番交鋒後理屈詞窮、宗派義理失守，氣勢與實力徹底受挫。
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此處記述玄奘法師西行見聞之歷史地理傳說，載明德慧菩薩之侍者（負座竪）辯論獲勝後，外道落敗歸伏，該地因而被指定為寺院的民戶（邑戶），反映了當時印度佛教寺院與僧團的經濟與社會建制。

本句記錄《大唐西域記》中歷史地理及高僧事跡，記述屍羅跋陀羅論師因論義得勝而捨邑建寺之因緣，屬史傳記載。
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記述該處地理形勝與佛教建築之設立，描繪高峯形如佛塔並供奉佛舍利之莊嚴景象。

此處記述《大唐西域記》中高僧論師之出身背景，屬於歷史地理與人物傳記之敘事，明示其出身於印度傳統的婆羅門貴族種姓與王族。
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此句為《大唐西域記》中對論師（屍羅跋陀羅）生平背景與求法行止之史傳敘述，明示其少時即具好學之德與高操風範，並遠遊尋師訪道之求法歷程。
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此處記述屍羅跋陀羅（戒賢論師）行腳參學，至那爛陀寺親近護法菩薩聞法得悟的過程，為佛教史傳中師承授受的記載。
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記述屍羅跋陀羅（護法菩薩之弟子戒賢論師的師尊，此處為戒賢之師護法菩薩或指前文論師之出家求法行誼）求受出家法服、參究解脫至理及弘法利生、名聞遐邇之史實。
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本句為《大唐西域記》中的歷史傳記敘事，記述南印度外道因傲慢與嫉妒護法論師之聲名而前來挑戰辯論之情事，展現佛教大德面對異學挑戰時的史實背景，無繁複抽象教理。
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此句為外道學者向國王請求挑戰佛教論師的對話。
在印度佛教歷史的論議（Vāda）傳統中，學者或外道常透過公開辯論來比拼義理勝負、樹立宗風。
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本句為《大唐西域記》史傳敘事，記述國王回應外道挑戰求論之語，屬歷史記載與人物對話，不涉及深層抽象佛理。
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此處記述印度佛教史傳中護法論師應外道之請赴壇辯論的歷史事跡。
反映了佛教僧團面對異學外道挑戰時，透過公開論議護衛正法、破邪顯正的弘法傳統。
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此處記述護法菩薩聞悉外道前來挑戰論議後，即刻整理威儀、準備前往應機破邪顯正的行誼，體現佛教大德面對異學挑戰時的莊嚴與承擔。
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此處記述玄奘大師之師戒賢論師青年時隨侍護法菩薩之史實，反映那爛陀寺學子護法衛教、尊師重道之叢林風範。
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本句為《大唐西域記》中護法菩薩回應門人戒賢之語，藉「慧日潛暉、傳燈寂照」比喻佛陀涅槃後法脈的流轉承擔，並指出外道蜂起、邪見橫陳的時代背景，展現佛教大乘學者護持正法、摧伏邪論的使命與擔當。
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此處記述護法論師之弟子戒賢請纓代師出征、與外道辯論之情事，體現佛教後學護法衛教之志向。
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此處記述大乘論師護法同意戒賢代為前往論議之史實，展現佛教史傳中師徒相契、拔擢後進之情景，屬於《大唐西域記》之歷史敘事，不涉及深奧教相判釋。
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記述那爛陀寺論議前夕，大眾對年輕的戒賢法師能否擔當辯論大任存有疑慮之史實，展現佛教僧團中對德學與資歷的審慎考量。
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此處記述玄奘大師《大唐西域記》中護法論師遣戒賢論師前往論難外道的歷史事蹟，展現佛教史傳中破邪顯正、以慧解為重而非論年資的叢林風範。
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本句為《大唐西域記》中記載護法菩薩與戒賢論師赴南印度外道挑戰、於集論場展開辯論之盛況。
此處描述法會或辯論盛會舉行時大眾雲集之景，屬歷史記述。
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此處記述論辯場景中外道論師發揮其宗派學說之情況，展現其論理之深邃。
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此處記述護法論師之門人戒賢於論辯時展現的辯才與學養。
其依循正理、研求實義，深入掌握佛教法義之幽深玄妙。
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記述佛教論師與外道論議交鋒，外道因義理不敵而理屈詞窮、敗退的史實，展現正法勝伏異學之情景。
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記述國王因論師（戒賢）辯論勝出、光顯正法而給予物質封賜，反映印度歷史上護法君王對高僧及佛教道場的護持與供養。
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此處記述論師（戒賢論師）面對國王以城邑封賞酬德時的辭讓，展現出佛教出家眾以知足少欲、清淨自守為本懷，不貪著世俗名利與國土財產的修行風範。
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此處記錄國王勸請論師受封邑之詞。
國王認為佛教正法雖深沉幽寂，若無世間政權的表揚與獎勵（旌別），則不足以激勵後世學者精進求法，體現護法衛教之意。
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此處記錄國王勸受邑城的言辭，強調護持寺院與封地是為了興隆正法、激勵後學，體現護法熱忱與佛教以弘法為先的精神。
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記述戒賢論師因國王堅請而受賜城邑，隨即建立寺院並將城邑戶產用於三寶供養的歷史事跡，體現出佛教僧伽不貪私利、受施而轉作護法興學與常住供養的行誼。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中對印度地理形勝與佛教聖蹟的實地紀行記載，敘述自戒賢伽藍前往伽耶城的地理方位與行程。
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本句為《大唐西域記》對伽耶城周邊地理形勢與特殊社羣（婆羅門仙人後裔）的地理及人文記載，屬於玄奘法師西行見聞的史傳紀實，說明當地特殊的政治地位與宗教傳統。
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本句記述《大唐西域記》中伽耶城北清泉之地理傳說與民間信仰，反映印度當地對於聖水洗滌罪垢之傳統信仰與風俗。

此處記述玄奘法師西域求法途中之地理紀行，記載伽耶山之方位與距離，為佛教聖跡史地之客觀記載。
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此段為《大唐西域記》記述伽耶山地理形勝與歷史傳說之文，說明該地山川險峻及其在印度歷史傳統中受君王登封祭告的地位。
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本句為玄奘法師《大唐西域記》中對伽耶山頂聖跡的地理與歷史記載，記錄無憂王造塔及如來曾在此宣說《寶雲》等經之聖跡，展現佛教聖地之靈異與傳承。

本句記錄玄奘法師西行親見之印度聖地地理與古蹟史實，點明迦葉波（三迦葉之一）出生之城邑及其相關紀念塔寺。
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此處記述玄奘法師西域求法時所見之佛教遺跡，記載迦葉波三兄弟中之伽耶迦葉波與捺地迦葉波昔日事火的歷史地點。

