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本句記錄磔迦國之地理疆域與四至方位，屬於西域行記之地理與歷史敘事。
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此句為《大唐西域記》記載磔迦國地理形勢的一部分，客觀描述其國都之規模與周長。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄磔迦國地理物產之地理志述，屬於歷史地理及風土敘事，說明該國的農作物與礦產資源狀況。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄磔迦國地理氣候環境之客觀敘事，屬於史傳地理志記，不涉及深奧佛法教義或修行實踐。
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此處記述磔迦國的社會風俗與人文面貌，屬於《大唐西域記》的地理志異與風土記述，反映該地區佛教信仰薄弱、多事天神所帶來的世俗化人文特徵。
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此處《大唐西域記》記載磔迦國之風俗服飾，屬於玄奘法師西域見聞之地理歷史記述，純粹客觀描述當地衣著特徵，不涉深奧佛法義理或修行次第。
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此處記述磔迦國當地的人文信仰風俗，顯示其佛教信仰基礎較薄弱，而外道天神信仰盛行，反映出當時印度部分地區佛教與婆羅門教或民間信仰的盛衰對比。
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此句為玄奘法師《大唐西域記》中記載磔迦國地理與宗教風俗的客觀敘事，反映該地佛教寺院與天祠（婆羅門教或民間神廟）的數量對比，顯示當地崇信天神者眾、信奉佛教者寡的宗教現況。
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此處記述域外行旅途中的社會救濟與福德設施，體現大乘佛教慈悲利他、佈施濟眾的行持精神在地理與社會層面的落實。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中的地理紀行記錄，記述印度故城之方位與距離，屬史傳部之實地見聞，不涉深奧抽象之佛教教義。
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此處記述玄奘法師西域行記中對奢羯羅故城遺址的實地考察，屬於地理歷史敘事，記述城池廢墟之現狀，無深層密意或抽象修行教理。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對奢羯羅故城城垣規模的地理記載，純屬史傳紀實，不另作抽象教理發揮。
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此處為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行途中對奢羯羅故城地理形勢與城池規模的地理誌異敘事，不涉深奧佛法教理。
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此句為《大唐西域記》中對地理形勝與歷史故城的客觀記載，記述奢羯羅小城即為該國舊日的都城，屬於史傳部地理歷史敘事，不涉深層教理修行。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中的歷史地理與人物事蹟記述，記述奢羯羅故城昔日之統治者及其對印度諸國的統轄。
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此處記述古印度國王摩醯邏矩羅的性格與政治威勢，為其後因傲慢而毀壞佛法的歷史事蹟鋪陳，屬史傳記載，不另作抽象教理詮釋。
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此處記述歷史人物因政務餘暇而欲學習佛法並求索賢德僧人的事跡，體現王臣護法求法的史實背景。
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此處記述《大唐西域記》中印度僧徒面對異國威嚴暴君遴選時的抉擇，反映出佛教出家眾以少欲無為、不求世間聞達為本分，不攀附權勢的行持態度。
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此處記述《大唐西域記》中僧眾面對暴虐國王挑選談論對象時的心理與抉擇，展現賢達之士雖具學識，但在君王威權下亦有所忌憚。
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本句記述《大唐西域記》中歷史事件的敘事細節，說明當時僧團因畏懼國王威嚴而不敢應命，最終由曾任王家僕役、出家已久且才華出眾者代表僧團應對，反映當時佛教面臨王權壓力的歷史情境。
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本句為《大唐西域記》中的歷史敘事，記述摩醯邏矩羅王因誤會僧團以舊僮應對，進而對佛教產生輕蔑並導致後續毀法事件的史實背景。
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此段為《大唐西域記》記載異域國王因誤推王家故僮（染衣沙門）應命論議，誤認僧中無真正賢明，因而起慢心並進而毀滅佛法的歷史事件。
此句表現外護者因對僧寶認知偏差而生謗法因緣。
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此處記述印度歷史上迫害佛教的事件，屬於《大唐西域記》所記之史實敘事，明示外在政治勢力對佛教法難的影響，不涉及深層教理義涵。

