大藏經白話翻譯計畫

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本句為《大唐西域記》記載古印度室羅伐悉底國（舍衛國）地理形勢與地域範圍的客觀史地敘述，屬於史傳部地理記述。
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此處記述《大唐西域記》中室羅伐悉底國（舍衛城）故地殘破的地理與歷史遺跡現況，屬於玄奘大師西域行紀的實錄地理記載，不具深層抽象教理或修行意涵。
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此處記述《大唐西域記》中室羅伐悉底國（舍衛城）宮城故基的地理現狀與歷史遺跡，屬於地理沿革及歷史風貌的客觀記述，不涉及抽象教理或修行階位。
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此處記述室羅伐悉底國的地理環境與物產狀況，表現國土豐饒、氣序調和的自然景象。
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此處記述室羅伐悉底國的民風特質，屬於《大唐西域記》地理風土志的客觀記載，說明當地百姓淳厚篤學的社會風貌。
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此句為玄奘法師《大唐西域記》中對室羅伐悉底國佛教現況的地理歷史紀實，記載當時當地佛教寺院荒廢、僧眾減少，且部派佛教中以正量部學風為主。
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此處記述《大唐西域記》中室羅伐悉底國（舍衛城）當地的宗教地理狀況，反映佛教與其他外道信仰並存的歷史實況。

此句為《大唐西域記》記錄室羅伐悉底國（舍衛城）歷史地理之敘事，說明此處即佛陀住世時波斯匿王（鉢邏犀那恃多王）所治理的都城。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對古印度室羅伐悉底國（舍衛城）遺址的地理歷史記載，說明昔日勝軍王殿宇的舊址現況。
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此處記述《大唐西域記》所載印度故地之佛教聖蹟與歷史建築，屬於玄奘法師西行見聞之地理及歷史實錄，明示勝軍王過去為佛陀修建大法堂及窣堵波之因緣。

此段記述玄奘法師西行記載中舍衛城內的佛教聖跡，明確指出佛陀姨母鉢邏闍鉢底之比丘尼精舍與窣堵波為勝軍王所建，反映當時印度佛教地理與歷史傳說的實地考証。
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此處記載玄奘西行求法時所見室羅伐悉底國（舍衛城）中與給孤獨長者相關之遺跡，屬於《大唐西域記》地理歷史敘事。

記述玄奘法師西行至室羅伐悉底（舍衛城）所見之歷史遺跡，記錄鴦窶利摩羅（指鬘）捨邪歸正之處，彰顯佛陀慈悲教化、度化兇惡之事的佛教史跡。
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此處記述鴦窶利摩羅（指鬘）暴惡害命、造作諸惡業的事蹟，凸顯其兇殘狂妄，為後文佛陀慈悲度化、轉惡向善作鋪墊。
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記述鴦窶利摩羅（指鬘）造作弒母惡業的過程，反映其受邪師邪教迷惑而幾近造下五逆重罪的歷史事蹟。
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此處記述世尊為度化兇惡殘暴的鴦窶利摩羅（指鬘），慈悲前往、施以教化的事蹟，體現佛陀無緣大慈、同體大悲的濟世本懷。
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此處記述鴦窶利摩羅（指鬘）受邪師惡見所誤導，見佛生起邪思狂喜，為下文轉迷開悟作鋪墊。
依《大唐西域記》史傳文體，純屬事跡敘述，不作深奧教理鋪展。
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此處記述鴦窶利摩羅（指鬘）受惡師邪說迷惑，誤以為造作殺害佛陀與母親等極惡重罪反能生天，反映外道邪見與盲修瞎練之過患。
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此處記述鴦窶利摩羅受邪師邪教所誤導，欲造害母殺佛之重罪；世尊慈悲應機往化，彰顯佛陀度化惡人的善巧與大悲。
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此處記述央窶利摩羅（指鬘）受邪師邪見所誤導，懷抱害佛殺母以求生梵天的惡見，持兇器前往迎擊世尊的史傳情節。
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記述佛陀以神力與威儀調伏兇暴外道的本事傳說，世尊以徐行展現定力與自在，令急追者力竭而不及，藉此折其暴氣以利後續度化。
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此段記載佛陀面對兇惡欲害佛的指鬘（央掘魔羅）時，以慈悲智慧之言進行訶責與啟發。
指出其執守邪見、捨本逐末之過失，藉此喚醒其迷失的良知。
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本句記述央掘魔羅（指鬘）聞法受度、轉惡向善並精進修行而證得阿羅漢果的過程。
體現佛教中透過佛陀教化使兇惡殘暴者斷惡修善、究竟解脫的教理。

此處記述舍衛城南方的佛教聖地逝多林（祇園精舍）之地理位置與由來，屬《大唐西域記》之地理歷史考証記述。
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本句為《大唐西域記》中的地理與歷史記載，記述舍衛城中給孤獨長者（善施）為佛陀與僧團建造精舍及後世寺院廢圮的歷史遺跡，屬於史傳文獻之實錄，無繁複抽象之教理。
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本句為《大唐西域記》中對逝多林遺址歷史建築的地理與歷史記述，記載園區東門石柱的形制與建造者，展現玄奘法師對佛教聖跡實地考察的史料記錄特質。
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此處記述玄奘法師西域行記中對於給孤獨園內精舍遺址的實地見聞，呈現伽藍荒廢但佛像及磚室獨存的歷史地理現狀。
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本句為《大唐西域記》記錄佛教聖跡及造像緣起之史傳敘事。
記述釋迦牟尼佛升三十三天為母說法期間，人間諸王思慕佛陀而造像供養的歷史傳說與佛教造像起源。
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本句記述給孤獨長者（善施）之生平特質與慈悲利他之行誼，說明其財施濟貧之功德，為其後發心建精舍、護持正法奠定事相基礎。
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此處記述給孤獨長者（善施）聞法生信、發心供佛建寺的事跡。
體現護法長者護持三寶、求法請佛的修行誠意。
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此句記述給孤獨長者（善施）欲建精舍請佛降臨，世尊派遣舍利子前往相地之情節，展現佛教對於建立精舍時審視地理環境（地勢高爽明朗）的實地考察記載。
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本句記述給孤獨長者（善施）欲購逝多林建精舍以迎佛陀，因而前往晉見太子之情節，展現護持三寶之行誼。
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此處記述給孤獨長者向逝多太子求購園地以建精舍之史事。
太子本以戲言設下黃金鋪地的苛求條件，意在推辭，後見長者依言布金，深受感動而成就佛法勝因。
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本句記述給孤獨長者（善施）聞太子戲言後欣然捨財買地建精舍之事，體現長者為求法興福而施捨財寶的精進與清淨喜捨行持。
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此處記述給孤獨長者購地建精舍時，因黃金鋪地未滿，逝多太子亦發心共成善業。
經文中以「良田」喻佛陀，「善種」喻佈施供養之善業，體現護持三寶、廣種福田的佛教佈施思想。
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此處記述給孤獨長者購得逝多太子園林後，隨即於其間空地建立精舍，作為佛陀與僧眾駐錫弘法之所。
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本句記述佛陀至祇樹給孤獨園現場，說明該精舍土地由給孤獨（善施）購得、林木由逝多太子捐贈，二人同心共建道場，並確立此處作為僧團弘化之所的緣起。
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此為釋迦牟尼佛對祇樹給孤獨園（逝多林給孤獨園）命名之記載，標誌著該精舍名稱由波斯匿王太子逝多與給孤獨長者（善施）共同成就之功德而立。

本句為《大唐西域記》中對逝多林給孤獨園聖跡的地理與歷史記載，明示如來慈悲照護病苦比丘之行誼，體現佛教中以實際行動照顧病者、福慧雙修的悲心。
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本句為記事文句，記述佛陀在世時病比丘獨處受苦的事跡，體現佛教慈悲照顧病苦眾生的精神。
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此處記載佛陀慈悲關懷病苦比丘之事跡，體現佛教中以實際行動照顧病者、視病如佛的慈悲精神與福田思想。
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此處為佛陀對病苦比丘的慈悲垂問。
在佛教史傳與律藏中，展現了世尊親自照顧病比丘、實踐福田與慈悲濟世的精神。
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此處記述古印度佛教史傳中佛陀關懷病僧的典故，具體呈現佛教以慈悲為本、互助看護病苦僧眾的實踐精神。
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此處記述如來親自看視、照顧病苦比丘的事蹟，體現佛陀大慈大悲、無私利他的實踐精神與身教。
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此處記述佛陀慈悲親自照護病比丘並以手撫摩使其疾癒之本事，體現如來大悲拔苦之行儀，無深奧抽象教理，純為史傳記事。
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本句記述佛陀慈悲親自照護病苦比丘的行誼，體現佛法中悲心拔苦、福田敬田的精神，彰顯慈悲與實踐並重的佛教倫理。
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此處記載佛陀慈悲照護病僧後，進一步訓勉在場出家眾應當精進自勉，實踐修行。
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此處記述病比丘親受如來慰勉照拂後，聞受教誡而生起感恩與身心輕安之情狀，體現佛陀慈悲攝受弟子之行誼。

本句記述《大唐西域記》中玄奘三藏西行途中所見之聖跡，明示目犍連（沒特伽羅子）以神通力試圖移動舍利子之衣帶而不可得的典故，彰顯舍利子智慧與德行的威嚴與不可思議。
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此處記述《大唐西域記》中關於舍利子與目犍連（沒特伽羅）神通示現之因緣事蹟，屬於史傳部記載之聖者行儀與聖跡流傳，不涉及深奧教相之建立。
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此處記述佛陀派遣弟子目犍連前往召集大眾赴會的史實，展現聖者間的使令與僧團集會之記載。
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記述大目乾連奉佛陀之命前往召請舍利子赴會，抵達時見舍利子正在縫補法衣，為後續神通與智慧優劣對比之情節鋪陳。
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此處記述沒特伽羅奉佛陀之命前往召請舍利子的對話，展現聖者間的往來及神通因緣。
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此處記述舍利弗（舍利子）聞召後安然補衣、從容不迫之情景，彰顯聖者定力深厚、不為外境驚動之特質。
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本句為《大唐西域記》中的歷史傳記敘事，記載目犍連（沒特伽羅）與舍利子之間展現神通力的情節，凸顯佛教傳記文學中對聖者神通妙用的記載。
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此處記述舍利弗與目犍連（沒特伽羅）之間神通與智慧的典故。
舍利弗以解下之衣帶示現其不可動搖的威神與禪定之力，彰顯智慧與定力的深厚，並為後文目犍連歎服「神通不如智慧」作鋪墊。
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本句記述大目犍連尊者運用神足通試圖移動舍利弗之衣帶，因舍利弗之智慧與功德力而無法舉起，彰顯智慧之力勝過單純神通之力的佛教事蹟。
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本句描述大目犍連（沒特伽羅）以神足通返回佛所的敘事。
結合上下文，凸顯出舍利子以解脫智慧超越一般神通的現事感得，顯示智慧力大於神力之教義意涵。
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此處記述大目犍連（沒特伽羅）以神通力欲移動舍利子未果、反見舍利子先期抵達會所後，深自體悟到解脫與究竟成就源於般若智慧而非僅憑神通示現，彰顯佛教以智慧為尊、神通為次的修學旨趣。