此處記述玄奘法師西域求法記行中的地理行程與遺跡，記載伽耶迦葉波事火處東行渡河至鉢羅笈菩提山（即苦行林山）的路線，屬於史傳部地理敘事。
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本句記述釋迦牟尼佛成道前的修行事蹟，說明佛陀歷經六年苦行未果後，轉而捨棄苦行、受乳糜以恢復體力，並於鉢羅笈菩提山尋求寂靜之處以證正覺的歷史地理傳記。
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記述菩薩（釋迦牟尼佛成道前）往鉢羅笈菩提山修行時的瑞相。
此處為《大唐西域記》中的地理與事蹟記載，表現菩薩將證正覺時感得山地震動的瑞應。
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本句記述《大唐西域記》中菩薩（釋迦牟尼佛成道前）遊行至鉢羅笈菩提山時，山神因感應山地震動傾搖而心生惶恐，勸請菩薩另覓他處成道之情景。
屬於歷史傳記與佛教聖蹟地理之敘事，明示菩薩示現成道前的歷史行蹟與護法神之護持反應。
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本句為《大唐西域記》中記載菩薩（釋迦牟尼佛成道前）於鉢羅笈菩提山欲證正覺時，山神因該處不堪承載金剛定之力而發出的告誡。
明示金剛定力極為堅固猛利，非一般福地所能負荷。
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記述菩薩（悉達多太子）離開先前山頂之處，轉往西南山半崖大石室中結跏趺坐，復因其大威神力感得地動山搖之瑞相。
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記述菩薩於石室坐時，淨居天空中發聲示現，指明此處並非菩薩成佛之正地，引導其前往真正的金剛座處。
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此句為淨居天人指引菩薩前往菩提樹下金剛座成道之處。
說明金剛座為諸佛成正覺之共所，體現因緣契合與菩提場之勝妙。
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本句記載釋迦牟尼菩薩聽聞淨居天指引將前往菩提樹金剛座成道，正要起身離開石室時，石室中的龍王因敬重菩薩而發出挽留與讚嘆，體現聖跡感通與龍天護法的恭敬護持。
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此處記述釋尊成道前的行跡傳說。
菩薩明瞭石室並非正覺之所，然為滿龍王之願，留影石室後前往菩提樹下，體現慈悲隨順之行。
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記述菩薩（釋迦牟尼佛成道前）在淨居天指引與諸天前導下，前往金剛座菩提樹之史傳事蹟，屬歷史敘事。
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本句為玄奘法師《大唐西域記》中的歷史地理記述，記載阿育王於聖跡處樹立標誌與建塔供養，並感得天雨寶華、光照幽谷等靈異現象，展現後世對菩薩行跡的崇敬與感通。
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記述玄奘法師西行途中記載之印度佛教聖地風俗，於每年安居結束（解夏）之日，四眾與異方民眾前往聖跡登山修設供養之歷史地理風貌。

記述玄奘法師《大唐西域記》中自前正覺山前往菩提樹的地理行程與方向距離。
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此處記述菩提樹周遭之建築實況，描繪其圍牆高峻險固之防衛與莊嚴形勝。
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此處記述《大唐西域記》中菩提樹周圍基址的地理形貌與尺度，屬於玄奘法師對印度佛教聖地實地考察的客觀地理記載。
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此處記述菩提樹周遭環境的清淨莊嚴景緻，屬於《大唐西域記》地理風物與聖跡記實的敘事語境。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對菩提樹周遭地理環境與自然景緻的客觀描寫，屬於史傳地理紀實，不涉及深層教理或修行階位。
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本句為《大唐西域記》中對菩提樹金剛座周垣四門方位與周邊地理形勢的具體地理記載，屬於歷史地理紀實，不涉及深層抽象教理或修行階位。
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本句記述菩提樹周遭圍牆內聖跡林立、塔廟相望的景況，並說明這些佛教建築乃由贍部洲諸國統治階層因信仰佛陀遺教而修建並作為紀念。

此處記述《大唐西域記》中菩提樹圍牆內金剛座之地理位置，為佛教聖跡實地記載。
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本句記述金剛座的地理成因與歷史定位，指出其為賢劫千佛成道入定之處，象徵佛陀成正覺的不動勝地。
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此處記述金剛座為諸佛證得無上正等覺之聖地。
其具備不傾搖之特性，象徵金剛座堅固不壞、為三千大千世界之樞紐，能承載聖道而不為世間變動所動搖。
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說明菩提場金剛座處為三千大千世界之樞紐、諸佛成道之所，具足堅固寂靜之德，故唯此處於佛陀將證正覺時安住不動。
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此處記述《大唐西域記》中金剛座因年代久遠、進入末法時期而遭沙土掩埋的歷史地理現況，反映佛教史傳文獻中對於正法衰微、聖跡湮沒的感嘆。
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本句記述玄奘法師《大唐西域記》所記菩提場金剛座周邊地理標誌之歷史事跡，說明後世諸國君王因不見沒於沙土的金剛座，乃依佛經所載尺寸以觀自在菩薩像作為南北界標以資識別。
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此處記述《大唐西域記》中關於菩提樹旁金剛座周邊聖蹟的傳聞與末法時代佛教流變的兆相預言，反映當時對正法、像法、末法轉變的歷史地理記載與宗教感應觀。
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此處記述《大唐西域記》中金剛座周遭聖跡的現況，依傳聞以菩薩像沒入地下的程度來象徵佛法流佈與世運衰微的徵兆。