此處記述印度歷史地理史實與護法君王的行誼，展現國王護持佛法、愛民自守，因不滿暴政而拒絕向暴君朝貢的歷史背景。
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此處為《大唐西域記》記載印度歷史與佛教興衰之史傳敘事，記述大族王因不滿摩揭陀國王不恭職貢而發動軍事討伐，屬於歷史事蹟之紀錄，不涉深奧之佛教義理。
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此處記述《大唐西域記》中歷史事跡與人物對話，幼日王面對大族王（中印度王）之兵臨城下，心懷仁恕，不願因交戰而使人民與軍士遭受兵刃塗炭之苦，體現慈悲寬仁之行止。
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此處記述幼日王面對強敵壓境時，為免百姓受戰火塗炭而自願退位潛避之史事。
文獻屬《大唐西域記》之西域歷史傳記，不涉及深奧佛理，主要展現君王仁恕與避禍之情境。
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記述幼日王交代完畢後即離開宮殿，潛行避居於山野之中。
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此句為《大唐西域記》之歷史敘事，描述摩揭陀國幼日王仁德深植人心，縱使暫避兵禍草澤，國內感念其恩德而慕從者仍達數萬之眾，一同在海島上流亡潛居。
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此處為《大唐西域記》之歷史記事，敘述大族王將軍事統帥權委託其弟，渡海徵討棲竄海島的幼日王，屬客觀歷史敘事，不涉抽象教理。
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此處記錄摩揭陀國幼日王與侵略者大族王交戰的歷史事蹟，描述其運用據險守隘、輕騎誘敵與奇兵夾擊的戰術取得勝利，反映當時印度護法君主抵禦外侮的史實。
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本句為《大唐西域記》中的歷史記事，描述大族王戰敗被擒後，因以往殘暴虐政、失卻道義而心生慚愧、羞見於人，故以衣覆面。
此處屬史傳敘事，不涉抽象佛理。
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此處記述《大唐西域記》中幼日王克敵生擒大族王後的歷史事跡與宮廷情境，純屬史傳記事，不涉深奧佛教勝義諦。
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此處記述《大唐西域記》中幼日王與被擒之大族王之間的對話。
大族王因兵敗被擒而心懷羞愧與傲骨，拒絕以俘虜身分露面受辱，體現了歷史傳記中對勝負易位與氣節的具體敘事。
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此處為《大唐西域記》史傳敘事，記述幼日王欲見戰敗被擒之大族王面容而屢加勸諭，大族王堅守節義、拒不奉命之情事。
本句屬歷史地理志書之人物事跡敘述，不涉深奧佛教教理。
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此處記述歷史傳記中對破壞佛法者的譴責。
明示三寶為世間修福之殊勝田地，一切眾生皆賴以安身立命、獲得救贖與依怙。
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此處為玄奘法師記錄印度歷史事件中，國王數列敵方罪狀之詞。
明示破壞三寶福田、毀壞佛教聖業（勝業）為嚴重的惡業，終致招感禍患、受法網刑戮。
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此處為玄奘法師所撰《大唐西域記》中的歷史記事與國王論罪之辭，明示因果報應與福德薄弱招致敗亡之理，不涉及深奧的佛教解脫教理。
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此處為《大唐西域記》史傳記事，幼日王數列戰敗被俘之大族王破壞三寶勝業的罪狀，並宣判其死刑，屬世俗王法與歷史敘事，不涉深層佛教義理。
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此處記述《大唐西域記》史傳情節，說明幼日王之母具備廣聞與佔相之特質，為後文勸阻處決大族王之情節伏筆。
屬於歷史敘事，不涉深層修行教理。
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此處記述《大唐西域記》中的歷史傳記情節，幼日王之母聽聞將處決大族，因惜其才智而急忙勸阻，體現世俗因緣中的慈悲、惜才與命運轉折，不涉及抽象經教法義。
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此處記述《大唐西域記》中歷史與傳記敘事，幼日王應母親之請，將被捕的大族引見至母親宮中。
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此處記述《大唐西域記》中歷史傳記情節，幼日王母見被俘之敵國君主「大族」蒙衣遮面、心懷羞愧，故發言安慰，體現世俗諦中的慈悲與慰藉，並引導其觀照世事無常。
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此處展現《大唐西域記》史傳記事中世事無常的世俗諦理，王母以無常與榮辱更迭之理安慰戰敗被俘的大族，勸其放下羞恥與執著，依因緣隨順而轉。
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本句為《大唐西域記》中的歷史記事與人物對話，記述中印度鳩摩羅王（大族）被跋羅迭多王（幼日王）生擒後，在王母面前感嘆自身國破家亡、無顏見人的悲涼心境。
體現世事無常、盛衰無常之歷史無常觀，與佛教世俗諦中因果業報及隨緣處世的教理相呼應。
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本句為《大唐西域記》中被俘國王大族的自述，表達因失國亡家、愧對先靈與黎庶而產生的極大慚愧與羞恥心。
在佛教史傳文學的敘事中，亦體現世間無常下人情之真實哀慟，並為後文王母進一步開解業報與世間得喪鋪陳。
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此處展現世間無常、諸法因緣生滅之理，勸導大族看破世俗榮辱與政權得失的幻化不定。
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此為《大唐西域記》中幼日王母勸慰失勢大族之語，闡明若能由內心建立平等觀，齊平看待外在境遇的變遷，便能超脫得失榮辱之情，達心境安穩。
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此為《大唐西域記》中幼日王母對大族所說的開導之言，與前句「以心齊物」相對，說明若以外在的事物環境去約束、齊平心念，內心便會受外境幹擾，導致毀譽之失重新生起。
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此處勸導當信受因果業報之理，順應時勢變遷，放下屈辱與執著（去蒙對語），方能保全性命。
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本句為失國君王大族自承因刑政失道而導致國祚亡滅，雖身陷囚牢仍貪生惜命之言，體現史傳部文獻中對於君王興廢與世事無常的描寫。
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此處為大族王承蒙王母開導與寬宥後，表達感戴與受領恩德之辭，體現恭敬順受與申謝之意。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中記載印度傳說故事的敘事句，描述亡國之君大族王接受王母勸諭後，解開蒙頭之衣以示禮謝、重見天日。
文句本身為歷史地理傳記之記言記事，無涉及抽象法相教理或修行階位。
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此處記述《大唐西域記》中記載的歷史傳說故事，王母勸勉失國的大族王善自珍重、保全性命，體現世俗因果業報與慈悲容宥之意。
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此處記述《大唐西域記》史傳故事中，王母對幼日王垂戒仁恕、體現佛教慈悲護生與因果業報之意旨。
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此處記述《大唐西域記》中的因果業報與世俗命運傳奇，明示惡業雖重但因往昔餘福未盡而能暫免殺身之禍，若妄行殺戮將招致長達十二年的災荒與饑饉果報。
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本句為《大唐西域記》中對人物命運與相貌氣度之史傳記載，依歷史地理與印度傳統相法敘事，說明其雖有中興之相但格局有限、僅能割據北方。
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此處記述《大唐西域記》中的歷史傳記故事，明示幼日王秉承慈母之命、心懷仁恕慈悲（愍失國之君），以禮相待並厚加撫恤的歷史情事，體現大乘佛教慈悲救濟、怨親平等與行慈的世俗實踐，非指深奧出世法理。