記述玄奘法師西域行記中與舍利子示現神通相關的聖跡地理位置，屬於歷史地理紀實。
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此處記述《大唐西域記》中與佛陀遺跡相關的歷史傳說與地理實況，記錄聖跡之源起與供養因緣，屬於玄奘法師西行見聞的史傳記載。
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此處記述印度古代聖王無憂王於佛跡處興建窣堵波（佛塔）並供奉如來舍利之史實，體現佛教歷史地理傳記的記載特色。
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此處記述印度佛教聖地對於佛陀足跡與說法處所的崇敬與紀念方式，透過樹立表記與建造窣堵波，以令後世行者瞻仰起敬。
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此處記述聖跡之處常有鬼神護衛與種種靈瑞顯現，彰顯佛法聖地感應道交、福德莊嚴之相。

此處記述佛教聖跡之一，記載外道因嫉妒佛陀而造謠陷害的歷史公案，彰顯佛陀清淨無染、雖遭惡意誹謗而真實不虛的歷史事跡。
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此句讚嘆如來之功德智慧圓滿，具足十力、無畏與一切種智，為世出世間一切人天聖賢所共尊。
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此處記述佛教史傳中外道因嫉妒世尊及僧團而謀劃造謠、毀謗的歷史事件，反映出正法弘傳過程中常伴隨惡意破壞與障難。
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此處記述外道為誹謗佛陀而策劃謀害婬女並嫁禍於佛的歷史事跡，說明聖者在世弘法時常遭惡人嫉妒與惡意毀謗的世間相。
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本句為《大唐西域記》記錄舍衛城中外道謗佛公案之情節，敘述國王依外道指控下令搜查，並在逝多園尋獲被外道殺害之婬女屍體，作為後續辨正真偽、神明天人護法及因果顯發的歷史敘事背景。
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記述外道為毀謗佛陀而設下的誣陷之辭，藉由指控佛陀破戒殺人，反襯外道之惡意構陷與佛陀之清白。
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本句為外道毀謗佛陀之言。
外道以造作惡業構陷佛陀，質疑其戒行與忍辱之德，凸顯當時佛教僧團遭受惡意毀謗的歷史情境。
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此處記述《大唐西域記》中關於外道誣陷佛陀之歷史遺跡的靈異感應傳說。
文中所述諸天空中隨聲唱言，彰顯護法善神護持正法、辨明邪正之意旨。

本句為《大唐西域記》中的歷史地理記載，記述佛教聖蹟與因果業報之實證。
提婆達多因惡心逆害佛陀與破和合僧，感召生身陷落地獄之現世果報。
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此處記述提婆達多之出身背景，為《大唐西域記》地理考察中相關歷史人物與遺跡事跡之記載。
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記述提婆達多早年精進修行、博學多聞，十二年間即能誦持廣大佛法的經歷，對比其後來因名利薰心而造惡破僧，彰顯修行若不以正念正道為本，終致墮落的因果。
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本句記述提婆達多因貪著利養、求學神通並親近惡友，導致心生驕慢與惡見，反映佛教對貪利與惡友破壞道心的警惕。
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此處為提婆達多生起名聞利養之心、自負與佛相好及威儀無異的自白，反映其因求學神通與親近惡友而生傲慢、欲與佛陀並駕齊驅的心態。
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此處記述提婆達多因利養心起而求學神通、親近惡友，心生自負後進而引發破和合僧之惡業。
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本句記述提婆達多破僧後，舍利子與沒特伽羅子（大目犍連）奉佛旨意前往化導，使僧團恢復和合的歷史事跡。
體現了聖者護持僧寶、令法輪常轉的實踐。
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本句記述提婆達多心懷惡念、造作逆罪（出身血）的歷史事跡，說明其因貪著利養、求取神通而生起害佛之惡心與具體行為，最終招感生身陷入地獄的果報。
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本句敘述提婆達多懷害佛之惡念與實際謀劃，在抵達特定地點時感召惡業現前、大地裂開而生身墮入地獄的事跡，體現佛教因果業報不爽之理。

本句為《大唐西域記》所記之佛教史跡，記述瞿伽梨比丘因毀謗世尊而招感生身陷落地獄之果報，彰顯業果不爽、誹謗聖者招致極重惡業之理。

本句為《大唐西域記》中對印度佛教聖跡之地理紀實與業果事蹟之記載，明示毀謗如來者招致現世生身陷落地獄之果報。
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本句為《大唐西域記》記錄佛教史跡之敘事，記載外道因妒忌世尊之聲望而起惡念、欲加誹謗之因緣，彰顯正法興盛往往伴隨世俗嫉妒與障礙之歷史事實。
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本句記事為佛教史傳中外道唆使戰遮婆羅門女毀謗世尊的典故，明示惡人為破壞正法與佛陀聲譽而造作惡業、誣蔑聖者的情事。
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此句記述玄奘法師記錄印度史蹟時，提及外道女戰遮婆羅門女以木盂誣陷佛陀一事，世人因見解不同而產生迷信與正信之別：邪見之徒易隨相生信、盲目附和；而具正見貞固之人則能明辨是非，洞悉其為惡意毀謗。
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本句記載《大唐西域記》中天帝釋為破除外道誣陷、消除大眾疑慮而化身顯瑞的傳說事跡。
體現護法善神護持正法、平息謗毀、令大眾信心堅固的因緣。
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記述大唐西域記中戰遮婆羅門女謗佛事跡之情節，表現因果報應前之事實釐清與現場見證。
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此處記述戰遮婆羅門女因毀謗如來而招致生身陷墮地獄的果報，體現佛教因果業報不爽、重罪必墮惡趣的實然規律。
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記述玄奘法師西行途中所見佛教聖跡（戰遮婆羅門女等毀謗如來而生地獄之處）的地理實況與奇異現象，屬於《大唐西域記》之史傳地理記載，不涉及複雜抽象教理。

此處記述《大唐西域記》中印度佛教聖跡的地理方位與建築格局，屬於玄奘法師實地見聞的歷史地理記錄，不涉深奧教理闡釋。
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記述佛陀往昔於此處與外道交論之歷史遺跡與事跡。
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本句為玄奘法師《大唐西域記》中對舍衛城祇園精舍周遭地理與遺跡的實地紀述，記載精舍旁外道天祠之方位與形制。
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此處記述《大唐西域記》中記載的聖跡奇異現象，屬於玄奘法師西行見聞的地理與寺院建築記述，並無深奧之佛教教理宣說。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中記載印度佛教遺跡周邊地理與建築奇異現象的地理敘事，描述建築光影隨日影西斜而產生的特殊方位關係，屬於歷史地理記述，無特殊深奧教理隱含。

本句為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行途中所見印度佛教聖跡之地理敘事，明確記載舍利子與外道論議之史跡，屬於歷史地理與聖跡憑證的記述，不涉及深奧教理推演。
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此處記述祇園精舍建立的歷史事跡，說明善施長者（即給孤獨長者）發心護持佛法、供養如來之緣起。
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本句記述舍利子隨長者營建精舍並與外道論議較力之史實，展現佛教聖者隨機應化、折伏外道以護持正法之行誼。

本句為《大唐西域記》記錄舍衛城祇園精舍周邊聖跡之地理與事蹟敘事，明示該處為佛陀降伏外道及受毘舍佉母（鹿母）供養請法之處。

此段記載《大唐西域記》中玄奘三藏所誌之佛教史跡，記述琉璃王（毘盧釋迦王）欲滅釋迦族、行至半途因見佛而折返的歷史地理方位。
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此處記述毘盧釋迦王（琉璃王）繼位後因前嫌而興兵討伐釋迦族之歷史事跡，反映世間因果報應與王統恩怨之史傳敘事。
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本句為《大唐西域記》中的歷史地理與事蹟敘事，記述琉璃王（毘盧釋迦王）興兵討伐釋種時，比丘聞訊白佛，世尊慈悲化現、坐於枯樹下以感化國王的歷史事跡。
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本句為《大唐西域記》記錄琉璃王（毘盧釋迦王）率軍討伐釋迦族途中見佛的歷史敘事。
依本段歷史脈絡，佛陀坐於枯樹下以宗族枝葉為喻，意在點醒琉璃王伐害宗親將使自身失其庇蔭，具強烈勸化與因果警惕意味。
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本句為《大唐西域記》所載之史事對話。
毘盧釋迦王見佛陀捨繁茂之樹而坐於枯木旁，心生疑惑而發問，對照下文可知佛陀藉此譬喻宗族將危、庇蔭不再之意。
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此處記述世尊以枝葉比喻宗族，開導毘盧釋迦王族親相殘之危，藉由自然喻象警示宗族若遭摧毀，自身亦將失其庇蔭。
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此處世尊以枯樹與茂樹、枝葉與庇蔭為喻，警示毘盧釋迦王宗族若遭其兵伐而危亡，則王自身亦失其庇蔭，藉此勸止王殘害宗親。
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此處記述琉璃王聽聞佛陀以「枝葉將危」喻宗族危亡之理後心生感悟，因而順應佛陀為護念宗親之意而準備回軍。
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此處記述毘盧釋迦王（琉璃王）因見佛陀開示宗族如枝葉之喻而心生感化，因而息滅征伐釋迦族的念頭，回軍返國。
屬於《大唐西域記》中的歷史地理與佛教遺跡傳說敘事。

此處記述《大唐西域記》中玄奘法師西行途中所見之佛教聖跡，記錄琉璃王（毘盧釋迦王）誅殺釋女的歷史事蹟與相應之紀念浮圖（窣堵波），屬地理與歷史敘事。
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此處記述《大唐西域記》所載迦毘羅衛國琉璃王（毘盧釋迦王）討伐釋種的歷史事跡，說明因果業報與宿世怨對之事的歷史背景，並無深奧的實踐教義含意。
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此處記述《大唐西域記》中毘盧釋迦王（琉璃王）誅滅釋種之歷史事跡與因果事相，釋女因遭強制納入宮闈而心生怨憤，以出身言辭辱罵國王，從而引發後續殺戮與宿業現前之果報。
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此段記述《大唐西域記》中琉璃王因釋女憤恚言辭而生嗔害，下令誅戮的歷史傳記情節，展現因果業緣與世間恩怨之相承。
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本句為《大唐西域記》記錄琉璃王誅殺釋種之歷史事件的客觀敘事，展現世間因果報應前之殘酷業緣與苦難現實，為佛陀隨後慈悲度化釋女之因緣。
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本句記述釋迦牟尼佛慈悲救度受刑受難之釋女的事跡。
經文指出五欲牽纏與恩愛別離乃生死流轉、受生三途（三惡道）之根源，佛陀藉此苦難境界為其宣說妙法，使其看破世間無常與生死長遠。
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此處記述釋女遭受殘害時聞佛說法，生起清淨信解而破除煩惱、命終生天之佛教史傳情境。
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本句為《大唐西域記》中的歷史地理記述，記載釋女命終生天後，帝釋天化身婆羅門收骨火葬之事，體現佛教史傳中天人護持與後人追遠之意。