此句明示金剛座上所立之菩提樹其植物學實質為畢鉢羅樹，屬於《大唐西域記》地理與史跡記載之範疇，不涉深奧宗派密義。
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本句記述菩提樹在佛世時的高度及其歷經摧殘後的情況，屬於《大唐西域記》中的地理與聖跡實錄，展現菩提樹之靈異與堅固，並非象徵特定深奧教理。
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此處記述釋迦牟尼佛於菩提樹下成道的史實。
菩提意為覺悟，因佛陀於此樹下成無上正等正覺，故該樹得名。
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此句記述菩提樹的獨特外觀與常青特質，說明其作為佛陀成道聖樹的殊勝瑞相與清淨莊嚴。
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此處記述菩提樹於如來涅槃日示現葉落復生之靈異瑞相，展現聖跡感通與佛法不壞之象徵，屬於《大唐西域記》記錄佛教聖跡與靈異傳聞的史傳記述。
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記述如來涅槃之日，各地信眾與異俗民眾自發齊聚菩提樹下，以香乳灌洗並盛修供養之史實，展現佛教聖跡受後世景仰與崇敬之盛況。
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本句記述歷史事件，載明阿育王（無憂王）即位初期因信奉外道而短暫破壞菩提樹，隨後見異跡而悔悟皈依佛教，體現佛教史傳中護法與破法的因緣轉折。
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本句記述阿育王初嗣位信受邪道毀壞菩提樹，經焚燒後於灰燼中奇蹟般再生之史跡，展現佛教聖跡的靈異與不可思議之力。
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本句記述無憂王見菩提樹異相而心生悔悟、誠心灌溉致其復原的事跡，體現佛教史傳中因信解而轉迷入悟、崇敬聖跡的護法行誼。
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此處記述無憂王見菩提樹於烈火中復生之靈異瑞相後，轉生敬信、躬行供養之史事，體現佛教史傳中護法敬信之行持。
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本句記事，記述阿育王之妃因素信外道而暗中派人砍伐菩提樹的史事，展現佛教歷史上護法與毀法的護持張力，無深奧教理隱含。
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此段記事記述阿育王（無憂王）信仰護持聖跡之歷程，體現菩提樹靈異不絕、精誠感通之史傳事蹟，並非深奧之法義論理，故以歷史敘事與虔誠感應為解析框架。
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本句記錄無憂王見菩提樹再次靈異重生後，深生敬信與驚異，因而砌石造牆保護聖跡，反映佛教史傳中對聖跡護持與供養的傳統。
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本句記載玄奘法師《大唐西域記》所聞之歷史史實，記述末法時期異教國王對佛教聖跡（菩提樹與僧伽藍）之破壞與障難，反映佛教護法與外道毀法的歷史事蹟。
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本句為玄奘所著《大唐西域記》中的歷史記事，記述惡王毀壞菩提樹後，護法仁王聞訊悲嘆護持佛法的護世心境。
「慧日」比喻佛陀之智慧光芒，「佛樹」即指菩提樹。
文句彰顯佛教聖跡遭外道破壞時，護法王者對正法衰微、眾生失所依怙的悲痛與護念。
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記述國王聞知菩提樹遭毀後內心極度悲痛，至誠頂禮哀求、感動天地之情境。
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本句記載摩揭陀國補剌拏伐摩王為修復遭毀壞的菩提樹，以數千牛乳灌溉而使樹迅速生長的事跡，展現對三寶的極大虔誠與感應。
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記述補剌拏伐摩王為保護失而復得的菩提樹免遭異教徒再度破壞，因而修建石垣防護的事跡。
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記述菩提樹因歷代修建石垣保護，致使現今樹身隱於石壁之內且向上超出一丈餘的地理與歷史現況，屬於玄奘法師西域見聞之地理史實記載。

本句為《大唐西域記》中對菩提樹東側大精舍建築形制與裝飾的地理與實地史跡記載，屬於玄奘法師親見親聞的歷史地理記述，體現印度佛教聖地伽藍之建築規模與莊嚴藝術。
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本句為玄奘法師《大唐西域記》中記載菩提樹東側精舍建築構造的地理與歷史實地記述，展現古代印度佛教伽藍建築的宏偉與莊嚴，無深奧之抽象教理。
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本句為《大唐西域記》中對菩提樹精舍建築與造像的實地地理與歷史記載，明示該處精舍外門兩側供奉觀自在菩薩與慈氏菩薩之白銀聖像，反映大乘佛教菩薩信仰於當時印度聖地的流傳與造像實況。

本句為《大唐西域記》中的地理與歷史記事，記述菩提樹旁精舍的建造沿革，說明此處建築由無憂王（阿育王）草創、後由婆羅門擴建的歷史相承關係。
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本句記述玄奘《大唐西域記》中關於菩提樹附近史蹟的傳說緣起。
文中所述婆羅門起初不信佛法而事奉大自在天，反映了當時印度宗教信仰的背景，隨後經天神指引轉向菩提樹修福，體現佛教史傳中以善巧因緣引導外道歸向三寶的敘事特點。
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此處記述大自在天告誡婆羅門：世間諸般願求皆須以福報為基礎，有福方能果遂。
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此處為《大唐西域記》所載之異教神祇對婆羅門之答話，說明世間之願求皆須依福報而果，非單憑神祇之力所能任意達成。
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此處記述婆羅門向大自在天請教求願成事的福德因緣，體現印度傳統及佛教史傳中「福德為滿願之本」的因果觀念。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》所載之歷史傳說。
大自在天指示婆羅門當往菩提樹下植福修善，以菩提樹為殊勝福田，藉此成就所求。
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此處為大自在天指示婆羅門求福植善之方。
明示欲滿所願，當修勝福田，以菩提樹為證果之處，透過興建精舍、鑿池與廣修供養而積集福德。
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本句記述婆羅門依天神指點修福行善而終獲果報、位居高位的史實傳記。
體現佛教史傳中「因果報應」與「修福積善、行檀施捨」的教理實踐。

此處記述大唐西域記中菩提場大精舍造像之緣起，反映印度佛教造像之歷史傳承與供養事跡。
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此處記述《大唐西域記》中建造佛像前的歷史事跡與曲折過程，反映出當時精舍工匠難求之史實，非指抽象教理。
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此處記述《大唐西域記》中建造如來初成佛像之史傳事蹟，婆羅門自言善於圖寫如來妙相，為後文感得聖像奇蹟之伏筆。
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此處為《大唐西域記》中記載造像事蹟的敘事對話，記述眾人向承諾造像的婆羅門詢問所需物料。
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此處為《大唐西域記》中的歷史記述與感應故事，記載造像所需材料，不涉及深奧教理闡釋。
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本句為造像傳說中的具體指示，記述神工（慈氏菩薩化身）造像時的密閉要求，反映佛教史傳文學中對聖像靈異感通的敘事脈絡。
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此處記述《大唐西域記》中印度造像傳說之情節，表現僧眾對異人（實為彌勒菩薩化現）之囑託依教奉行，體現恭敬虔信之態度，屬史傳敘事，不涉深奧教理。
。
本句為《大唐西域記》中記載印度造像靈異事蹟之敘事，描述眾人因期滿前夕察覺異狀而提前開門探視之情節，屬於史傳部記載，不涉及深奧之教理實踐。
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此處記述《大唐西域記》中聖蹟感通之瑞相，描繪彌勒菩薩化現婆羅門所塑造之如來初成道相好莊嚴，展現佛教史傳中尊像靈異與信仰感應之實況。
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本句為《大唐西域記》中對奇蹟所現彌勒菩薩塑像之具體尺寸、相好與造像狀態的客觀記錄，屬於史傳部地理與佛教史蹟的實地記述。
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此處記述大唐西域記中關於聖像感通之瑞異事蹟。
大眾因不見造像的婆羅門而體察到非凡的神異靈感，進而起敬悲歎並懇求明瞭真相。
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本句為《大唐西域記》中關於靈異聖蹟的歷史傳記敘事，記述彌勒菩薩（慈氏菩薩）化現為婆羅門親自繪塑聖像之瑞應，體現大乘佛教信仰中聖者慈悲護持正法與造像功德之感應道交。
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此段記載玄奘所記聖跡中彌勒菩薩化現繪像之典故，說明佛像右手順地印（觸地印）的由來，明示釋尊成道前以忍辱力降伏魔軍之歷史事跡。
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此處記述釋迦牟尼佛成道時降伏天魔之傳說情節，魔王質詢佛陀以何為證，帶出隨後地神湧出作證之典故。
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此處記述佛陀成道時降伏天魔之瑞相事跡，說明佛陀以大地為證，彰顯其功德圓滿、真實不虛。
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此處記述佛教傳說中釋迦牟尼佛成道時，地神湧出為如來降魔作證的典故，並說明造像因循此項歷史傳說而採觸地手印（降魔印）的造像淵源。
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此處記述大眾因聞知聖像乃慈氏菩薩化身親自圖寫、並具殊勝靈異感應而生起虔敬與悲感之情，體現佛教史傳中信眾對聖跡的感應道交與至誠歸仰。
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此處記述對慈氏菩薩聖像未竟之處以眾寶加以填飾莊嚴的歷史事跡，屬於玄奘記載之西域聖跡史傳事相，不作抽象教理延伸。
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本句為《大唐西域記》中記載歷史人物設賞迦王破壞佛教聖跡與佛像的歷史事蹟。
敘述其雖心生惡念欲毀佛像，但因瞻仰佛像慈悲容顏而心生不忍，最終命臣下改塑外道天神形像，反映佛教聖像之威德感化及護法神靈感應之歷史傳記敘事。
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此處記述歷史傳記中面對君王敕令毀佛與因果業報衝突時的兩難抉擇，反映出護法護教之誠心與畏懼惡業之心理。
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記述惡王設賞迦欲毀壞菩提樹佛像，其宰臣受命後畏懼果報又不敢違抗王命，於是權宜召集信徒工匠在佛像前築牆遮掩並繪大自在天相，以圖交差並護藏佛像。
此段體現歷史傳記中護法事跡與因果報應前之情境。
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本句記述毀壞聖像、違逆正法的惡報事跡，體現佛教因果業報不爽的歷史傳記敘事。
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此處記述設賞迦王因毀像而身亡後，其宰臣急忙趕回拆除先前所築的障壁，見燈明歷多日而不滅，顯現聖像神異與佛法感應不虛。
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此處記述玄奘法師西行時親見菩提樹旁金剛座前佛像的現存狀況，說明雖經惡王設賞迦破壞及築壁遮掩，神工靈像依然完整不失，彰顯佛教聖蹟之靈異與堅固。
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此段為唐代玄奘法師《大唐西域記》中記載菩提樹下金剛座像周遭環境與觀瞻方式的歷史地理敘事，說明因密室光線不足而須藉由明鏡引光方能瞻仰佛像慈容之情形，屬於客觀史傳記載，不另作深奧之教理發揮。
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此句為《大唐西域記》中描述朝拜菩提樹佛像之感應與見者心境。
玄奘法師記錄信徒親睹靈相時的觸動，反映出見佛慈容而引發的虔敬與悲感交集之宗教情感。