本句為《大唐西域記》中的歷史地理記事，記述健馱邏國王統更迭與人物流亡事跡，屬於史傳部記載，不涉及深奧法理或修行教義。
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此處記述玄奘法師西域記中關於歷史地理與人物因緣的史傳敘事，展現佛教史傳中慈悲救濟、隨緣安置失國君主的史實與人道關懷。
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本句為《大唐西域記》史傳紀事之文，記述失位的大族王之弟在受庇封後，因時日長久而心生叛意、謀害恩主以篡位之事，屬於歷史因果與事相之敘述。
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此處記述歷史地理與人物事跡，反映世間兵戈戰伐、殺戮業緣之因果事相，無特殊深奧之佛法修行階位含義。
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此句為《大唐西域記》中對歷史事件的客觀記載，記述惡王破壞佛教建築、摧毀寺塔的事蹟，屬史傳部之歷史敘事，不涉深奧教理闡發。
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此處記述歷史傳記中殘暴的屠殺事跡，展現世間戰亂與權力爭奪中眾生所受的苦難，並為下文大臣進諫與國王暴行的因果抉擇鋪陳背景。
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此處為《大唐西域記》所載之歷史敘事，記載臣屬勸諫國王止殺之言，體現佛教慈悲不殺與勸善止惡之精神。
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此處為《大唐西域記》記錄歷史事件之對話，大臣勸諫國王不應濫殺無辜百姓，展現佛教慈悲護生與因果觀念在歷史記述中的體現。
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此處為《大唐西域記》所載之歷史事跡，輔佐大臣面對殘暴殺戮時，展現出慈悲護生與代受苦難的菩薩道精神（捨身救人）。
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本句為《大唐西域記》所載歷史敘事，記載暴虐國王對勸諫大臣的詰問。
國王質問大臣因信奉佛法、希求佛果及廣說本生而欲將其惡行記錄並傳後世，反映了歷史傳記中對因果報應與歷史記述的省思。
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此處為《大唐西域記》中君王對輔佐大臣之對話，屬於歷史紀事語境，體現歷史人物之言談與事相，無須硬加抽象教理。
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本句為《大唐西域記》關於歷史事件的記事，記述嚈噠國王殘害異國人民的史實，屬於客觀歷史敘事，不涉抽象教理或修行意涵。
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此處記述歷史事件中暴君迫害與殺戮百姓之情事，反映惡業感果的因果事實。
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本句為玄奘法師《大唐西域記》中記載歷史事件的敘事文，記述異域國王殘害無辜、分賜俘虜與財貨後整軍回朝的史實，屬於歷史地理傳記類文獻，不涉及佛教深層教理。
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此句記述造罪果報之迅速，顯示因果報應不爽之歷史事實與世無常之理。
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此處記述惡王造作重罪、身亡之後感得的天地異象，屬史傳記載中的災異感應現象。
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本句為《大唐西域記》史傳敘事中記載聖者對惡王殘害佛教與無辜百姓之悲憫感嘆。
明示造作極重惡業（如殺害無辜、毀滅正法）者，依因果業報必墮無間地獄，長劫承受大苦而生死流轉不息。

此處記述玄奘法師西域遊歷時所見之印度古城寺院現況，記載當地僧眾之修行傳承與學派部類，屬於地理及歷史沿革之客觀記事。
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本句為玄奘法師《大唐西域記》中對印度奢羯羅故城伽藍古跡的地理與歷史紀事，記述世親菩薩曾於此處造論，彰顯古德駐錫弘法之勝跡。
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本句為《大唐西域記》中的地理與聖跡歷史敘事，記載奢羯羅城側古塔之規模與過去四佛說法的淵源，彰顯佛教聖地的歷史傳承。
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本句記述玄奘西行途中所見之佛教聖跡，指明此處為過去四佛經行之遺址，反映佛教對聖跡之崇敬與歷史追念。
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本句記錄《大唐西域記》中寺院西北方無憂王所建之窣堵波，及其作為過去四佛說法聖跡的地理與歷史事實。

本句記述《大唐西域記》中之佛教歷史地理聖跡，點明石窣堵波為無憂王所建，並為如來往北方行化之中路止息處，展現史傳部文獻記錄聖跡之特質。
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此句引述《印度記》記述佛塔舍利靈異放光之瑞相，屬西域史傳中的靈跡記載，體現舍利信仰與感應交徹的佛教文化傳統。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中記載地理行程與國土方位之敘事，記錄自某地出發至那僕底國的行程距離與方向，無涉及深奧之修行教理。

此句為《大唐西域記》記錄地理行程與疆域範圍的地理志述，敘述玄奘法師西行途中所至之國土方位與周圍裏數，屬於客觀的地理紀實。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄那僕底國地理形勢與城邑規模的史傳敘事，屬於客觀地理記載，無涉深義或修行階位。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對那僕底國地理風土與農業狀況的客觀記事，描繪當地農作豐收、果木較少的自然景觀。
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此處記述那僕底國的社會經濟狀況，人民各安其業，國用充裕，屬於玄奘法師《大唐西域記》對各地地理風俗與國情的客觀記錄。
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本句為《大唐西域記》記錄那僕底國風土民情的地理與人文記事，客觀描述該國之氣候、民風、學風與信仰狀態，不涉及深奧之佛教修證教理。
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此處記述那僕底國中的宗教設施分佈狀況，顯示該地佛教與外道天祠並存，呼應前文「信兼邪正」的風俗描述。