本句為玄奘法師《大唐西域記》之地理歷史記述，記載毘盧釋迦王因滅釋迦族造下惡業，最終墮入地獄的故實，體現佛教因果報應不爽之理。
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此段記事記述佛陀以無礙智觀察眾生因緣與業果。
毘盧釋迦王因殘害釋女造下重罪，世尊預言其將感得火災果報，彰顯佛教因果不爽、業報自受之理。
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此處記述毘盧釋迦王聽聞佛陀預言其將遭火焚果報後生起怖畏。
依《大唐西域記》史傳部記述，宿業所感之定業難逃，雖暫免或心生恐懼，終究難脫因果業報。
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此處記述琉璃王因佛陀預言而恐懼，至預言之第七日暫時平安無事，反映史傳文獻中對業果成熟與否的記事，尚不涉深奧教理。
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此處記述毘盧釋迦王（琉璃王）因過期七日未見災禍而生僥倖與歡慶之心，命宮人赴河側宴飲；為後文隨之而來的業報現前、火焚舟溺作鋪墊。
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記述琉璃王雖過七日未焚而心存僥倖，於河上遊樂以避火難，然定業難逃，終為業火所吞之史實敘事。
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此處記述琉璃王（毘盧釋迦王）因造作殺害釋迦族之重罪，業報成熟，終致感得烈火焚身、墮入無間地獄受苦的史實記載，體現佛教因果業報不爽之理。

記述玄奘法師西行求法途中之地理紀行，記載佛教聖跡與得眼林之所在，屬史傳與地理記錄。
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此處記述玄奘法師西行途中所見之聖跡，明示佛陀與諸聖者行道、修定的真實處所，後人為之樹標立塔以作紀念與供養。
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本句為《大唐西域記》記錄地方歷史傳說的地理與事跡敘述，說明得眼林一帶昔日盜賊橫行的歷史背景，作為隨後引出如來慈悲神力治盲因緣的記事鋪陳。
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本句為《大唐西域記》史傳記述，記載勝軍王懲治羣盜的歷史傳說，彰顯惡業感果及隨後感得佛陀慈悲救度之因緣。
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記述羣盜因盲眼之苦而生皈依之心，稱唸佛號感得如來慈悲應化，體現佛教中眾生遭苦急難、至誠稱名即感應道交的利他悲願。
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本句記載《大唐西域記》中盲盜求哀蒙佛感應之傳說事蹟，表現如來大悲應機拔苦、慈風普潤之靈感。
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本句記述失明羣盜因聞佛慈悲救護而重見光明，進而親見世尊現前，心生歡喜並發菩提心、皈依正法。
反映佛教中以慈悲感化惡人、令其種下解脫善根的因緣事蹟。

記述玄奘法師西行途中所至之古城遺址及其佛教歷史源流，明確指出其為過去佛迦葉波佛的本生處。
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本句為《大唐西域記》記錄迦葉波佛本生城遺址的地理史跡，點出佛陀成道後與父王初次相見的紀念塔寺，屬於佛教聖蹟的歷史地理敘事。
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此處記述《大唐西域記》中玄奘法師對迦葉波佛本生城遺址周邊聖蹟的地理見聞，明示城北佛塔供奉過去佛全身舍利的事實。
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此處記述印度佛教遺跡的歷史地理與建造淵源，說明前述迦葉波佛相關聖跡皆為無憂王（阿育王）所興建。

此句為《大唐西域記》中的地理紀行記載，記述玄奘法師西行求法途中，由前一地點向東南方向前往釋迦牟尼佛故國（迦維羅衛國）的行程與里程，屬於歷史地理實錄。

本句為唐代玄奘法師《大唐西域記》中對釋迦牟尼佛故鄉「劫比羅伐窣堵國」（迦維羅衛國）地理範圍的歷史記載，純屬史傳地理記述，無特殊深奧教理隱含。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對劫比羅伐窣堵國（迦毗羅衛國）地理形勝與歷史遺跡的客觀紀實，描述佛陀故國日後荒落殘破之景，不涉及抽象深奧之佛教教義。
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本句為《大唐西域記》中玄奘大師記載劫比羅伐窣堵國（迦毗羅衛國）地理形勢與歷史遺遺跡的歷史地理敘事，純屬客觀記載，不涉抽象教理。
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本句為《大唐西域記》中對劫比羅伐窣堵國（迦毗羅衛國）宮城遺址規模與建築材質的地理實錄與歷史敘事，屬歷史地理記載，不具抽象教理或修行含意。
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此處為《大唐西域記》中對劫比羅伐窣堵國（釋迦族故國）地理與聚落現狀的歷史地理描述，反映古城荒落之景。
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此處記述劫比羅伐窣堵國（釋迦族故國）當時政治形勢散漫、缺乏統一大君長而各自立主的歷史地理現狀，屬於《大唐西域記》史傳部之地理風俗記載。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》記載劫比羅伐窣堵國（釋迦牟尼佛故國）地理風土與物產實況之敘事，屬史傳地理記述，無額外深奧抽象教理。
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此處記述劫比羅伐窣堵國的地理氣候與社會風俗狀況，顯示該地雖然王城頹圮、荒蕪已甚，但自然氣候與民風仍屬和順。
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此處記述《大唐西域記》中劫比羅伐窣堵國的佛教地理與部派佛教流佈狀況，記載當地存有大量寺院遺址，且宮城旁的寺院僧眾修學部派佛教中之正量部教法。
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此處記述玄奘西域行記中某地之地理風貌與宗教分佈，說明當地除佛教伽藍外，亦有天神廟及異教外道雜居之情況。

此處記述玄奘法師西行親見佛陀父王淨飯王宮殿遺址之地理實況，屬史傳記載，不另作抽象教理發揮。
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此處記述《大唐西域記》中玄奘三藏實地記載迦毗羅衛國淨飯王正殿故基上的建築與造像佈局，屬於歷史地理與佛教聖跡的客觀紀實，無複雜深奧的宗派教義演釋。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對佛教聖跡藍毗尼園一帶地理遺蹟的實地記述，明示摩訶摩耶夫人寢殿之故址。
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此處記述《大唐西域記》中玄奘三藏西行至迦維羅衛國故城時，所見摩訶摩耶夫人寢殿遺址及其上之建築與造像，屬於玄奘親見或傳聞之聖跡地理記載。
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此處記述《大唐西域記》中記載的聖跡，指出釋迦菩薩降神入胎處的地理位置與相關造像，屬於佛教史傳實錄的地理見聞與聖跡記述。
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記錄《大唐西域記》中上座部對於釋迦菩薩降神母胎之曆法日期的傳承與異說，屬於玄奘法師西域見聞之史傳記載。
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記述部派佛教中對於釋迦菩薩降神母胎日期的不同異說，屬於《大唐西域記》所記地理與部派歷史傳聞。
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本句為《大唐西域記》記錄玄奘法師親行至印度巡禮聖跡之地理見聞，記述釋迦菩薩降神處東北方之窣堵波及其歷史事蹟，屬史傳與地理紀實，不另作抽象教理發揮。
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此處記述釋迦菩薩降生時伴隨的吉祥瑞相，屬於《大唐西域記》中的歷史地理與聖跡敘事，反映印度佛教傳統對佛陀降生殊勝瑞兆的記載。
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此句為玄奘法師《大唐西域記》中記載釋迦牟尼佛誕生後，淨飯王召集相師佔相太子相好吉凶之情節，屬於史傳部地理與歷史傳記之敘事。
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此為淨飯王召見諸相師時的指示，要求相師們詳盡審察太子相貌並坦誠直言其吉凶，不作隱諱。
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本句為《大唐西域記》中記載相師佔相悉達多太子相好時的奏答之詞，明示太子未來二種可能成就：若留在家界則為轉輪聖王，若捨家入道則成無上正覺，體現佛教史傳中關於佛陀降生因緣與二種勝果的傳統記載。
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此處記述古印度阿私多仙聞悉太子降生之瑞相，特地遠道而來拜見的歷史事蹟。
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此處記述淨飯王迎請阿私多仙的歷史事蹟與禮敬之情，表現國王對修行者的尊崇，屬於《大唐西域記》中的聖跡記事與傳記敘述。
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此處記述阿私多仙人敘述其在天宮中見諸天歡舞而前來探問的因緣，屬於《大唐西域記》記錄釋迦牟尼佛誕生瑞相及仙人來訪之歷史傳記敘事。
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本句為《大唐西域記》記錄阿私多仙人轉述諸天歡喜之言，敘述悉達多太子降誕世間及其未來將成佛道、圓滿一切種智之殊勝因緣。
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此句為阿私多仙說明其遠道而至的原因，因聞知太子降誕將成等正覺，故前來禮敬瞻仰。
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此處記述阿私多仙人自遠方來見太子，因自身年邁將不久於人世，感嘆無法親逢佛陀成道後的正法教化，表現出對佛法與聖化的極度渴仰。