本句為歷史地理地理記述，記載釋迦牟尼佛成道之日期，並對照漢地曆法以明時節。
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本句記載印度佛教部派中上座部對於佛陀成道日期的傳統異說，屬於玄奘法師《大唐西域記》中對印度聖蹟及部派異說的史實記錄，無涉深奧勝義法理。
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記錄如來成道時的年歲說法之一（此處載明三十歲），屬史傳部地理與歷史紀事之記載。
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此處記錄玄奘法師西行求法途中所聞關於佛陀成道年齡的不同異說（三十歲與三十五歲），屬於《大唐西域記》中的歷史地理與傳記異說考辨，不涉及深層教理或修行意涵。

此處記述玄奘法師西域求法時所見菩提樹北的聖跡，即如來成道後經行之處，屬於佛教史傳與聖跡地理之記載。
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此處記述佛陀成道後於菩提樹下金剛座上，七日安住於寂靜定意中的事跡，表現佛陀證悟法性後的深妙禪定境界。
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記載如來成道後於菩提樹北經行七日並現瑞相的聖跡，表現佛陀證果後的威儀與感應。
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記述後人於佛陀經行處壘磚造基以資紀念之事，屬於《大唐西域記》記錄佛教聖跡地理與歷史遺跡的史傳記述。
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本句記錄玄奘法師西行求法時，於菩提樹北佛經行處所聞之聖跡傳說，反映當時印度民間對聖跡基址與誠願感應、壽命長短相應的歷史傳聞與佛教感通觀念，屬於史傳部地理風土與瑞異記錄。

此處記述玄奘法師西域行記中對菩提樹旁聖跡之實地地理方位與佛像造像姿態的記載，明示如來昔日於此瞻望菩提樹之行止事跡，屬史傳地理文獻之記述。
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本句記述如來成道後於菩提樹下凝視樹身以報恩的聖跡傳說，屬於《大唐西域記》中的歷史地理與佛教聖跡紀錄。
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本句為《大唐西域記》記錄菩提樹聖跡之敘事，說明如來於成道後七日目不暫捨地注視菩提樹，旨在彰顯佛陀知恩報德、感念菩提樹護持成道之恩。

本句記述《大唐西域記》所載菩提樹西側大精舍內的佛像方位、材質及造像特徵，屬於玄奘法師西行親見之聖跡地理與文物紀實。
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本句記述《大唐西域記》中菩提樹西側精舍前的歷史聖跡與地理傳說，明示釋迦牟尼佛初成正覺後於青石七寶座上七日思惟、放光照樹之聖跡。
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此處記述《大唐西域記》中印度聖跡隨歲月推移而變異之象，反映世事無常、正法隨時而衰之史傳感慨。

本句記載菩提樹南側之古蹟佛塔及其建造者，屬於《大唐西域記》之地理與歷史實錄，反映佛教聖跡的流傳與護法王者的建塔傳統。
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此處記述釋迦牟尼佛成道前的歷史事跡，菩薩於尼連河洗浴淨身後，走向菩提樹下，思考坐禪之座，為隨後感得天帝釋化現刈草人施贈吉祥草鋪設金剛座的記載鋪陳。
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此處記述菩薩於成道前夕尋求坐具之瑞相。
依本論《大唐西域記》史傳文獻之語境，敘述菩薩（悉達多太子）沐浴尼連禪河後，將趣菩提樹下，思維應以何物為座，隨即自覺當求淨草鋪設金剛座，為後文帝釋化現刈草人奉草之因緣。
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此處記述佛教傳記中天帝釋化現為割草人以供養菩薩吉祥草之情節，表現天人護持菩薩求證菩提的感應事跡。
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此處記述悉達多菩薩於成道前向化現為刈草人的帝釋天索取吉祥草以作金剛座之用的事跡，展現菩薩求道時的行儀。
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記述菩薩於成道前夕受取吉祥草以備鋪設金剛座的本生事蹟，體現菩薩求道之行與天人恭敬供養之情。

本句為《大唐西域記》記錄佛教聖地遺跡的地理與事蹟敘事，記載菩薩成道前夕瑞相顯現之處的窣堵波遺跡。
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記述菩薩成道瑞相時，淨居天順應世俗顯現祥瑞與神力。