本句為《大唐西域記》中的歷史地理敘事，記述迦膩色迦王當政時期的強盛國力與周邊歸附之史實，用以說明此地國名由來之歷史背景。
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此段為玄奘法師《大唐西域記》所記歷史地理傳說，記述迦膩色迦王對異國質子的禮遇及因此得名「至那僕底國」的緣由。
屬於史傳地理敘事，無深奧之佛法教理修行階位。
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此句說明至那僕底國名由來，玄奘《大唐西域記》記錄印度地名與歷史傳說，此處純屬地理與歷史敘事，不涉深奧佛教義理。
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此處記述《大唐西域記》中地名「至那僕底」（意譯為漢地所居）由來的歷史地理背景，說明該國因安置迦膩色迦王時代之質子住所而得名，屬於玄奘法師對西域地理與名物起源的實錄。
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此段為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行見聞之地理風俗及名物傳布史實，說明迦膩色迦王時期東土質子於當地播種中土果樹，致使當地語言對桃、梨之稱呼源自對中國之稱謂，並無深奧之佛法義理，純屬史傳記述。
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此段記述玄奘法師《大唐西域記》中關於至那僕底國因質子所居而對東土（中國）產生深厚情感與敬意的歷史風俗與地理傳說，反映當時中印交通與文化交流的史實。

此處記錄玄奘法師西行求法途中的地理里程與寺院方位，屬於《大唐西域記》的史地記載，不涉及抽象深奧之法義。
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本句為《大唐西域記》對答秣蘇伐那僧伽藍的記載，描述該寺僧眾的宗派傳承（說一切有部）、行持風範及其聖地傳說（賢劫千佛說法處），展現佛教地理與歷史傳記文獻中對聖跡的崇敬與佛教宇宙時空觀（賢劫千佛）。
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記述釋迦牟尼佛涅槃後三百年，迦多衍那論師於答秣蘇伐那僧伽藍造《發智論》之歷史事跡，反映說一切有部根本論典的造論傳承背景。

本句為歷史地理敘事，記載闍林伽藍內存有古印度無憂王所建造的高大窣堵波，反映了佛教聖跡的歷史傳承與地理現況。
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本句記述聖地中存有過去四佛坐禪及經行之遺蹟，體現佛教對聖跡之崇敬與歷史承傳。
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本句記述印度聖跡中，劫初以來諸果聖人示現寂滅的處所及遺存之齒骨舍利，體現佛教對聖跡與聖者舍利的追思與崇敬。
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此句為《大唐西域記》對當地佛教聖蹟規模的實錄，描述寺院範圍廣闊，且供奉佛舍利的佛塔數量繁多、密集相連，體現當地佛教信仰的盛況。

本句為《大唐西域記》中玄奘大師記載西域地理里程與行紀之敘事，記錄由前一地點前往闍爛達羅國的方位與距離，屬歷史地理紀實。

此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄印度地方地理志的史地敘述，記載闍爛達邏國之疆域廣狹，屬地理方誌記述，無繁複之深奧法義。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對闍爛達邏國都城規模的地理與歷史記載，屬於歷史地理記事，不涉及深層佛教義理。
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此句出自《大唐西域記》，屬史傳部地理風土紀實，描繪闍爛達羅國的物產與自然景觀，客觀記錄地方地理與民生物資狀況，不涉深奧佛教義理。
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本句為《大唐西域記》記錄闍爛達羅國地理風俗之敘事，客觀描述該地氣候、民風、居民容貌與經濟狀況，屬於區域地理與人文風俗之實錄。
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本句記述闍爛達羅國佛教寺院分佈與僧俗修行狀況，顯示此地大小乘佛教並存且皆有專門修學。
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本句為玄奘法師《大唐西域記》記載闍爛達羅國內外道寺廟與修行者分佈之地理及宗教現況，記述該地佛教與外道並存之情形。
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記述闍爛達羅國王信仰轉變的歷史事跡，說明宿世善根成熟、值遇聖者聞法而歸信三寶的因緣。
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本句明示中印度君王承傳純篤信向，總理並監督五印度國內三寶相關事務，體現歷史文獻中護持佛教的政治制度與王權護法傳統。
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本句描述中印度王護持三寶、總監僧事時秉持大公無私、嚴明公正的態度與行事作風，不因親疏而有差別，細察僧眾的善行與過失。
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此處記述印度國王護持佛法、賞罰分明的施政作風，對於德行高潔、聞名遐邇的僧俗修行者抱持竭誠敬仰的態度。
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此句說明僧團管理與國王護持三寶之制度，對於未能嚴守戒律、行儀有虧的僧人施以懲治，以維護清淨僧伽體制。
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記述印度各地廣建佛塔與寺院以表彰並紀唸佛教聖跡，體現佛教信仰在天竺本土的普及與興盛。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中記載西域地理行程與交通實況的敘事紀錄，描繪由前地前往屈露多國之地理里程與沿途地形險要，屬於史傳部地理遊記之文體，不涉及抽象教理或修行階位。

此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄地理風土的史傳敘事，記述屈露多國的疆域廣狹與四境地形特徵，屬於客觀地理志述，不涉深層法義與修行階位。
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此處為《大唐西域記》記錄屈露多國地理形勢與城邑規模的史地敘事，屬玄奘法師西行見聞之客觀記載，不涉抽象教理。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對屈露多國地理與物產環境的客觀記事，描繪該地農業與植物生長情形，屬史傳地理文獻之客觀敘事，不涉及深層教理或修行階位。
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此句出自《大唐西域記》，記述屈露多國的地理環境與物產特色，屬於玄奘法師對西域各國風土民情的客觀地理與歷史記載。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對屈露多國地理與氣候環境的客觀敘事記述，描述當地鄰近雪山所致的氣候特徵。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對屈露多國風土民情的客觀地理與人文記載，描述該地居民因地理環境與氣候影響所形成的身體特徵與性格特質，屬於史傳部地理志異之範疇，不涉深奧佛教勝義諦。
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本句為《大唐西域記》記載屈露多國佛教地理與部派分佈狀況之史實敘事，明示當地僧俗以修學大乘為主、部派佛教為輔的傳承風貌。
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此處記述屈露多國的宗教地理現況，天祠數量與外道雜居反映當地婆羅門教及其他外道信仰並存的歷史風貌。
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此處記述屈露多國山區地理與聖賢遺跡之分佈，說明當地山林巖穴多為佛教羅漢或世俗仙人所居之勝跡。
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此處記述玄奘西行途中所見之歷史遺跡，明示當地留存有印度孔雀王朝無憂王所建之窣堵波，屬《大唐西域記》地理風土與佛教史跡的紀實敘述。
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本句為《大唐西域記》記錄地方勝跡與聖地歷史的敘事，說明此國曾有佛陀足跡之聖跡因緣。
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記述如來昔日曾至該地宣說正法、度化有情，並將其遺留的聖跡記載於史傳中。