本句為《大唐西域記》中的地理與事跡記述，記錄悉達多太子出家前於王舍城或迦毘羅衛城一帶展現超凡大力（力士之能）的事蹟，屬於佛教史傳部文獻中的歷史遺跡記載。
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此句敘述悉達多太子在出家前於俗世中展現超凡的才能與技藝，為後文角力、擲象等希有事蹟作鋪墊。
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此處記述悉達多太子幼時生活與相關聖跡之歷史地理傳記。
淨飯大王懷慶將返、僕夫馭象出城，為隨後提婆達多撲殺白象、難陀曳象避路及太子至而詰問等本生事蹟之背景敘事，屬《大唐西域記》記錄印度佛教聖跡與傳說之史傳記述。
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此處記述《大唐西域記》中關於釋迦牟尼佛成道前在 Kapilavastu（迦毘羅衛城）的事蹟史傳。
記述提婆達多向來以大力著稱，見象欲出城而起傲慢與爭勝之心。
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此處為《大唐西域記》記錄釋迦牟尼佛成道前太子時代之史事敘述，記敘御象僕夫回答提婆達多問話之情境，無深奧之實踐教理。
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此段為《大唐西域記》記錄印度古蹟史跡之敘事，記述提婆達多生性強傲嫉妒、傷害大象以阻絕道路的歷史傳說情節，彰顯其宿世惡心與太子（悉達多）降伏之力，不涉及深奧出世法義。
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此處為《大唐西域記》所載釋迦牟尼佛成道前太子時代之史事敘事，記述難陀見到倒臥路中之象時的發問，無深奧抽象教理。
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此處為《大唐西域記》記載釋迦牟尼佛在世時的歷史地理傳說與事蹟，記述難陀問及倒地之象為何人所殺，旁人答以提婆達多所為，反映其宿世與悉達多太子之間的力氣較量與宿怨。
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此處記述悉達多太子之弟難陀處理提婆達多擊斃之象的故實，展現佛教史傳中對於因緣事相的記載，無深奧之修行教理。
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此段記事出自《大唐西域記》，記述悉達多太子少時力舉白象之佛教本生傳說。
文句純屬歷史地理與本生故事之敘事，不涉深奧宗派義理。
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本句為《大唐西域記》中記載釋迦牟尼佛宿世或太子時期有關調伏象事跡的敘事史傳，說明提婆達多心懷嫉害、造作障礙，而難陀則能排解阻塞、通達道路，體現佛門傳記中善惡行誼與因緣果報之史實記述。
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本句為《大唐西域記》中記載釋迦牟尼佛成道前的本生事跡（象跡跡地之傳說），展現菩薩因宿世福德所具足之不可思議大力，並說明地理地名之由來，屬於歷史地理與聖跡傳說之敘事。
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此處記述玄奘法師西行途中見聞之佛教聖跡，於該處精舍中供奉或造作悉達多太子之聖像，屬於佛教歷史地理與事蹟之記載，無涉深奧教理之推演。
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此處記述玄奘法師西行時所見迦毘羅衛城中紀念釋迦牟尼佛俗世家庭舊跡的建築與造像，屬於史傳部地理與歷史遺蹟之實錄。
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此處記述玄奘法師西域遊歷時所見之佛教聖跡，即悉達多太子幼時受業學習之學堂遺址與相關造像，屬歷史地理記載。

本句為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行親見之古印度佛教聖跡，描述悉達多太子捨棄世俗榮華、踰城出家求道的歷史事跡，屬於史傳部地理與遺蹟記述。
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此處記述玄奘法師西行至迦毘羅衛國等地所見佛傳遺跡。
記述城四門外建造精舍並塑老、病、死、沙門四相，即佛教典籍中悉達多太子出四門見四相、觸動無常而發心出家修道的著名事跡。
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此句敘述悉達多太子出城遊觀四門時，見老病死及沙門之相而觸景生情，深厭世俗生死無常，因而生起出離心與覺悟之機緣。

本句為玄奘法師《大唐西域記》中的地理與佛教聖跡記載，記錄賢劫中過去佛拘留孫佛（迦羅迦村馱佛）之本生城及相關窣堵波遺址。
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本句為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行途中實地考察之地理遺跡，記載佛陀成道後返回故鄉迦毘羅衛國與父王淨飯王相見的紀念處所。
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記錄《大唐西域記》中記載古佛遺身舍利所在之地理位置與塔廟供奉情況。
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本句為玄奘法師《大唐西域記》所記之歷史地理記錄，記述古印度孔雀王朝無憂王（阿育王）於聖跡前立柱表記佛教史蹟與佛陀涅槃事蹟。

本句記事為玄奘法師西域遊記中對過去佛聖跡之地理記述，明示賢劫中過去諸佛（迦諾迦牟尼佛）之本生城及相關窣堵波遺址，屬於地理與佛教史蹟的具體記載，不涉抽象教理演釋。
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本句記述《大唐西域記》中記載的佛教聖跡，標示迦諾迦牟尼佛成道後度化其父王之處，體現佛法孝道與化導親族的傳承事跡。
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本句為《大唐西域記》記錄印度佛教聖跡之地理與歷史地理敘事，記述拘諾迦牟尼佛相關遺跡之佛塔、石柱與舍利供奉處，並提及無憂王（即阿育王）造塔立柱以紀唸佛陀寂滅之事蹟。

本句記載釋迦牟尼佛成道前的太子時期，於農耕節觀田時自然入定、心離欲染的事蹟，體現宿世善根與禪定修習的基礎。
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此段記載淨飯王見太子悉達多於樹下習定現異相，日光遠照而樹影不移，因而深刻體認到其聖德殊勝而生起恭敬心。
屬於《大唐西域記》中的聖跡記事。

此句為玄奘法師《大唐西域記》中的地理與歷史遺跡記事，記載迦毘羅衛國城西北方釋迦族遭琉璃王（毘盧釋迦王）滅族屠殺的紀念塔處，體現佛教歷史因果與世間無常之史實。
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此段為玄奘法師《大唐西域記》所載之歷史地理記述，記錄釋迦族遭毘盧釋迦王（琉璃王）滅族之史實，展現佛教史地文獻中對業報與歷史遺跡的客觀記載，不另作抽象教理延伸。
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此處記述毘盧釋迦王殘害釋種後，上天發出警示以驚醒人心，促使世人收拾殘骸掩埋安葬，體現歷史記載中的因果感應與哀矜行事。

記載玄奘法師西域求法時親見的佛教聖蹟。
此處記述釋迦族遭毘盧釋迦王討伐時，有四位釋種曾挺身抵抗敵軍，後人於此建立四座小塔以資紀念。
此句為玄奘《大唐西域記》中的地理與歷史實事記載，純屬史傳記事，不作跨經系的抽象教理延伸。
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此處記述《大唐西域記》所載釋迦族滅亡的歷史因緣與前事背景，說明勝軍王早年向釋種求親所埋下的宿怨。
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本句記述釋迦族因傲慢與種姓偏見，以婢女充作王女嫁給勝軍王，埋下日後毘盧釋迦王討伐滅釋的因緣，體現佛教因果業報與我慢招禍的歷史事跡。
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此處記述《大唐西域記》中憍薩羅國勝軍王與釋種聯姻及其後代毘盧釋迦王出生之歷史事跡，屬於史傳記載，無抽象佛教教理。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》所記之歷史地理與印度故事，記述毘盧釋迦王早年往舅氏族處求學之情節，屬史傳敘事，不涉及深奧之勝義諦教理。
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此處記述《大唐西域記》中毘盧釋迦王幼時因其母為釋種婢女所生，至釋種新講堂憩駕時遭受釋種族人驅逐與侮辱的歷史事跡，為後續毘盧釋迦王嗣位興兵滅釋的因緣背景。
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此處記述古印度釋迦族人對佛陀的崇敬，建造新講堂供佛起居，亦反映出琉璃王因受辱而萌生報復的歷史地理傳說背景。
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此處記述古印度歷史傳記與佛教聖跡的典故，敘述毘盧釋迦王因早年受釋種辱罵為婢子所生而懷恨在心，即位後發兵攻打釋迦族的歷史事件，屬於玄奘法師《大唐西域記》中的地理與歷史傳說記錄。
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此處記述《大唐西域記》中關於釋迦族遭琉璃王（毘盧釋迦王）進攻時，族人抵抗之史事。
依此史傳部文獻語境，主要在記錄歷史地理與印度古事，不作深奧法義渲染。
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此段記事出自《大唐西域記》，記述釋迦族內部因不滿四人躬耕退敵後之舉（或相關家族衝突），認為其身為王族後裔卻行兇暴而予以流放的歷史傳記情節，無涉及深奧之出世間教理。
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本句記載釋迦族四人因遭族人流放而北渡雪山，各自建立政權並世代傳承的歷史地理傳說。
屬《大唐西域記》之地理歷史敘事，不涉深奧抽象教理。

此處記述印度佛教聖地之地理位置及歷史遺跡，說明該窣堵波為阿育王（無憂王）所造，反映歷史地理志之客觀記載。
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此處記載釋迦如來成道後返回故國迦毘羅衛國省親並為父王說法之聖跡紀念處。
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本句記述釋迦牟尼佛成道後降伏魔軍、遊行化導，其父淨飯王聞訊生起仰慕渴仰之情，思欲禮敬。
此處為《大唐西域記》記錄佛教聖跡與歷史傳說的敘事，不涉複雜深奧的後世宗派教理。
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此句為淨飯王遣使迎請釋迦如來還國省親的歷史敘事，記述淨飯王依昔日誓約與思念之情，盼望如來歸裏說法，展現佛陀成道後化導世間、慈悲孝道之人間佛教事跡。
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此句為淨飯王遣使向佛陀表達期盼之辭，重申昔日佛陀成道當歸故里之約，流露父王思念與恭敬之情。
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此處記述淨飯王遣使迎佛之史實敘事，明示國王思面佛陀並奉迎世尊還國之情境，無深奧抽象教理。
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本句為《大唐西域記》中記載釋迦牟尼佛應淨飯王之請，預言返回故鄉迦毘羅衛國之史實敘事，體現佛陀順世應機、慈悲攝化父王與親族的教化因緣。
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本句記述淨飯王聞佛將至而率羣臣遠迎之史實，展現世間尊親對如來的敬仰，屬於《大唐西域記》中對佛教聖跡及相關傳說的地理與歷史記載。
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此段描述如來歸國接受迎奉時的威儀與天龍八部、四眾隨從的護衛行列，屬於《大唐西域記》史傳體裁中的實景紀事，表現佛陀至尊至貴、人天共仰的莊嚴儀仗。
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此處記述佛陀與大眾同行歸國時的莊嚴景象，表現出佛陀福慧具足、威德超羣的超凡特質與神妙境界。
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此處記述淨飯王與隨從大臣向佛陀禮敬後的行程，隨後駐錫於尼拘盧陀僧伽藍，屬於玄奘法師《大唐西域記》中的歷史地理與佛教聖跡紀實。
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本句為《大唐西域記》記錄佛教聖跡的史傳敘事，記載佛陀受姨母（摩訶波闍波提）金縷袈裟供養的歷史遺址與佛塔因緣，屬於玄奘法師西行見聞的實地考察與佛教史跡記載。
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本句為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行親見之佛教聖跡，明示如來於故國度化釋迦族宗室子弟之史實，展現佛陀慈悲普度、化導親族的行誼。

本句為《大唐西域記》記錄迦毘羅衛城跡的地理與事跡敘事，記述佛陀成道前身為太子時習藝之所，屬於玄奘法師西域行記中的聖跡考述。
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本句為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行親見之聖跡地理，記述釋迦牟尼佛過去太子時期（一切義成太子）在襁褓中入自在天祠的典故，展現佛教史傳中聖尊宿世神異與世俗神祇之關係。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》所記之佛教史蹟敘事，記述淨飯王迎太子還國途中經由天祠的事跡，屬於歷史地理與佛教傳記敘事範疇，無涉深奧教理或修行階位。
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本句為《大唐西域記》記錄印度舊俗與釋迦牟尼佛本生事跡之敘事，記述淨飯王因天祠靈驗而欲帶幼子太子前往禮敬之情節，展現當時釋迦族傳統信仰背景。
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本句為《大唐西域記》記錄釋迦牟尼佛往昔降生後赴天祠禮拜的歷史傳說與聖跡敘事，表現出大慈尊降誕時威德超羣、令諸天神祇恭敬禮迎之瑞相，不另作抽象教理發揮。
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記述釋迦牟尼佛過去生為太子時赴自在天祠的靈異事蹟，展現佛陀降生威德感得天神起迎、出祠復坐的史傳傳說。