記述菩提樹東側大路左右兩塔的歷史地理遺蹟，標明此處為魔王波旬惱害修行中之菩薩的故地，體現佛教史蹟對降魔成道過程的紀念與追記。
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本句記述釋迦牟尼菩薩於菩提樹下即將成道之際，魔王波旬前來以轉輪王位誘惑，欲阻其成道，然菩薩意志堅定不為所動，魔王終因籌劃失敗而憂愁退返的史傳事蹟。
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本句記述《大唐西域記》中記載菩薩成道前降伏魔女誘惑之事。
展現菩薩威神之力使魔女妖妄姿態立現衰老醜陋，象徵佛法威德足以令魔障與貪愛慾念不攻自破、無所遁形。

本句記述《大唐西域記》中菩提樹西北方迦葉波佛像及其放光之瑞相，屬於玄奘法師對印度佛教聖蹟的實地見聞與史傳地理記錄。
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本句為《大唐西域記》中記載關於聖蹟感應的傳聞。
說明以至誠心右繞佛像或靈塔，能感得宿命智（知過去世宿命之智慧）之果報。

本句為《大唐西域記》中對聖地遺跡之地理與造像的客觀記載，記述迦葉波佛精舍周邊之建築與地神像分佈，屬於佛教史傳部之地理志述，不涉深層隱義或抽象教理。
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本句記述迦葉波佛精舍西北磚室內地神像的歷史典故。
說明如來成道之際，地神現形通報魔至並為佛成道作證，後人因此圖形以表彰其功德。
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此處記述世人感念過去聖賢與地神護持正法之功德，因而繪形圖記以表彰其德，體現佛教史傳中追思護法善神的傳統。

本句記述《大唐西域記》中菩提樹西側之佛教勝跡，具體記錄名為「欝金香」的窣堵波及其建造緣起與形制，屬於玄奘法師西行見聞之實錄地理與歷史記載。
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本句記述漕炬吒國商主過去未入佛法前之邪信外道背景，藉由其事奉天神、輕蔑佛法與不信因果，凸顯後文因遭遇海難轉而歸依正法、造塔植福的轉折。
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此段記述漕炬吒國大商主隨眾商海行商遇險之情事，為後文轉而皈依觀自在菩薩神力救濟之情節鋪陳，體現玄奘法師所記西域史傳中因難生信、感通救厄之傳記文學特質。
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本句記述漕炬吒國商主等人在海難中向外道天神祈禱卻無濟於事的史傳情節，對應《大唐西域記》中藉由世俗天神信仰之無常與無力，襯託後文歸命觀自在菩薩方得解脫之佛法勝異方便。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中記載商主海難遇險的敘事，屬史傳部西域地理與感應傳記，不涉及深層教理或修行階位，單純描繪海上遇險時所見的奇異景象。
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本句為《大唐西域記》中記載商旅海上遇險、誤認巨魚為山的敘事情節。
商侶因身處絕境而妄生喜悅、欲趨前安歇，展現世人無明未破、於危難幻相中誤判境界的世俗心理，為後文商主辨識巨魚及轉而歸命觀世音菩薩的救援情節作鋪陳。
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此處記述《大唐西域記》中商旅海難遇險之典故，商主憑藉見識辨識出看似山嶺的巨物實為大魚，體現危難中洞察實相、不被假相迷惑之意，並為後文稱念觀自在菩薩獲救之情節作鋪墊。
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此處為《大唐西域記》中商主辨識巨魚（摩竭魚）之譬喻敘事，說明海中巨獸形體龐大，以山崖比擬其鬚鬣，純屬地理志異與文學敘事，不涉深奧佛教教理。
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此句為玄奘法師所撰《大唐西域記》中的航海奇聞敘事，記述商主辨識摩竭大魚之特徵，說明海難恐怖境界中的幻象與實相。
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此處為《大唐西域記》中商主辨識摩竭魚幻相後的敘事承接，描繪海難危急中形勢急轉直下，凸顯苦海飄零、諸佛菩薩救度因緣成熟前的緊迫景況。
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本句敘述商主在航海遭遇摩竭魚難的危厄之際，勸導同行大眾至誠稱念觀自在菩薩名號以求救拔。
展現了觀世音菩薩尋聲救苦、施威神力救度世間諸難的信仰實踐與感應事蹟。
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此處記述商侶聞法施安樂之教後，至誠皈依觀自在菩薩並稱念聖號以求救厄之行持，體現大乘佛教中稱名感通、危難祈願之信仰實踐。
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此處記述商侶大眾同聲歸命稱念觀自在菩薩名號後，摩竭魚隱沒、險境消失之瑞相，明示感應道交與救苦救難之靈驗。
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此處記述商旅於危難中虔誠稱念觀自在菩薩名號，感得聖僧（沙門）顯現神通、凌虛救渡並迅疾返回本國之事，體現大乘佛教中感應道交與觀世音菩薩尋聲救苦之慈悲願力。
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此處記述商旅歷險遇救後，生起堅定不退之信心，進而造塔、供養並以香泥塗壁的佛教修行與護法行誼。
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此處記述商侶因感得菩提救護而信心堅固，進而發心前往佛教聖地巡禮、瞻仰菩提樹，體現佛教行者以信導行、親近聖跡的虔誠實踐。
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記述商侶朝禮聖跡、流連忘返，不知不覺間時光流逝、經歷晦朔，反映對聖境的專注與虔敬。
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本句為《大唐西域記》中記錄商旅因感念觀世音菩薩靈感而造塔、隨後因遊行異地思念舊塔所產生的記述，展現商旅對佛教聖蹟與窣堵波（塔）的虔敬與護持心念。
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此處記述商侶因思念本國所建之窣堵波而心生疑慮，旋即於菩提樹附近見到該塔顯現於此，展現感應道交與聖蹟不思議之史傳敘事。
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此句為《大唐西域記》中記錄印度地名由來的地理傳記敘事，說明當地以佛跡供養所用的鬱金香泥而得名，屬於史傳部地理風俗的記載，不涉深奧教理。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中對菩提樹聖地周邊遺蹟與建築的地理方位實錄，記述菩提樹垣東南隅處的精舍與佛坐像，屬史傳地理紀實，不涉及深層抽象教理。
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此處記述佛教聖蹟之典故，指如來成道之初，因大梵天王勸請（即梵王請轉法輪），方開示正法、度化眾生。

此處記述菩提樹周圍建築與聖跡的地理佈局，說明菩提樹垣內四角皆建有大型窣堵波，供大眾禮敬瞻仰。
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本句記述如來成道前的史蹟，敘述其受吉祥草、趨向菩提樹並歷經四隅時引發大地瑞相，最終至金剛座安住，為玄奘法師《大唐西域記》所載之印度聖跡歷史地理記述。
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此處記述菩提樹垣內的聖跡繁多密集，為《大唐西域記》記錄印度佛教聖地地理與遺跡分佈之實況，屬歷史地理敘事。