此句為《大唐西域記》中記錄玄奘法師西行旅程的地理與行程記載，記述自前地北行至洛護羅國的里程與山川險阻。
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此句為《大唐西域記》中的地理紀行記載，敘述自前一國向北行進至秣邏娑國的距離、險阻路況與寒冷氣候。

本句為《大唐西域記》中記載玄奘西行行程的地理記述，具體記錄由屈露多國南下至設多圖盧國的方位、路程距離與沿途地形特徵。

此為《大唐西域記》對設多圖盧國地理形勢的記述，說明該國的國土範圍與西面臨河之地理特徵。
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此處記述《大唐西域記》中設多圖盧國之王城規模，屬於玄奘法師西域行記中的地理志述，不涉及深奧佛理。
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此處出自《大唐西域記》，記述設多圖盧國之地理物產與富饒狀況，屬歷史地理紀實，不涉及深層教理。
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此句出自《大唐西域記》，為玄奘大師記載設多圖盧國的風俗物產與服飾特色，屬於地理志書之敘事，不含特定的佛教修行法義。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對設多圖盧國地理與風俗民情的客觀紀實記載，描述該國之氣候特徵與社會倫理秩序，非直接宣說佛教深法。
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此處記述設多圖盧國之風俗民情，百姓深信佛教且本性質樸恭敬，屬於《大唐西域記》中對地域民風與佛教信仰普及程度的客觀記載。
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此處記述設多圖盧國王城內外的佛教寺院分佈與當時僧俗弘法環境的衰頹現狀，屬於玄奘西行記傳中對各地佛教地理與現況的客觀紀實。
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本句為《大唐西域記》記錄地理形勝與佛教聖跡的史傳敘事，記載設多圖盧國城外無憂王所建之窣堵波及其高度，展現佛教傳播與護法史跡的地理分佈。
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記述玄奘法師於《大唐西域記》中記載設多圖盧國境內聖蹟，指出此處存有過去四佛坐禪與經行之遺跡，體現佛教對過去諸佛行跡的崇敬與歷史傳承。

此句為《大唐西域記》中記錄玄奘法師西行求法途中之地理行程與國家方位轉折的敘事語，屬於史傳部記載，無涉及抽象法義或修行階位。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中對波理夜呾羅國地理方域與疆域範圍的記錄，屬於史傳部地理風土記載，無深奧之佛法教理隱含。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對波理夜呾羅國地理形勢與國都規模的客觀記事，屬於史傳部地理風俗紀錄，不涉及深層教理或修行義涵。
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此句為《大唐西域記》記錄波理夜呾羅國地理物產之地理志述，屬於玄奘法師對該國土地肥沃與農作生長的客觀記述，不涉及深層抽象教理。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄波理夜呾羅國之地理風物與物產特徵，屬於區域地理與歷史記載，無涉及抽象法義或深奧修行階位。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄波理夜呾羅國地理環境與地方風俗的客觀敘事，屬於地方誌與域外見聞記錄，不涉及深層佛法教理或修行義涵。
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此處記述波理夜呾羅國的風俗特徵，說明當地社會人文狀況，顯示世俗風氣與正法教義相隔，未受佛法薰陶而歸向外道。
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此句為《大唐西域記》記錄波理夜呾羅國國王的種姓背景與人格特質，屬於客觀之歷史地理與風俗記事，不涉及抽象佛法教義或修行階位。
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此句記述波理夜呾羅國中佛教寺院殘破、僧徒稀少且修學小乘的地理人文現況，屬於玄奘西行見聞的歷史實錄。
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此句為《大唐西域記》記載波理夜呾羅國風俗與宗教現況之歷史地理敘述，反映當時當地外道寺廟與修行人數之分佈，屬於客觀記事，不涉及抽象法理或修行階位。

記述玄奘法師自前一國向東行進五百餘裏，抵達秣菟羅國的地理行程與方向紀錄。

此為《大唐西域記》記述秣菟羅國地理疆域之文，明確記錄其國境周圍的里程範圍。
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本句出自《大唐西域記》，為玄奘法師對秣菟羅國地理環境與經濟生活之記載，屬於歷史地理紀實，不涉及特定宗派之深奧法義。
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本句出自玄奘法師所著《大唐西域記》，記述秣菟羅國的地理風物與物產特徵，屬於歷史地理記事，不涉及深奧佛法義理或修行階位。
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此句為《大唐西域記》中對秣菟羅國物產風俗的地理與經濟記述，屬於歷史地理志書的客觀描寫，不涉及深層佛教義理。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》記載秣菟羅國風土民情之敘事，描述當地氣候、民俗風尚及重視道德與修福的社會特質，不涉及深奧法理或修行階位。
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本句為《大唐西域記》記載秣菟羅國佛教寺院分佈與僧眾修學概況，顯示該地佛教部派與大乘並存、兼學並習的學風。
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此處記錄秣菟羅國之地理與宗教分佈狀況，說明當地除佛教伽藍外，亦有婆羅門教等外道天祠與修行者並存。