此處記述《大唐西域記》所載佛教聖蹟之一，為悉達多太子在成道前於故鄉迦毗羅衛國與宗室子弟比試武藝的歷史地理記載，屬玄奘法師西行見聞的史實記述，無深奧抽象教理。
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本句出自《大唐西域記》，為唐代玄奘大師記載印度佛教聖蹟之地理與歷史傳說。
內容記錄悉達多太子少年時期與釋迦族子弟比試武藝（射藝）之史蹟與因緣，屬於玄奘法師對印度故地遺跡的實地見聞與傳說記述，不涉及深奧抽象之宗派教理。
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此處記述《大唐西域記》中關於箭泉靈異之事的傳說與民間風俗，屬於玄奘法師記錄的地理志異與佛教聖跡傳聞，不直接涉及深奧佛法教理。
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此處記述《大唐西域記》中太子聖跡處所之靈異現象與民間信仰信俗，展現佛教聖跡感應之瑞相，不涉及深奧之出世法義。

本句為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行親見之地理誌異與釋尊聖跡，記述藍毗尼園（臘伐尼林）地理位置及釋迦族浴池之清淨莊嚴實景，屬玄奘西行實錄之史傳記載。
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此處記述玄奘法師西域求法時親見之藍毗尼園聖跡，標明悉達多太子降生處所與無憂樹之現況，屬地理誌異與歷史佛教聖跡之記載。
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此處記述佛陀降生之年月日時的印度曆法記載，屬於玄奘法師西域行記之史地地理與聖跡考據紀實。
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本句記述《大唐西域記》中關於佛陀降生日期之部派異說，上座部主張為吠舍佉月後半十五日，對應中夏三月十五日，反映了玄奘法師西行求法時所見不同部派傳承之史料記錄。
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本句為玄奘法師《大唐西域記》中對佛陀降生聖跡藍毗尼園周邊遺蹟的地理與歷史記述，記載無憂王（即阿育王）所建標誌二龍浴太子處的窣堵波，屬於史傳部地理文獻的客觀記載，不具深奧教理隱義。
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此句記載佛陀降生時之瑞相與宣言。
「天上天下，唯我獨尊」在史傳部與佛教傳統中，表徵佛陀為究竟覺悟之法王、具無上福智，為自利利他之極致。
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此句為悉達多太子降生時之宣告，標示其於此生為最後身，生死之分段已盡，不再受後有。
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此處記述悉達多太子降生時之瑞相。
依《大唐西域記》史傳紀實文體，記述菩薩降誕之神跡，隨足湧蓮象徵聖者誕生之清淨與殊勝，不必過度強加晚期大乘教理。
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本句為《大唐西域記》記錄藍毗尼園中關於悉達多太子降生時天人感應、龍王浴佛之聖跡的史傳敘事，明示菩薩降生時諸天龍神供養護衛之勝事。

此處記述《大唐西域記》中藍毗尼園內與太子誕生事蹟相關的聖跡地理與紀念浮圖，屬於玄奘法師西行親見並記錄的印度佛教史跡記載。
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此處記述悉達多太子降生時世俗親族的現實反應，屬於《大唐西域記》記錄印度聖地遺跡與傳說之歷史地理敘事，無須附加抽象教理。
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此處記述佛陀降生時摩耶夫人獲清泉沐浴之聖跡，屬歷史地理遊記之實事敘述，無多重教理象徵寓意。
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本句為《大唐西域記》記錄佛教聖跡的地理與事跡敘事，記述天帝釋恭敬承迎初生菩薩之處。
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本句為《大唐西域記》記錄印度聖跡之敘事，記述釋迦牟尼佛降生時天帝釋前來敬迎之殊勝瑞相，體現佛陀降誕時天人共敬之史傳語境。
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本句為《大唐西域記》記錄印度佛教聖跡之地理敘事，記載四大天王於菩薩降生時擁抱護持菩薩之聖跡及後人建塔紀念之處，屬於歷史地理與佛教傳說之記載，不涉及複雜之深妙教理。
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此處記述悉達多太子降生時的諸天護持瑞相，屬於《大唐西域記》所記錄的印度聖跡傳說與史傳敘事。
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此處記載四大天王向摩耶夫人讚歎太子降誕之喜，體現佛陀降生乃世出世間大福德因緣。
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此句為四大天王向摩耶夫人祝賀菩薩降誕之言，藉諸天之歡喜襯託菩薩降生對三界世間的殊勝意義與無量福德。

此處記述玄奘法師西行途中實地考察之佛教聖蹟，記載阿育王於四天王捧太子處所建立的紀念石柱及其特徵，屬於歷史地理與聖蹟追溯的紀實記述。
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此處記述玄奘法師西域行記中關於阿育王所建石柱因惡龍雷擊而毀壞的歷史地理遺跡事蹟，屬於史傳部地理敘事，無深奧教理隱含。
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此處記述玄奘法師西行途中所見印度佛教聖跡周邊的地理風俗與傳說水流，屬於《大唐西域記》史傳部中對地理風物的客觀記載，不涉深奧教理。
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此處記述《大唐西域記》中藍毗尼園附近關於佛母摩耶夫人產後沐浴之勝跡與傳說，屬於歷史地理敘事，無複雜深奧之教義。
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此處記述《大唐西域記》中藍毗尼園附近的地誌遺跡與傳說變遷，說明摩耶夫人產前沐浴之天化香池隨時間推移之現狀，無深奧之佛理教義。
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記述玄奘法師西行求法途中，由前處遺跡向東行進至藍摩國的地理行程與方位紀事。

此處記述《大唐西域記》中玄奘法師對藍摩國地理與歷史遺跡的實地見聞，屬地方地理與佛教聖跡沿革的史實記載，無深奧教理隱含。

此處記述藍摩國舊城東南方的佛教遺跡（窣堵波），屬於《大唐西域記》地理誌異與聖跡巡禮的客觀史地記述。
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本句記述藍摩國先王於如來涅槃後分得舍利並起塔供養，致使靈異迭起、神光時照的史實與感應事蹟，體現佛教舍利崇拜之信仰傳統。

本句記述藍摩國舍利窣堵波周邊的靈異感應現象，龍王化蛇右繞、羣象採花散供及冥力守護，展現出非人與畜生道眾生對佛舍利的崇敬與護持，體現佛教中護法因緣與崇敬聖跡的史傳記載傳統。
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本句為《大唐西域記》中的歷史傳說敘事，記述無憂王分建舍利塔時，藍摩池龍因護塔心切而迎請國王至龍宮的因緣，展現護法龍王對佛寶與舍利塔的恭敬與護持。
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此句為《大唐西域記》中無憂王與化現為婆羅門的池龍之間的對話，屬於歷史地理記述與王統傳說的敘事語境，無直接抽象教理演釋。
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本句為《大唐西域記》中記載無憂王欲開塔時，池中龍王化現為婆羅門與國王對話之情節，表現史傳文學中神龍護法、感應道交之敘事。
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此處記述龍王化現為婆羅門向無憂王表達迎請之意。
語境屬《大唐西域記》之西域歷史地理與佛教遺跡傳說，體現護法龍王對舍利塔的護持與恭敬。
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此處記述無憂王應龍王之請而入龍宮參訪之情節，展現佛教史傳文獻中對聖跡靈異與龍王護法因緣的記載。
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此處記述龍王因宿世惡業墮入龍身，藉由供養佛舍利以求解脫罪咎之情事，體現佛教中因果業報與懺悔供養之修行觀念。
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此處記述無憂王進入龍宮見到殊勝供具後的驚異反應，展現龍王供養舍利的奇特與非凡，體現佛教史傳文學中對聖物與龍宮供具稀有殊勝的描寫。
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此處記述無憂王因見龍宮供具非人間所有而心生敬畏，龍王因而請求保留並維護該處之窣堵波與供養，體現對三寶聖跡之護持。
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本句敘述無憂王入龍宮見龍王供養舍利之勝具，知非人力所能及，故量力而止、未強行開發，體現對龍王寶藏與舍利因緣的敬畏與知所進退。
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此處記述無憂王至龍宮禮拜舍利後離開龍池，其舊址至今仍存有封記，屬於玄奘法師《大唐西域記》中的地理與事跡記載，不涉及深層教理。

此處記述《大唐西域記》所記地理風貌與寺院現況。
說明該伽藍雖僧眾稀少，但清淨莊嚴，並由沙彌總理寺中事務，反映出玄奘法師對印度各地佛教聖跡與寺院叢林實況的見聞記述。
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記述寺院對遠來僧眾的恭敬與護持，體現佛教叢林對行腳僧人的禮敬與四事供養的修行傳統。
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記述昔日修行者不遠千里前來禮塔之往事，為玄奘法師記錄西域聖跡傳說的史傳敘事。
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記述古代行者見到羣象以牙刈草、鼻灑水、持花供養窣堵波的瑞相奇事，體現宿世善根與感得異類護法、共尊聖蹟的感應事蹟。
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此處記述同行大眾目睹象羣供養聖跡後的感發，屬於歷史傳記中的事跡敘述，反映僧俗見聞聖跡時的虔敬與感傷。
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此處記述玄奘法師西行途中聞見的佛教史蹟與傳說，敘述一比丘見羣象供養舍利靈跡而深受觸動，寧可捨戒以畜生羣類為伴、專心守護窣堵波（塔）的虔誠心志。
此為《大唐西域記》史傳部之行記敘事，反映行者至誠發願、捨俗護塔的宗教情操。
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此句為歷史傳記中的感應敘事，說明佛塔中安奉佛舍利，其神聖功德冥應通徹，感得羣象前來灑掃禮敬，表現佛法感化羣生及福德深遠之瑞相。
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此處為玄奘所記聖跡傳說中比丘發願捨俗、留守塔寺供養舍利之言，體現隨喜羣象供養、厭離世俗並精進護塔之志，屬《大唐西域記》史傳文獻之記載，無涉高深空義。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中的歷史傳記敘事，記錄同行大眾對於欲捨戒留此供養舍利之同伴的迴應與讚嘆，屬史傳記載，無深奧教相發揮。
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此處展現同行大眾對留下來供養舍利之同伴的抉擇所表達的謙抑與讚嘆。
同行大眾自認塵勞垢重、智慧未逮，故未能隨其捨戒留守發此大願，隨順並尊重其志向。
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同行大眾對留下來發願護塔的同伴所給予的臨別互勉與期許，勸勉其於各自的因緣中珍重自愛、保持道業。
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此處記述捨戒比丘既與同行僧團告別、隨象羣共處後，正式安住於窣堵波旁，堅定其獨居守護聖跡、終老此地的修行志向。
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本句記述該比丘離羣獨居、築屋清修並守護窣堵波（塔域）之實踐，展現精勤護塔、安住寂靜的修行事跡。
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此處記述出家眾於寂靜處獨居修持、長年保持道心堅固、行事不懈的精進狀態。
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此處記述修行者隱居修行德行遠播，感化鄰國諸王捨財護法並推舉其主持寺務，體現佛教史傳中護法檀越與僧團弘化之互動。
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此句記載該伽藍自創立後之寺務傳承製度，由後人相繼維護創寺之功，並委由沙彌總理僧事，反映當時佛教寺院的管理傳統與史實。