本句為《大唐西域記》中對佛陀成道處周邊聖跡的地理記載，具體記錄供養乳糜二牧女故宅之方位與相關窣堵波，屬於歷史地理記事，不涉及深層教理演申。
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本句為《大唐西域記》中對佛教聖跡之地理記述與歷史事蹟之標明，記載牧女煮糜供佛之處。
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本句記述玄奘法師西域行記中記載的佛教聖跡，標明此處窣堵波（塔）為釋迦牟尼佛成道前接受二牧女供養乳糜之處，屬於歷史地理與聖跡誌述，不涉及深奧宗派教理。

本句為《大唐西域記》中對菩提樹聖跡周邊地理與歷史傳說的實錄記述，記載菩提樹垣南門外大池之緣起，明示其為婆羅門兄弟奉大自在天之命所鑿之史跡。
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記錄《大唐西域記》中菩提樹南側聖跡之歷史地理傳說，描述如來初成正覺時天帝釋供養、護持佛陀浣濯之因緣。
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此處記述《大唐西域記》中的聖跡地理與傳說事蹟，展現佛教史傳文學中對佛陀行跡及護法天神供養事跡的記載，屬於歷史地理與聖跡敘事，不涉深奧宗派義理。
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記錄佛陀於菩提樹附近聖跡之歷史地理傳記，此處指如來受納施主施贈之舊衣或處理舊衣之處。
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記錄佛教聖蹟之地理與事蹟，記述如來接受貧老母施衣之行跡，彰顯佛陀慈悲受供、不捨貧賤之本懷。

本句為玄奘法師《大唐西域記》中對佛陀成道聖跡地理位置與池水特徵的實地記述，記錄了目支隣陀龍王池的方位、名稱與水質狀況。
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此處記述《大唐西域記》中印度聖跡之地理位置與佛寺造像，屬於歷史地理與聖跡記敘，無繁複抽象教理。
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記述如來初成正覺後，於目支隣陀龍王池畔安住宴坐、七日入定之聖蹟。
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本句記述目支隣陀龍王於佛陀成道後七日入定期間，現身護衛世尊之歷史事蹟與相關遺蹟緣起。

此處記述《大唐西域記》中玄奘三藏實地見聞之佛跡，明示目支隣陀龍池東側林中精舍供奉佛陀苦行羸瘦之相，呼應本師成道前歷經六年苦行之史實。
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此處記述玄奘法師西域求法時所親見之佛教聖跡，記錄如來昔日修持苦行時經行之處與周遭地理風貌。
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記述當地民間信仰與佛教造像的感應傳聞，說明以香油塗像祈願可得疾癒之俗。
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本句見於《大唐西域記》，為玄奘法師記錄古印度佛教聖跡之地理敘事。
記述釋迦牟尼佛成道前於苦行林中修習六年苦行的歷史遺跡，屬史傳地理紀實，不涉及深層抽象教理。
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本句記述釋迦牟尼佛成道前示現六年苦行的史實與事跡，說明如來為順應世俗教化、降伏外道及應魔請而示現極端苦修，以展現難行能行之行持。

本句為《大唐西域記》中的地理與聖跡記述，記載菩薩修苦行處之卑鉢羅樹側的窣堵波，及其為昔日阿若憍陳如等五人隨侍並修行之住處。
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記述釋迦牟尼佛出家初期行跡及淨飯王派五人侍衛隨行之史實，展現悉達多太子苦行前之修行歷程。
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本句記述釋迦牟尼佛過去以太子身分修持苦行期間，隨侍在側的憍陳如等五人亦各自精進修行，為早期佛教史傳中關於隨侍修行之記載。
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本句記載玄奘法師西行求法時，於印度聖地實地所見之佛教史蹟，記錄菩薩（釋迦牟尼佛成道前）於尼連禪那河沐浴之遺址，屬於玄奘所撰《大唐西域記》中的地理與佛教歷史記述。
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此處記述玄奘法師西域行記中記載的佛教聖跡，指菩薩（釋迦牟尼佛）於尼連禪河畔接受牧牛女供養乳糜之處，標誌著結束六年苦行、轉而受食調身的重要事跡。
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此處記述玄奘法師西域行記中的聖跡考定，標明佛陀成道前接受商主（長者）奉食之處。
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本句描述佛陀成道後於菩提樹下入定受解脫樂之情景，體現禪定寂靜與解脫安樂之境界。
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本句為《大唐西域記》史傳體裁中的敘事記載，記述釋迦牟尼佛成道後於菩提樹下入定受食之勝緣。
明示佛陀初成佛果、安住寂定之境界，以及向新證佛果之聖者作清淨供養能招感廣大利益之因果相應。
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本句記述佛陀成道後接受商主供養之史實。
依本經史傳部之語境，彰顯人天供養、培福植善之緣起，不另作抽象教理發揮。

本句為《大唐西域記》中對印度佛教聖跡之地理記述，記錄二商主奉蜜後，四大天王奉鉢之處建有窣堵波（塔）以資紀念。
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此處記述玄奘法師西行途中所見佛跡及相關傳說事蹟，敘述商主獻蜜後世尊考慮受器之情節，屬歷史地理與佛教傳說之記錄，無涉深奧教理闡釋。
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此處記述釋迦牟尼佛成道後接受商主蜜食供養時，四天王前來奉上金缽的聖跡事蹟，屬於《大唐西域記》中的佛教聖跡地理與歷史傳說敘事。
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記述佛陀示現受持鉢器之行誼，體現出家眾清淨少欲、不宜貪著珍寶器物之威儀與戒行。
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本句記載釋迦牟尼佛初成道時，四天王相繼奉獻種種珍寶鉢具，世尊皆不接受，彰顯出家行者崇尚簡樸、遠離貪著的戒行與威儀。
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本句記述四天王因金、銀等寶器不合出家相而改奉石鉢之情節，體現佛教對於出家眾持用如法器物的戒律傳統與簡素精神。
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本句為《大唐西域記》所載關於佛陀受四天王獻鉢之佛教聖蹟傳說，說明世尊為平等納受四天王之供養，以神力將四鉢合為一鉢，體現佛教平等無分別及慈悲受供之精神。

此處記述《大唐西域記》中玄奘三藏所記載的佛教聖蹟。
經文中明示此窣堵波為如來升忉利天為母摩耶夫人說法之處，反映了佛教歷史地理與聖蹟崇拜的傳統。
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記述如來成道後為母說法之聖跡。
摩耶夫人自天宮降臨，世尊依機緣施以示教利喜，體現佛陀感恩報德、慈悲度化之行誼。
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本句為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行途中所見佛教聖跡之地理與歷史記述，記載佛陀過去示現神變、教化有緣天神之聖地。