此處記述秣菟羅國境內存有三座由阿育王（無憂王）所建造的窣堵波，屬於《大唐西域記》地理志書體裁之實錄敘事，記載佛教聖跡與歷史遺跡。
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此處記述秣菟羅國境內保存有過去四佛的眾多聖蹟，反映佛教歷史地理與崇敬傳統。
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本句記述玄奘法師在印度所見供養釋迦如來諸大聖弟子及菩薩遺身（舍利）的窣堵波，展現印度佛教傳統中對聖者舍利與塔廟的崇敬與歷史遺跡。
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本句記述印度佛教寺院在特定齋日（三長月與六齋日）的供養習俗與僧眾隨其所崇奉之聖賢而設供之史實，反映當時佛教部派與修行羣體對聖者與菩薩的追思與敬仰。
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此處記述玄奘法師《大唐西域記》所見印度佛教寺院中，不同部派與修學專長的僧眾在齋日依各自所宗之聖典與相應聖者進行供養的風俗。
阿毘達磨眾指研習論藏（對法）的僧俗大眾，因舍利弗尊者在聲聞弟子中智慧第一、善於分別法相，故修學論藏者以其為尊奉對象。
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說明大唐西域記中記載之佛教信徒依據自身修學法門與所宗尊者不同，而各有其相應之供養對象。
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記述古代佛教信衆依各自修學的法門與志趣，分別向相應的聖者塔廟修持供養，此句明示專事誦經持持經法者供養說法第一的滿慈子（富樓那）。
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此處記述《大唐西域記》中印度聖地僧俗於特定齋日依各自所修學派與法門，各別供養相應聖者遺身窣堵波之習俗。
學毘柰耶眾指專修戒律之僧眾，因鄔波釐尊者為佛陀十大弟子中「持律第一」，故受此眾供養。
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此處記述《大唐西域記》中僧俗大眾依各自修學宗趣與身分供養相應聖者塔廟之風俗，比丘尼因感念阿難尊者啟請世尊允許女人出家及護持之恩，故以阿難尊者之窣堵波為供養對象。
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此處記述玄奘法師西域見聞中，當地佛教僧俗於特定齋日依自身修行宗趣或身分不同而分宗供養聖者遺跡的習俗。
羅怙羅為佛陀之子、密行第一，未受具戒的沙彌或行者以此為供養對象。
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記述印度佛教寺院在齋日中，僧俗大眾依各自所宗奉的修學法門與崇敬對象，向相應的聖者與菩薩塔廟修持供養。
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記述佛教齋日中大眾精誠修持、盛大供養塔廟的繁盛景象，展現佛教信眾對三寶之恭敬與護持，屬於《大唐西域記》中對印度各地佛教風俗與勝跡的史實記錄。
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此處記述《大唐西域記》中當地統治階層與官員積極實踐佛法、推廣善行的風氣，體現佛教在世俗社會中推動護法與修善的歷史面貌。

本句記述玄奘西域記聞中關於古印度佛教遺跡的地理位置與創建因緣，明示尊者鄔波毱多所建之山林修行伽藍的形制與由來。
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此處記述《大唐西域記》中印度伽藍內供奉佛陀指爪遺物之窣堵波，屬於佛教史傳部地誌記載。

此句為《大唐西域記》對印度寺院遺跡的地理與歷史實況記述，描述石室內積存用於計數證果聖者的細籌，反映佛教史傳中對聖者事跡的具體記載與表徵。
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本句記述石室內以細籌記錄聖者的史跡。
凡經尊者近護教化而夫妻同證羅漢果者，即下一籌以記其數；若非同室或異族者，雖證果亦不列入記錄。

本句為《大唐西域記》中對玄奘西行途中佛教聖蹟與地理方位的實地記述，記錄石室東南處的地理景觀與佛塔所在。
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此段記述如來昔日遊化行經此處的佛教聖跡，以及獼猴持蜜供佛、佛陀慈悲受供並令水調和以普利大眾的因緣事跡。
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本句敘述獼猴因供佛生起歡喜心而感得的善報。
獼猴雖隨即因喜躍失足命終，然以此供養之福力，得生人道，彰顯佈施供佛因果業報不虛之理。

此處記述大涸池北側大林中存有過去四佛經行遺跡，表現佛教地理志書對聖跡的尊崇與追慕，說明賢劫及過去諸佛皆於此世間示現行道，具體彰顯佛法久遠與聖跡相承之歷史空間。
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記述聖者遺跡與窣堵波之建立，標示舍利子與沒特伽羅子（目犍連）等大阿羅漢習定之處，體現佛教對於聖跡的崇敬與傳承。
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此處記述《大唐西域記》中玄奘法師記錄古印度聖跡之地理與歷史地理考證，說明如來昔日遊化說法之處皆立有封樹以資紀念。

記述玄奘法師西行求法途中，由前一地點向特定方位與距離行進以抵達薩他泥濕伐羅國之地理紀實。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中對薩他泥濕伐羅國疆域地理與尺度的客觀記載，屬於地理誌異與佛教史傳之史地敘事，不涉深奧教理或修行階位。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對薩他泥濕伐羅國都城地理規模的客觀記事，屬於史傳部地理記述，無直接隱含之深奧佛教教義。
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此處為《大唐西域記》記錄薩他泥濕伐羅國地理風俗之敘事，描述其自然環境與農業生產狀況，不涉及特定深奧教理。
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此處為《大唐西域記》對薩他泥濕伐羅國地理風俗之客觀記述，說明該國氣候、民風及財富狀況，屬於地域風土與世俗人文之史傳記事。
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此句為《大唐西域記》記錄薩他泥濕伐羅國風俗時之記述，描述當地百姓精於幻術、推崇特殊異能的社會風氣，屬於地域風俗與史傳記事，不涉抽象教理。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄薩他泥濕伐羅國之地理風俗與經濟型態，純屬史傳記事，描述當地重商逐利、物產集散之社會風貌，並無深奧之佛法義理或修行意涵。
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本句為《大唐西域記》對薩他泥濕伐羅國中佛教寺院與僧團分佈狀況的客觀地理與史實記載，明示當地僧俗信仰與部派佛法流佈之情形。
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本句為《大唐西域記》中對薩他泥濕伐羅國地理風俗與宗教信仰的客觀記事，記述當地婆羅門教等非佛教神祠林立、外道興盛的狀況。