本句為《大唐西域記》中的地理紀實與聖跡記載，記述玄奘法師親至古印度佛教聖跡（阿育王所建之大窣堵波）的行跡與方位。
。
本句為《大唐西域記》中對悉達多太子出家史蹟之地理記載，描述太子捨棄王室華服與裝飾、遣返僕從之行跡，標誌著其正式辭親出家、捨俗修道的關鍵歷程。
。
此處記述悉達多太子出家之際的歷史行跡與感懷，以籠樊、羈鎖比喻世俗慾海與宮廷束縛，以釋駕象徵出離世俗、趣向解脫的決心。
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本句記述悉達多太子出家時解下天冠寶物遣僕回白父王的歷史事蹟，明示求道者為求解脫生死、斷除無常與諸漏（煩惱）而決志出離的行持。
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此處為《大唐西域記》記錄悉達多太子出家時，其僕從闡鐸迦面對太子勸其返還時的諫言與表白，體現隨從忠心及對太子離俗修行的不捨。
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記述悉達多太子出家之際，以善言安慰並開導隨侍的僕夫或御者（闡鐸迦），使其理解出家之志而釋懷返回。
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此處記述《大唐西域記》中悉達多太子出家巡行遺跡的地理實況與歷史遺蹟，屬於玄奘法師對印度聖跡的實地見聞與客觀記載，不涉深奧抽象之教理。

此處為玄奘法師《大唐西域記》所記之佛教聖跡，記述悉達多太子出家求道過程中，捨棄世俗華貴服飾、改穿粗服以示修行決心的事跡。
。
此處記述悉達多太子出家時之史跡。
太子雖已剃除鬚髮、換去俗服並卸下珠寶瓔珞，但身上仍穿著天衣（淨居天人所獻或宿世福德所感之衣），故續有後文太子欲以天衣改易獵人鹿皮衣之事。
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此處記述悉達多太子出家時革除世俗華貴服飾、力行苦行與簡樸之情節，展現捨棄世間珍寶、追求解脫之決心。
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此處記述悉達多太子出家求道之際，淨居天人應化現身相助、成就太子易服求道之事的史傳情節。
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記述悉達多太子出家時捨棄華服、改穿獵人鹿皮衣的歷史事蹟，體現菩薩捨棄世俗珍寶與榮華富貴之出離行持。
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此處記述淨居天化現之獵人答允太子衣物交易之情節，表現出菩薩出家求道過程中諸天護持、隨緣助成的史傳事跡。
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此處記述悉達多太子出家前以華服易鹿皮衣之情節，表現太子捨棄世俗珍寶、志求出離之決心。
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此處記述悉達多太子出家降伏世俗服飾因緣中，淨居天人化現獵人與太子互易衣服後，復現天相騰空而去的本紀事跡。

本句為《大唐西域記》中的聖跡地理記述，記錄悉達多太子出家過程中換衣與剃髮之地的歷史遺蹟，由阿育王建塔紀念。
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此處記述悉達多太子出家剃髮之歷史事跡，天帝釋接取太子髮髻上供天宮，體現印度佛教史傳中對佛陀聖跡與供養的記載。
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本句記述《大唐西域記》中悉達多太子出家剃髮時之歷史傳說事跡，載明淨居天子化現剃髮人以助太子成辦出家事宜。
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此處記述悉達多太子出家剃髮之事的歷史事跡，屬於玄奘法師所撰《大唐西域記》中的史傳敘事，不涉深奧抽象教理。
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此處為悉達多太子出家時剃除鬚髮的敘事，化人應命為其剃髮，象徵出離世俗、剃除煩惱相。
。
此處記述悉達多太子出家時，淨居天子化現為剃髮人奉命剃髮之史事，屬於《大唐西域記》中的佛教地理與事跡記載。
。
本句為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行途中對佛陀出家年齡與日期的異說考證，屬於史傳部地理與歷史記載，無抽象教理宣說。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中對印度佛教聖跡之地理方向與距離的實地紀行記載，記述了太子剃髮處至尼拘盧陀林及其內窣堵波的方位與規模，屬於歷史地理與佛教聖跡的客觀記述，不涉及深奧之實踐教理。
。
本句為玄奘法師《大唐西域記》所記之印度佛教聖跡史事。
說明如來荼毘分舍利時，未獲舍利之婆羅門收餘灰炭（即炭塔之由來）建塔供養的歷史傳說與地理源流。
。
此處記述玄奘法師西行途中對如來灰炭窣堵波靈驗事蹟的記載，展現佛教聖跡感應之信仰現象，無涉及深奧教理或修行階位。

本句記述《大唐西域記》中記載的聖跡地理，說明灰炭佛塔旁的古寺內留存過去四佛的坐禪與經行處所，體現佛教對聖跡與諸佛行履處的崇敬與歷史傳承。

此處記述玄奘法師西行途中所見印度古剎周遭之佛教遺跡分佈，顯示該地區佛教信仰興盛、崇奉舍利與聖跡之歷史實況。
。
此處記述《大唐西域記》中佛跡遺址的現況與歷史淵源，屬歷史地理與佛教史蹟的客觀記載，不涉及深奧的修行次第或宗派教理。

此段為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行途中地理形勢與行旅危險之實錄，屬地理歷史紀行，記述印度古代交通險要與行腳僧人旅途之艱辛。
。
此處為玄奘法師《大唐西域記》中對印度地理形勝與行程的記敘，記述取經行程自艱險大林離開後抵達佛教聖地拘屍那揭羅國，屬史傳地理紀實。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中對佛陀般涅槃地拘屍那揭羅國現況之地理歷史記述，反映古印度佛教聖地因年代久遠而荒廢之情景。
。
此處記述拘屍那揭羅國舊城遺址的規模與現狀，屬於玄奘法師《大唐西域記》中的地理志記與佛教遺跡實地考察紀錄。
。
此處記述拘屍那揭羅國城內荒涼殘破的地理與歷史遺跡現況，屬於玄奘法師《大唐西域記》中的地理紀行實錄，不涉深奧佛法教理。

本句為玄奘法師《大唐西域記》中的地理與佛教聖跡記載，指出拘屍那揭羅國城中與佛陀涅槃供養相關的歷史遺蹟（準陀之宅與無憂王所建之窣堵波），屬於史傳紀實記述，不涉及深層抽象教理。
。
此處記述拘屍那揭羅國中純陀故宅之歷史遺蹟與井水因緣，屬於《大唐西域記》地理風土與佛教聖跡之實錄，無深奧之抽象教理。
。
此處記述玄奘法師西域求法途中，於拘屍那揭羅國準陀故宅井水所見之實景。
屬於歷史地理紀事，不涉繁複深奧之教理。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中記載拘屍那揭羅國地理形勢與佛教聖跡的行紀敘事，記述自城西北行渡河以趣向如來涅槃娑羅林之地理方位，屬史傳部之實地地理記載。
。
此處記述玄奘法師西行求法途中，抵達釋迦牟尼佛涅槃之地——拘屍那揭羅國娑羅林之地理位置與行跡。
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此處記述拘屍那揭羅國娑羅林中娑羅樹之植物形態特徵，屬於玄奘法師《大唐西域記》對印度佛教聖蹟及地理風物的實地地理與物產紀實，不作抽象法義引申。
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此句記述拘屍那羅娑羅林中四株特高之娑羅樹，為如來示現寂滅（般涅槃）之處，屬於《大唐西域記》中對佛教聖跡的地理與實景記錄。
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此處記述大唐西域記中對於拘屍那羅如來涅槃處之實地見聞，精舍內造有如來涅槃臥像，頭北朝向，符合經論中記載佛陀入涅槃時的姿態。
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本句為玄奘法師《大唐西域記》中的地理與佛教聖跡紀實，記錄拘屍那迦羅如來涅槃處附近的無憂王所建窣堵波之形制與現況，屬於史傳部記載。
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本句為《大唐西域記》對於拘屍那羅如來涅槃處附近歷史遺蹟的實地地理與歷史記載，說明無憂王所建石柱之刻文特徵。
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本句為唐代玄奘法師《大唐西域記》中對佛陀涅槃日期的史料記載，引述諸家先德傳記，說明佛陀世壽八十及入般涅槃之日期在印度曆法與漢地曆法中的對應。
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本句記載說一切有部對於佛陀入般涅槃日期的傳承與異說，屬於佛教史傳部關於聖跡年代的記載，不涉及深奧的解脫教理。
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本句為唐代玄奘法師《大唐西域記》中對佛教部派有關佛滅年代傳說異說的歷史記載，反映出印度佛教各部派對佛陀涅槃距當時年代的多元看法。

本句記述《大唐西域記》中記載的佛陀本生事蹟，體現菩薩於因地修行時利樂有情、不惜身命的慈悲願行。
。
此處記述《大唐西域記》中如來過去生修菩薩行救火之處的歷史地理與本地風貌，說明昔日此地為禽獸棲息之林野，為隨後鋪陳雉王本生故事之背景。
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此處記述《大唐西域記》中如來過去生中行菩薩道、化身為雉王救火的本生故事背景，描繪當時林野遭逢大火災害之景象。
。
此段記述如來往昔行菩薩道時，化現為雉王救火的本生事蹟。
明示菩薩於眾生遭難時，不計自身微力、大悲心切的實踐精神。
。
此處記述本生譚中雉王（菩薩前身）為救林火奮不顧身的本事事跡。
天帝釋見其以微軀汲水滅火，因而發問，藉此對比凡情之執與菩薩大悲之行。
。
此處記述本生故事中天帝釋對雉王（如來過去生）救火之舉的質疑與對話，體現菩薩不顧自身安危、為救護眾生而精進不息的慈悲願力。
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此處出自《大唐西域記》所載本生故事，記載如來過去生為羣雉王時之菩薩行事跡，藉由雉鳥與天帝釋之問答，展現菩薩於災難中不畏艱難、志行堅固之大悲願力。
。
此處記錄玄奘法師所記《大唐西域記》中雉王與天帝釋之本生故事對話，天帝釋表明自身身分，為後文雉王反詰其具大福力卻未能即時救災鋪陳，體現菩薩本生行慈悲救世之精神。
。
本句為《大唐西域記》所載本生故事中，雉王（即如來過去生修菩薩行之身）對天帝釋之答辭。
藉由質問天帝既具大福力卻質疑救火無功，彰顯菩薩於災難危急之中不計力量懸殊、不求自身安危、誓願大悲救護的堅定菩提心。
。
此處為雉鳥回應天帝釋之語，展現菩薩行者救度眾生之堅定意志，不因外力質疑而動搖或空費言辭。
。
此處記述本生故事中雉鳥（菩薩前身）不畏艱難、反覆汲水救火的利他行誼，體現菩薩道精進不退的精神。
。
本句記述天帝受雉鳥感化而出手救火，令林中眾生免於災難，並交代當地因此建塔而得名「救火窣堵波」的因緣史實。