本句為《大唐西域記》中對印度佛教聖跡的地理與事蹟記載，記述如來降伏事火外道優樓頻螺迦葉波及其徒眾的歷史事蹟與紀唸佛塔所在。
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本句記述如來教化優樓頻螺迦葉波及其門人的歷史事跡，展現佛陀隨機設教、度化外道歸佛的善巧方便。
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此處記述優樓頻螺迦葉波及其門人響應教化、決定皈依佛陀的史實情境，屬於《大唐西域記》記錄佛教聖跡之歷史敘事。
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此處記述如來度化事火外道優樓頻螺迦葉波及其門人時，令其捨棄原先外道苦行與事火婆羅門教的服飾及法器，象徵斷除舊有的宗教執著與外道邪習。
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記述優樓頻螺迦葉波及其門人歸依佛陀後，依教奉行，將外道事火外道的服飾及祭祀器具投入尼連河，象徵捨棄舊有的外道事火傳統，正式歸向正法。
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本句記述優樓頻螺迦葉波次弟捺地迦葉波見兄長歸佛、祭器隨水漂流後，亦率門人隨順佛法出家之史實，展現佛陀感化外道、度化三迦葉兄弟之教化次第。
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記述三迦葉中老三伽耶迦葉波及其二百位門人隨其兄長歸投佛陀、聞法修行的歷史事跡。
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本句記述伽耶迦葉波及其門人聞知長兄與次兄皆隨佛出家後，亦前往佛所歸投並願修梵行之史實，展現佛教度化三迦葉及其千名門人的歷史事跡。

本句記錄《大唐西域記》中玄奘法師載記之佛教聖跡，標明如來調伏事火外道迦葉波及其所奉火龍之處，屬於歷史地理與佛教勝跡的記述。
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本句敘述佛陀為降伏事火外道優樓頻螺迦葉及其徒眾，先透過折伏其所崇奉之火龍以破其執著，展現佛法之威德與慈悲教化。
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本句記述佛陀在迦葉波兄弟事火外道所居之火龍室中，展現神通以光火與火龍相應對待的史傳情節，說明如來為降伏外道所崇奉之火龍而示現神力。
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本句為《大唐西域記》記述佛陀降伏事火外道（迦葉波三兄弟）之史傳事蹟，記述外道師徒見火光沖天誤以為佛陀遭火難而生起悲惜之情，為佛陀後續展現神力、令其心服並皈依之情節鋪陳。
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此段記事出自《大唐西域記》，記述佛陀度化事火外道優樓頻螺迦葉波兄弟之史跡。
句中表現外道首領見室內火光猛烈時，推測並非尋常失火，而是沙門佛陀與所崇奉之火龍交戰或降伏火龍的現象。
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本句記述如來以降伏火龍並納入鉢中的神通示現，折服事火外道，藉此展現佛法之威德與破除外道所尊奉之相。
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本句為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行途中所見佛教聖跡之地理與歷史記述，明示此處之窣堵波為五百獨覺（辟支佛）同入涅槃的紀念處所。

此處記述玄奘法師西域行記中的佛教聖跡，標明目支隣陀龍池南側窣堵波為紀念迦葉波救如來溺水之史跡。
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本句敘述優樓頻螺迦葉等三兄弟在歸佛之前，於世間享有崇高威望、神通與德行，為後文佛陀以大權巧方便折伏外道、度化迷羣鋪陳背景。
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此處記述《大唐西域記》中佛陀降伏優樓頻螺迦葉的事蹟。
世尊為折伏外道憍慢、引導其歸向正法，以神通現化風雨，於四面皆水之中唯獨使佛陀居處不受淹沒，藉此展現佛法不可思議之神力與教化善巧。
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此處記述優樓頻螺迦葉見佛陀住所周遭降下暴雨而生起憂慮之情境，屬於《大唐西域記》所載佛陀降伏迦葉事跡之敘事，彰顯外道對如來神力與境界的驚奇與試探。
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此處記述《大唐西域記》所載佛陀降伏迦葉兄弟事蹟中之神異情節，表現如來福德神通自在，水不能溺、履水如地之勝境。
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記述優樓頻螺迦葉見佛陀顯現神力後心生折服、歸伏佛教之情事。

此句為《大唐西域記》中記載印度佛教聖跡之地理紀實，記述菩提樹附近與龍王相關的遺跡，屬於史傳部地理敘事，無深奧之法相教理。
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說明盲龍宿世造作惡業，依因果業報之理感得生盲之果報，為《大唐西域記》中記載菩提樹附近聖跡之歷史與傳說敘事。
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本句為《大唐西域記》記錄佛陀成道前的聖跡傳說，記述盲龍因感應如來威德而眼明見佛、預知菩薩將成正覺之瑞相，體現歷史傳記與聖地巡禮之記述體例。
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此句為《大唐西域記》中盲龍對菩薩所說之言，記述龍因宿業受生盲報，然逢諸佛興世即得眼明之瑞相，藉此證明菩薩即將成佛。
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此處為盲龍向菩薩述說自身宿世因緣與靈驗感應：每逢賢劫中有佛陀出世，其盲目雙眼便能復明，以此證明菩薩即將成佛。
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本句為《大唐西域記》中盲龍見菩薩至而眼明之敘事，盲龍依此瑞相知菩薩將成正覺，體現佛陀降生與德行感召世間、令盲者開明的瑞相因緣。

此處記述《大唐西域記》中記載菩提樹周邊的聖跡，明示釋迦牟尼佛成道前降伏魔軍之典故處所。
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本句記述釋迦牟尼佛成道前夕，魔王波旬因恐懼菩薩將證正覺而發動魔軍擾亂之史傳事跡。
此處屬於玄奘法師《大唐西域記》之聖蹟記載，明示修行者在趣向解脫與覺悟究竟時，必然面對內心煩惱與外在魔障之考驗。
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本句描述魔王率領魔軍對欲成正覺的菩薩發動恐怖驚擾與攻擊，運用風雨、雷電、火煙、砂石及各類兵器，象徵修行成道過程中遭遇的重大魔障與心靈考驗。
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本句敘述菩薩面對魔軍威脅時，入大慈三昧，以慈悲心攝化一切暴力與兵器，使其轉為清淨的蓮花，彰顯慈悲與定力能融解瞋恨與害意。
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此處記述釋迦牟尼佛於菩提樹下成道前降伏魔軍之歷史事蹟，明示菩薩以大慈定力威伏外魔、魔眾驚恐潰散之相。
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記述菩提樹附近魔王降伏處之旁，另有帝釋天與大梵天王所建立的兩座窣堵波（佛塔），顯示天主對佛陀聖跡的崇敬。

本句為《大唐西域記》中的地理與寺院沿革記載，明示菩提樹北門外大寺之歷史源起與建造者，屬於玄奘法師西行見聞的史實記錄。
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本句描述摩訶菩提僧伽藍的殿宇規模與建築裝飾之莊嚴宏麗，屬於玄奘法師《大唐西域記》中對印度佛教聖地伽藍實況的史傳紀實與地理記述。
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此處記述大唐西域記中摩訶菩提僧伽藍內佛像與寺院的莊嚴造設，屬於地理歷史記述，反映佛教寺院建築與造像工藝之盛，不涉及深奧抽象教理。
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本句為《大唐西域記》對聖地伽藍內窣堵波與舍利形貌的地理及實物記述，展現佛教聖跡之莊嚴與舍利實相，不涉及深奧的宗派教理。
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此處記述如來骨舍利的外觀相狀，光潤鮮白、皎徹內外，展現聖者舍利清淨殊勝之相。
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本句為《大唐西域記》中對菩提場伽藍內所供奉佛陀肉舍利形相與色澤的客觀史傳記述，屬於地理誌異與聖蹟見聞的實錄，不另作抽象教理發揮。
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記述摩訶菩提僧伽藍每年於特定節日展示如來舍利的寺院傳統與史實。
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此處記述摩訶菩提僧伽藍所藏如來舍利於特定瞻禮日顯現的瑞相，屬於《大唐西域記》中的聖蹟紀實與感應事跡。
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此處記述摩訶菩提僧伽藍的僧眾規模與修學風氣，兼習大乘與上座部（部派佛教之一支），展現出古代印度寺院融合不同部派及大乘教法、戒行嚴謹的實際叢林面貌。