本句出自《大唐西域記》，屬於地理志傳體裁，記述薩他泥濕伐羅國大城周邊的地域稱謂與民間信仰傳說，不涉及深奧的佛教勝義諦教理。
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此處為玄奘法師記述古印度歷史傳說之序言，屬史傳地理記載，說明古印度諸國紛爭之歷史背景，無涉深奧法義。
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此處記述印度古代傳說中兩國國君為解決疆域紛爭而欲以兵戰定勝負的歷史地理敘事，屬於《大唐西域記》的史傳記載，不涉及深奧之佛教勝義諦教理。
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此句記述古代二王合謀以兵戰定雌雄時，百姓皆生怨不滿、不從戰令的歷史情境，反映出百姓厭戰與民不聊生的社會現狀。
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此處為《大唐西域記》中記載古代國王欲定兵戰卻遭百姓怨懟時的政治謀略，敘述君主認為難與眾人共謀事情之始，故須藉神道與權謀引導民心、建立功業。
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本句記述《大唐西域記》中印度古代國王因戰事遭民眾反對，為謀求安定民俗而採用「權可立功」之謀略，密令才士偽造神異經書並藏於巖穴，藉此假託天帝靈異以導民俗。
此處屬史傳文學中的政權權謀敘事，反映世俗歷史中藉由神道設教以安定政局的傳說。
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此處為《大唐西域記》之記事文句，描寫所經歲月久遠，藏書之處的樹木皆已生長至雙手合抱的粗大程度。
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本句為《大唐西域記》中的歷史傳記敘事，記載古代國王為了平息戰亂、凝聚民心，藉由託言天帝夢授靈書的方式來建立政治權威與造作神聖憑信。
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此段為《大唐西域記》所記古王假託神意造書以定民志之史事敘述，屬於史傳文獻之記載，明示國王為安撫黎庶、止息干戈而策劃求書之情節，無深奧抽象之佛教教理。
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此處記述《大唐西域記》中記載的歷史傳說故事，國王藉由偽造靈書以達成統御百姓、結束紛爭的權謀手段，羣臣百姓因見靈書而歡慶信服。
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此處為《大唐西域記》所載偽造靈書中的偽作言論，假借生死流轉與含靈淪溺的佛教常用詞彙，來鋪陳其奇謀說辭。
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此句為偽造靈書中的語句，假託神祇或聖者之口，宣稱能以奇謀使眾生離苦，實則為國王為了導引民眾順從其意而設的權謀教說。
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此句為偽造靈書中的內容，假借古先帝世之福地以取信於民、神化王城，藉此推動其教說與戰事。
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說明年代久遠導致正法或古蹟湮滅，眾生因無明不悟而沉淪生死苦海。
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此句為《大唐西域記》所載邪道感生邪見之文句，藉由詰問「溺而不救，夫何謂歟」來反諷或強調應當引導生靈入戰殺生以獲福，表現外道以邪見為正理的迷惘史實與傳說。
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此段為《大唐西域記》所載邪教靈書中誘惑世人輕生好戰、迷信殺戮與福報對應的言論，反映了外道邪說以世俗福樂與殺生為善的顛倒見解。
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此處為《大唐西域記》所載古王國君主招募戰士、宣揚戰死得福之論調。
句中論述戰死沙場雖殺生或代價微小（功少），卻能得生人中、受天福樂並獲福無窮（福多），藉此鼓動百姓輕生戰鬥、視死如歸。
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說明人身難得，若失人身則易墮惡道，造作諸業將流轉生死、闇冥難拔，勸勉眾生當勤修善業。
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此句承接前文生死輪迴與殺生求福之迷謬史實，勸勉有情眾生當各自致力於正當之修業，免墮三途冥漠。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中記錄地方舊俗與傳說之敘事，描述當地人民因受錯誤知見誤導，認為作戰陣亡可獲天福而輕生好戰。
文中僅為歷史地理風俗之客觀記述，不另作深奧佛法修證之推演。
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此處記述《大唐西域記》中地方歷史與國王因迷執福地因緣而導致兵戎相見、殺戮慘烈的史實敘事，明示世人因惑於世俗福德與邪見而造作殺業、受生死流轉之苦的因果現象。
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此處記述《大唐西域記》中歷史地理與傳說遺跡，說明古戰場遺骸遍野及形體碩大的現象，反映世間無常與國俗傳說之情景。
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此處記錄玄奘西域記聞中當地民間相傳的俗語與地名由來，屬於地理與風俗史傳敘事，不涉深奧佛教義理。

本句為玄奘法師《大唐西域記》中對印度佛教聖地地理位置與佛教史跡的紀實記載，指出當地存有阿育王（無憂王）所建之窣堵波，展現佛教法流流傳與護法王跡之史實。
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本句描述玄奘法師西域記中所載窣堵波（塔）的建築特徵與舍利靈異感應，屬於歷史地理記述與佛教聖蹟傳說，明示窣堵波供奉如來舍利及其靈瑞現象。

此處記述玄奘法師西行求法途中之地理行程與佛教伽藍分佈，為《大唐西域記》之史傳實錄，無深奧法相教理發揮。
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此處描繪俱昏荼僧伽藍的寺院建築規模宏偉、格局壯麗，屬於《大唐西域記》史傳部中對地理與伽藍勝景的客觀紀實，不另作抽象教理或修行階位的詮釋。
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本句描述俱昏荼僧伽藍中僧眾的修行風貌與戒行表現，展現佛教叢林清淨莊嚴、進止有度的威儀。