本句為《大唐西域記》記錄印度聖地遺跡的地理與歷史傳說，明示此處窣堵波係紀念如來在因地修菩薩行時，為鹿救生之慈悲事蹟。
。
本句為《大唐西域記》記錄如來昔日行菩薩道（鹿王救生本生故事）的地理與宿世因緣背景敘事，記述過去劫中生靈遭遇水火交迫之苦，凸顯菩薩難行能行、慈悲救度眾生的本生事跡。
。
本句記述過去世菩薩行於本生故事中，化現為鹿修持難行之菩薩道、捨身救護苦難眾生的慈悲行誼。
。
此處記述菩薩本生故事中，殘疾之兔於危難之際不避艱險、忍苦救度眾生的行誼，體現菩薩大悲心與精進不捨的利他精神。
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記述本生故事中菩薩化身之鹿或同行者（此處指蹇兔）為救護眾生、度脫危難而耗盡體力以致捨身的利他行誼。
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本句記述諸天神收聚捨利並起塔供養，反映佛教對於崇敬菩薩本生捨身事跡與起塔供養的傳統。

本句記述《大唐西域記》中記載的佛教聖跡，標明佛陀最後弟子蘇跋陀羅入滅處的地理位置與紀念塔波。
。
此處記載蘇跋陀羅（此處譯為善賢）在出家皈依佛陀前的身分背景，為其後聞法得度的情節鋪陳。
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此處記述蘇跋陀羅（善賢）之年齡與特質，凸顯其高齡且具備豐富見聞與智慧，為其隨後能聞法起信作鋪墊。
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此處記述《大唐西域記》中外道善賢（蘇跋陀羅）聞佛將入滅而前往雙樹間求法之歷史事跡，反映佛陀臨終前教化最後一位弟子之經過。
。
此處記述阿難尊者面對外道梵志善賢（蘇跋陀羅）欲向將入涅槃的佛陀請益時，為維護佛陀安寧而加以婉拒之情景。
。
此句為《大唐西域記》記載外道善賢（蘇跋陀羅）欲向佛陀請法之對話。
表達希求正法之切實心態，彰顯佛世難遇與正法難聞之珍貴。
。
此處記述外道梵志善賢（即蘇跋陀羅）見佛前向佛陀發問，考察佛陀對世間諸異學別眾教法的徧知能力，為後文佛陀為其演說正法、使其生信出家之契機。
。
此處展現佛陀對外道異學所立種種學說與法義皆能徹底通達、究竟明瞭，非流於表面。
史傳記載中用以彰顯佛陀智德圓滿、無所不知。
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此處記述佛陀應善賢（蘇跋陀羅）之請，為其宣說正法以破除疑惑，為其開示解脫之道。
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此處記述外道梵志善賢聞佛說法後，心生淨信而請求出家受戒之修行歷程。
依本經史傳記事語境，體現聞法生信、發心向道之正信修行次第。
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此處記述如來對求受具足戒者的反問與考察，顯示求道修行不僅在於形式上的出家，更需考量其根機與行持是否能契合清淨梵行。
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此處記錄佛陀對外道出家求法者立下四年試驗期的規定，藉由觀察其行止與誠實度，以確保求法者的根器與求道心志。
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此處回應前文關於外道求法需經歷四年試學之制。
佛陀開示修行成就關鍵在於個人的精進實踐與心志堅定，不受外在常規時間所拘束。
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此處記述善賢回應佛陀關於試學四年的制度，讚嘆如來悲心含濟無私，並體認到透過四年考察方能使身、口、意三業調順，展現對求道修行次第的信受。
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此處記錄佛陀對善賢（如來最後弟子）的回應，強調修行的成就與否關鍵在於個人的實際行持與精進，而非外相或繁文縟節。
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記述善賢（Subhadra）出家受具足戒後精進修行，為證果奠定基礎。
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記述修行者依教奉行、精勤修習後，斷除疑惑並親自證悟法義的境界。
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此句記述善賢比丘精進修行，迅速成就阿羅漢果之境地。
文中的「諸漏已盡」指見思惑斷盡，「梵行已立」指清淨修梵行之目的圓滿成就，為佛教解脫道中證入涅槃的標準聖果表述。
。
記述佛陀弟子善賢（須跋陀羅）因不忍見佛入滅，於大眾中入火界三昧展現神變而先期般涅槃的事跡。
。
此句記述佛陀最後一位出家弟子善賢（須跋陀羅）不忍見佛入滅而先行般涅槃，並引述本生故事中「後渡蹇兔」的譬喻以說明其因緣。

本句記述《大唐西域記》中印度聖跡的地理位置與相關傳說。
善賢先於佛陀入滅，其旁有佛塔紀念執金剛神因悲慟佛陀將滅而撲地悶絕之處，體現佛教歷史地理誌中對聖跡的實地記錄與崇敬。
。
本句敘述釋迦牟尼佛示現般涅槃之情景。
「隨機利見」指佛陀隨眾生根機應現以利樂見聞者；「化功已畢」謂教化度眾之因緣已盡；「入寂滅樂」指證入涅槃寂靜之真常法樂；「北首而臥」則為佛陀涅槃時的儀軌示現。
。
本句記載護法執金剛神密跡力士見世尊示現涅槃時的悲痛哀號。
表達佛陀滅度後，人天失去依怙、正法幢倒的深切哀思，亦彰顯世尊示現滅度對護法與眾生所帶來的震撼與失落。
。
此處記述執金剛神（密跡力士）見世尊入涅槃後，悲慟至極而棄杵倒地的史傳情景，表現出護法神對佛陀滅度的極大哀思。
。
此處記述執金剛神（密跡力士）見佛陀入滅後哀慟仆地，甦醒後彼此發出對世間失去依怙的悲嘆；以「生死大海」比喻輪迴險阻，「舟檝」比喻能度脫生死苦海的佛法與導師。
。
執金剛神於佛陀涅槃之際悲慟興問，以「長夜」比喻眾生流轉生死之黑暗無知（無明），以「燈炬」比喻能破除闇冥、照見真理的智慧與佛法指引。

記述玄奘法師西行途中所見印度佛教聖跡之地理與歷史事蹟，記錄佛陀入滅後人天大眾舉行七日供養之處。
。
此處記述如來將入涅槃時之瑞相與人天大眾的哀悼之情，反映世尊示現無常遷流、教化功畢時，眾生面臨法眼將匿、失所依怙之悲感。
。
此處記述如來示現涅槃時的儀軌與遺教，強調佛陀雖現色身滅度之相，但其真實法身常住不變、離諸變易，並勉勵大眾精進修行、早求解脫。
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此處記述佛陀入滅時，比丘眾見佛示現涅槃而哀痛哭泣的歷史情境，反映出對至尊導師捨報的悲戀與不捨。
。
記述佛陀入滅後，阿泥𢫫陀尊者勸止大眾過度悲慟，以維護威儀並避免諸天譏嫌。
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此處記述佛陀涅槃時，大眾悲慟過甚，阿泥陁尊者提醒大眾止住悲泣，以免引來諸天譏嫌與怪異之感，符合史傳文學的敘事脈絡。
。
此處記述佛陀入滅後，末羅族人完成對金棺的供養，準備進行荼毘（火化）儀式前的抬棺移動事宜，屬玄奘法師西域行記中的佛教聖跡史實記載。
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此處記述佛陀入滅後，末羅族人慾抬金棺前往荼毘（火化）處時，阿泥𢫫陀尊者傳達諸天意願而制止，體現佛教史傳對於聖跡與天人護法供養之記載。
。
此處記述佛陀入滅後，天人慾留七日以香華等物共興供養之事，展現天人對如來的崇敬與追慕。
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此處記述如來涅槃之際，諸天眾於虛空中以妙花與讚歎供養聖尊之情景，表現出對佛陀無上功德的敬仰與恭敬護持。

本句為《大唐西域記》中的聖跡地理記錄，記述佛陀涅槃時停棺處旁的紀念塔及摩訶摩耶夫人悼哭之所，屬玄奘法師西域行紀中的實地見聞與佛教聖跡傳說。
。
本句為《大唐西域記》所載之佛教聖跡傳說，記述阿尼律陀尊者特往忉利天宮向佛母摩耶夫人通報如來涅槃之消息，展現出佛教史傳文學中尊者神通力及佛陀孝道與悲心之情境。
。
本句記載摩耶夫人自天界降至雙樹間見佛遺物而極度悲慟的史實敘事，明示世尊涅槃對人天眾生帶來巨大的失落與福報斷絕之感，並無深奧之實踐法義。
。
摩耶夫人見佛陀遺物而感嘆萬物無常、諸法空寂、主宰不可得，契合佛教緣起無我的基本法理。
。
本句記述《大唐西域記》所載之聖跡傳說：佛陀涅槃後，摩耶夫人自天宮降臨雙樹間哭喪，如來展現不可思議之聖力使金棺自開、合掌坐起，並說法安慰慈母，體現佛門至孝與慈悲教化。
。
此處為佛陀對摩耶夫人之安慰語，明示世間諸行無常、生滅遷流乃自然法爾之理，勸免生者止息深切悲傷。
。
本句記述佛陀涅槃及聖母降臨之際，阿難尊者因悲傷而向佛陀請教後世面對質疑或問難時的應對之策，體現佛法傳承與答疑解惑之必要。
。
此段記載《大唐西域記》中傳說之靈異事蹟，記述佛陀應化之慈悲與孝道教化，如來雖已涅槃，仍顯聖為慈母及不孝眾生說法，彰顯佛法重孝道與無緣大慈之旨意。

記述玄奘法師西行記記載體中記載的佛教聖跡，標明佛陀涅槃後荼毘（焚身）之處的地理位置與紀念塔波。
。
記述如來火化之地的現存地理面貌及感得舍利的瑞相，反映佛教信徒對聖跡的虔信與感應傳統。
。
本句為《大唐西域記》記述佛陀涅槃後之荼毘（火化）儀式與瑞相，屬於歷史地理與傳記文學範疇，主要敘述如來示現滅度時人天同悲、末羅族人奉棺發引以及火化時兩疊布不燒之奇蹟。
。
此處記述佛陀荼毗後舍利分散以利人天供養，而髮與爪因其特殊表法或福德因緣而完整保留，屬《大唐西域記》所載之佛教聖跡史傳記述。