本句為《大唐西域記》記事之起首，記述南海僧伽羅國王宿世善根深厚，其對三寶的淨信並非出於造作或矯情，而是發自天性、純真懇切的自然流露。
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此處記述《大唐西域記》中僧伽羅國王之族弟因慕道遠遊印度、寄居伽藍卻遭邊鄙之輕的歷史見聞與僧俗互動，不涉及複雜的深奧教理。
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本句為《大唐西域記》中的史傳敘事，記述僧伽羅國王之族弟因在印度遊學遭受邊鄙之輕蔑與凌辱，返國見王時悲傷不能言，因而引發後續在印度建立伽藍以揚佛法的歷史事跡，屬於西域及南海佛教傳記與感通事蹟，不涉及深奧宗派教理。
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本句為《大唐西域記》史傳記載中，僧伽羅國王見族弟沙門自印度遊方返國、神情悲苦而發出的垂問，屬於歷史敘事語境，不涉及深奧宗派教理。
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此處記述獅子國（僧伽羅國）王子出家沙門遠遊印度求法之際，因邊國出身而遭遇輕蔑與侮辱的歷史事跡，展現求法之艱辛與異域弘法之現實挑戰，並為後文請求在印度興建伽藍以維護尊嚴伏筆。
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此句為唐代玄奘法師《大唐西域記》中記載之歷史傳記故事，敘述師子國（僧伽羅國）王子出家至印度遊方問道，因受異域僧眾輕蔑而心懷悲憤。
此處純屬歷史記事與人物心境之描寫，無深奧抽象之佛教教理。
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此處為《大唐西域記》中的歷史記事對話，國王針對沙門遭受異域輕蔑與恥辱的申訴發問，探究其緣由與細節。
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本句為獅子國（今斯里蘭卡）出家沙門向國王建言，建議在佛教發源地印度興建寺院，藉由供養三寶培植福田，兼具表彰佛陀聖跡與廣揚國威之效。
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此處為《大唐西域記》史傳記述，記載僧伽羅國王聽聞族弟沙門建議在印度興建伽藍以庇護遊方僧侶時，欣然贊同並感慨建言太晚的對話，體現其護法熱誠。
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記述僧伽羅國王採納沙門之議，以國中珍寶進獻印度王，為在印度建立佛教伽藍、彰顯聖跡做準備。
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此處記述《大唐西域記》中君王接見外使、禮尚往來的歷史事蹟與外交應對，體現佛教史傳中慈恩教化與邦交情理，不涉及深奧宗派法相。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中記錄獅子國（僧伽羅國）使臣向印度國王致意之辭，屬於歷史地理記敘，展現外交儀節與佛教國家的尊奉禮敬。
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本句為《大唐西域記》中僧伽羅國（獅子國）使臣向印度大吉祥王致意並陳述建寺緣由的辭令。
敘述遠方沙門赴印度求法巡禮時遭遇冷遇與艱辛，藉此請求準許建立專屬寺院，以保障行腳僧旅居時有所依止。
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此段為史傳部記載中外佛教交流與護法建寺之記述，說明建立伽藍以安頓遊方僧眾、促進邦交與佛法流佈之實踐。
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此處記載印度國王對獅子國（今斯里蘭卡）使臣求建伽藍的回應。
反映了佛教東傳與流佈過程中，對佛陀聖跡的尊崇以及護法王政對佛教僧團的護持。
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記錄僧伽羅國使者回國覆命後，國王與羣臣商議並召集沙門籌建印度伽藍之歷史事跡。
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此處記述《大唐西域記》中僧伽羅王使臣返國後，羣臣與沙門商議興建伽藍之選址。
菩提樹為過去、現在、未來諸佛成正覺之所，故沙門建議以此聖地建寺，以彰顯佛法聖跡、弘傳遺風。
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記述僧伽羅國（獅子國）王捨國寶興建菩提樹旁伽藍之舉，並於銅刻銘文中闡明佈施周濟、無私利他的佛教慈悲精神。
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此處為銅記碑文內容，闡明興建伽藍以智慧與慈悲濟度有緣眾生，乃遵循先聖明訓之舉。
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此句為獅子國（今斯里蘭卡）國王造寺銅碑銘文之語，表達君主承繼王位後，藉由興建佛教伽藍來表彰佛陀聖跡、追遠孝親（資助祖考）並利樂黎民百姓（惠被黎元）的護法心願與菩薩道行誼。
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此句為《大唐西域記》所載獅子國（今斯里蘭卡）國王在印度菩提樹附近建立伽藍時所立銅牌碑文中的規定，明示該寺院對於本國僧眾與國民的特許權益與管理慣例，屬於歷史地理記傳中的寺院佈施與管理制度敘事。
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此處為《大唐西域記》中記載國王建寺刻銅為記的碑文結語，表達希望此功德與寺院管理權得以世代相傳，綿延不絕。
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說明菩提樹基座之寺院因歷史因緣與建寺本誓，多由師子國（今斯里蘭卡）僧徒住持並遵循其部派傳承之僧風。

此處記述玄奘法師《大唐西域記》中菩提樹南面周邊聖蹟的密集分佈，屬於地理與歷史見聞的實錄，不涉及深奧教理或修行階位。
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本句記述印度佛教寺院於解安居時，四眾信俗集聚林中舉行盛大供養法會之地理與歷史風俗，展現僧俗共修、護持三寶之傳統。
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此處記述印度佛教僧團遵循佛陀聖教實行雨安居的傳統時日。
雨安居為印度雨季期間僧眾聚居一處精進修行的制度。
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說明印度佛教僧團依古印度曆法中頞濕縛庾闍月後半十五日解除雨安居（兩安居）的時節，並對照漢地曆法為八月十五日，屬於玄奘法師《大唐西域記》中對印度風俗與僧尼制度的地理歷史記載。
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說明印度曆法月份依星宿運行而安立，歷史沿革與各部派之間皆保持一致，為理解下文有關安居日期的曆法差異提供客觀依據。
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此處說明印度本土與中土（或因傳譯不同）在安居日期計算上的差異緣起，乃是由於方言未融與傳譯謬誤所致，並指出實際執行的安居時日。