本句為《大唐西域記》所記之佛教聖跡史傳記述，說明焚身之所旁立有窣堵波（塔），紀念如來示現雙足予大迦葉之歷史事蹟，屬於地理志與聖跡巡禮的客觀敘事。
。
此處記述如來荼毘（火化）時香木焚之不燃的史傳事跡，依《大唐西域記》地理與歷史敘事語境，彰顯聖跡之神異及待大迦葉至方始焚化的因緣。
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記述佛陀涅槃後火化時，因火焚不燃，阿泥逌陀（阿那律）提示眾人等待大迦葉到來，體現僧團尊崇長老及聖者因緣契合之史實。
。
記述大迦葉波自山林遠來拘屍城奔喪，向阿難探問能否瞻仰世尊法體，為後續佛陀金棺現雙足之瑞相作鋪陳。
。
此處記述佛陀涅槃後，大迦葉波抵達拘屍城詢問是否得見世尊之身時，阿難向其說明遺體入棺及準備火化的客觀現狀，為後文佛陀於棺內現雙足鋪陳。
。
此處記述《大唐西域記》所載世尊涅槃時示現雙足與大迦葉相見的史實傳記情節，展現如來神力與迦葉波至誠感通之瑞相。
。
此處記述大迦葉見佛陀雙足輪相異色而向阿難發問，屬於《大唐西域記》記錄聖跡與傳說之史傳敘事。
。
本句記錄《大唐西域記》中關於佛陀涅槃時金棺示現雙足及足上異色的史傳記載與阿難對其因緣的答問，展現人天悲泣之情及聖跡感應。
。
此處記述大迦葉波至荼毘處禮敬世尊，感得香木自然起火之聖跡，展現尊者與如來之深厚道交及佛法不思議力。
。
本句記述《大唐西域記》所載佛陀涅槃時的聖跡，說明如來示現涅槃之際，因應因緣而有三次自棺中伸出形相的瑞相，分別為出臂問路、起坐說法、現足示迦葉，以顯佛法不可思議之神力與慈悲示現。
。
記述佛陀涅槃後顯現神力與事跡之一，此處指佛陀在棺內起坐，為生母摩耶夫人說法。
。
此句為《大唐西域記》所載佛陀入涅槃後的聖跡敘事，記述佛陀於棺內最後現出雙足，令大迦葉得以禮敬，體現聖者間的感應與法乳深恩。

本句為《大唐西域記》中對佛陀涅槃聖跡的史實記載與地理記述，明示佛足現示處旁之窣堵波為無憂王所建及其作為八王分舍利之歷史典故。
。
此處記述印度古代佛教遺跡之現況與歷史地理，屬《大唐西域記》之客觀史傳記載，明示佛法流佈、遺跡保存及後人立碑紀念之史實。
。
本句記載佛陀入滅後八國分舍利的歷史事跡，說明佛舍利為人天福田，引發諸國求請與後續均分供養之史實，屬於《大唐西域記》的地理與歷史紀實敘述。
。
此處記述拘屍那城力士對八國王索求舍利的拒絕之辭，反映出弟子與信眾對於佛陀入滅的巨大哀慟與不捨，視佛陀為世間明導與慈父。
。
本句為拘屍那城力士拒絕八國國王索求舍利的答辭，反映出早期佛教聖跡記載中對於佛陀舍利歸屬與供養權的爭端，屬於歷史地理傳記類的敘事內容，不涉及深奧宗派教理。
。
此處記述八國國王因求取佛陀舍利遭拒後，由溫和的辭令交涉轉而以武力相脅之歷史傳說情節，展現佛教聖物爭奪過程中的張力，屬於《大唐西域記》之史傳敘事。
。
此處記述《大唐西域記》中印度舍利分取史事。
直性婆羅門面對拘屍那揭羅力士與諸國王之間因爭奪佛舍利而可能引發的武力衝突，出面勸解並提醒眾人思量大悲世尊累劫修善之本意，為下文公平均分舍利的和平解決作鋪墊。
。
本句為《大唐西域記》記錄印度傳說中八國分舍利時，直性婆羅門勸解諸王息爭之詞。
明示佛陀累劫修福忍辱之德，不應因爭奪舍利而干戈相向、興兵相凌，體現佛教慈悲止爭的精神。
。
此處記述婆羅門勸解諸國國王與拘屍力士，強調佛陀舍利應均分以供大眾起塔供養，息平因爭奪舍利而可能引發的干戈兵禍。
。
本句記述佛陀涅槃後，拘屍那城的力士聽從婆羅門的建議，著手將佛舍利平均平分，為後續八國分舍利的歷史情節展開。
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此處記述佛陀入滅後分配舍利之歷史傳說，帝釋天出面調解人間諸王與諸天之爭，強調應當均分舍利以平息兵端。
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此處記述諸龍王聽聞分舍利時，亦欲爭取供養舍利之權利，展現天龍八部護持佛法舍利之情景。
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此處記述諸龍王參與舍利分配時的議論，表達龍眾憑藉神力足以與人天相競的自信，屬於《大唐西域記》記錄佛教聖跡相關傳說之敘事脈絡，不涉及深奧教理抽象義涵。
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此處記述《大唐西域記》中佛陀舍利均分事件的歷史傳記情節，直性婆羅門為平息各方爭奪舍利之爭端，勸解大眾息諍共分，以體現護法與維護和平之意。
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此句記事，記述佛陀舍利最初分配的情形：因天人、龍王與人間諸國皆求供養，故將舍利劃分為三大份，其中人間所得之一份再由八國重新均分。
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此處記述分舍利時，天、龍、人三界大眾與國王因佛陀涅槃及舍利分配事宜而生起悲慕感傷之情，屬於《大唐西域記》史傳記述中對聖跡的感懷。

此處記述玄奘法師西域行記中的地理里程與方向，屬於玄奘實地遊記的歷史地理紀錄，不涉及深層教理闡釋。
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此處記述大唐西域記中地方長者或居士護持佛法的背景，展現其具足世俗財富與學養，同時虔誠歸依三寶的護法形象。
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本句記述大富婆羅門護持三寶之行誼，展現居士以財物佈施、恭敬供養僧伽之福德實踐，為佛教歷史地理傳記中常見的檀越護法事蹟。
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本句記述歷史上外道或異代君王破壞佛教、僧團離散的劫難，以及護法居士面對法道衰微時深切的憂心與悲憫，反映印度佛教史上的法難背景與信士對三寶的護持之誠。
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此處記述《大唐西域記》中的歷史地理與感應敘事，描繪婆羅門因懷唸佛法而感得沙門現身之情節，表現出史傳文學中對行道與感應的實錄風格。
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本句記述大富婆羅門恭敬迎請、供養行腳沙門的史實事蹟，體現佛教中在家居士護持三寶、修習佈施的傳統行誼。
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本句為《大唐西域記》中的敘事記載，描述沙門受食後感時傷世、悲憫眾生福薄的舉止，反映出佛教史傳文學中對佛法衰微與世事無常的感傷。
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本句為《大唐西域記》史傳敘事，記載婆羅門對偶遇之沙門（實為聖者化現）展現恭敬供養與誠摯關切。
此處「慧利隨緣」與不安之問，純屬歷史地理記傳中的人物對話，體現對出家人的護持與探問，不涉及深奧經論教理。
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此處為《大唐西域記》中的敘事對話，婆羅門見沙門纔一嚌齒便置鉢長息，因此關切詢問是否因身體不安或粥品不美而致。
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此處展現《大唐西域記》史傳文體中的敘事語境，沙門以悲憫心嘆世人福德轉薄，因顧及當下受食之儀，故囑咐暫置話題、食後再宣。
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記述沙門用齋完畢、整理衣儀後，即將向婆羅門開示先前所言之悲嘆因緣，展現僧人行止威儀。
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本句為《大唐西域記》中的敘事對話，記述婆羅門因沙門先前曾言「食已方說」而於餐後再次請益，體現對法義的希求。
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此處為《大唐西域記》中的史傳敘事，沙門針對婆羅門「向許有說，今何無言」的質疑作回應，表示並非忘記先前允諾講述的事。
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此句為沙門回應婆羅門之言，說明所欲談論之事非同尋常、年代久遠且超越常情，直接講述恐引人質疑，故先作鋪墊。
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此處為玄奘所記沙門應婆羅門之請而開示宿世因緣之語，屬於史傳敘事文脈，無涉深奧宗派教理，旨在承接前文交代往事。
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此處為《大唐西域記》中記載的歷史傳記敘事，沙門向婆羅門解釋前此歎息之原委，說明其感歎並非針對供養飲食本身。
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此句為沙門（羅睺羅化身）向婆羅門解釋前句讚嘆之意，說明其久遠以來未曾接觸世間粗食或特定滋味，帶出後文關於人天福報衰減與宿世因緣的敘事。
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此處為《大唐西域記》中聖者自述宿世親近佛陀、隨侍在側的經歷，藉由回憶竹林精舍的日常修行生活，感嘆福德隨時代而遞減。
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此處為沙門（羅睺羅化身）追憶往昔佛陀在世時之清淨勝妙，感傷世風日下、人天福德衰滅而發出的慨嘆。
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此處借古今水乳品質的懸殊，感嘆世風日下、眾生福報隨劫濁而遞減的因果無常現象。
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此句為《大唐西域記》中婆羅門與老沙門（實為羅睺羅化身）對話之情節，表現婆羅門因沙門談及昔日隨侍佛陀之事而起疑，故進一步追問其是否親見佛陀。
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此句為沙門（羅怙羅化身）直接回應婆羅門對於其曾親見佛陀之質疑，表示肯定。
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此句為《大唐西域記》中之神異記載，沙門（化現之聖者）對婆羅門表明其本身即是佛陀之子、密行第一之羅怙羅，因護持正法而久住世間、未入涅槃。
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此處敘述佛陀之子羅睺羅因誓願護持正法，故久住世間而未入寂滅。
於《大唐西域記》等史傳與部派佛教傳說中，載有聖者以神通力住世護法之記載。
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此處為《大唐西域記》中之敘事紀錄，載述羅睺羅化現之沙門說法畢後隱顯之神異情景，屬史傳敘事，不另作抽象教理發揮。
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此處記述婆羅門聽聞沙門為羅睺羅化身且未入寂滅後心生敬信，依佛教禮敬聖者與住處之儀軌，體現對聖蹟與聖者的至誠恭敬。

此處記述玄奘法師西行求法途中之地理行程與實際行旅見聞，屬於《大唐西域記》史傳部之行程紀實，無特殊深奧之教理義涵。