本句為玄奘法師《大唐西域記》中記載玄奘西行求法途中的地理里程與行程紀事，屬於西域及印度諸國的地理志述，不涉深奧佛法教理。

此處為《大唐西域記》記錄印度地方地理形勢、疆域廣狹及山川河流分佈的地理志述，屬於史傳部記載，不涉及深層抽象佛理或修行教義。
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此句為玄奘法師《大唐西域記》中對窣祿勤那國都城地理形勢與現況的客觀記事，屬於地理歷史記載，無抽象深奧的佛教教理，故依史傳文獻之實錄語境解讀。
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《大唐西域記》為玄奘大師西域求法之地理與歷史實錄，本句記錄窣祿勤那國的地理物產與氣候條件與鄰近地區相類。
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此句為《大唐西域記》記錄窣祿勤那國風俗民情的地理與人文敘事，描述當地人民雖性情淳樸，但在宗教信仰上歸信外道，反映當地佛教教化尚未全面普及或外道勢力盛行的客觀情況。
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此處記述窣祿勤那國風俗，崇尚世間藝學與福慧修持。
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此處記述窣祿勤那國佛教寺院分佈與僧眾學風，反映玄奘西域求法時當地佛教部派（小乘與餘部）的流佈狀況。
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此處記述窣祿勤那國中伽藍僧眾與四方俊彥研討佛法、辨析微言玄奧的學風，體現佛教僧團重視義學與法理辯證的傳統。
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此處記述窣祿勤那國當地的宗教風俗，說明該地除佛教伽藍外，尚有眾多婆羅門教等天祠與外道流派並存，屬《大唐西域記》地理風土與佛教史地之客觀紀實。

此處記述《大唐西域記》中地理名勝與佛教遺跡，明確指出該地之窣堵波為無憂王所建，反映佛教聖跡的歷史地理傳承。
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此處記述佛陀過去曾在該處說法度眾的聖跡，屬《大唐西域記》記錄佛教聖地歷史與遺蹟之敘事脈絡，彰顯佛法教化之跡。
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本句為《大唐西域記》中的地理與聖跡紀實，記述玄奘法師西行途中所見供奉佛陀肉身舍利（髮、爪）的佛塔，體現佛教對佛陀遺物之崇敬與聖跡信仰。
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此處記述玄奘法師西域行記中對聖蹟的實地見聞，記載舍利弗、目犍連等上首弟子及諸阿羅漢之髮爪塔分佈於佛塔周圍的地理與歷史遺跡現況。
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本句為玄奘《大唐西域記》中對特定地域佛教衰微、外道興盛歷史緣由的歷史地理記述。
說明佛陀入滅後由於正法陵夷、外道邪法迷惑世人，導致當地眾生捨正見而信受邪法。
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此處記述《大唐西域記》中玄奘大師記載某地五座寺院的由來，指出其為佛教論師與外道、婆羅門展開論議、決勝負的歷史遺跡，反映古代佛教與外道激烈的思想交鋒與護法弘法之處所。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中對印度地理形勝的實錄記載，記述閻牟那河與殑伽河（恆河）的流向、里程與河道寬度，屬客觀地理敘事，無涉抽象法相或深層修行教理。
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此段為《大唐西域記》對殑伽河（恆河）地理風貌與水質特徵的實錄性描寫，記述其河水清澈深廣、水味甘美及多靈怪但無害的自然相狀。
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此處記錄印度當地世俗典籍對於恆河（殑伽河）水洗罪業信仰的記載，屬於《大唐西域記》中的地理風俗與外道邪見記事，反映當時世俗對恆河水神聖性的迷信。
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此處記述當地外道世俗邪見，誤以為投水自盡等行為能得生天之福，與佛教正法因果觀念相違。
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此處記述當地世俗對於恆河（殑伽河）水洗及投骸等迷信習俗的傳說，記載外道俗書對於聖水功能之見解，屬於《大唐西域記》中的地理與風俗紀實。
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此處記述印度當地俗信，認為恆河水具有神聖力量，透過特定的水流儀式或水波觸及，即可令已故亡魂獲得救濟解脫。
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本句敘述提婆菩薩具足深達諸法實相與法性的般若智慧，並起大悲心愍念沉迷外道邪見的眾生，前往恆河一帶進行化導。
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此處記述外道於恆河邊沐浴祈福、揚波激流的世俗風俗場景，為下文提婆菩薩藉此機緣破除邪執、引導外道入佛法之敘事背景。
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本句敘述提婆菩薩運用方便權巧之法，隨順世俗而又反激其妄，藉此引發外道詰問，進而破邪顯正。
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此處記述提婆菩薩於恆河之濱與外道對話之情景。
外道見提婆菩薩行止與眾人不同而起問，藉此引出後續破邪顯正之契機。
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此處記述提婆菩薩為破除外道迷信、隨機設化之善巧方便。
外道誤以為恆河水能濟度遠處亡魂，提婆菩薩遂反其道而行，藉此語引發外道思維空間，進而破除其謬誤並引導歸正。
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此處記述外道反詰提婆菩薩之語，反映佛教與外道對當時印度恆河水洗濟度信仰之辯論情境，不涉及深奧教理之推演。
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此句為《大唐西域記》中外道詰責提婆菩薩之言，批評其不加深思而盲目行事，反映世俗對因果地理隔閡的認知侷限。
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此段為外道針對提婆菩薩在河濱潑水施食之舉所作的世俗理性詰難，認為遠隔山川之水無法跨越時空救濟遠方飢者，猶如倒行求前般荒謬，凸顯世俗認知與大乘方便教化之間的知見隔閡。
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此句為提婆菩薩破除外道執著、善巧方便接引之對答。
承接前文外道譏笑遠水難救遠親，菩薩藉由對幽冥眾生業果之慈悲救度，顯示佛法中願力與心念之不可思議，破除世俗空間隔閡之執見。
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本句為提婆菩薩答覆外道之辯詞，承接前文以水濟遠方親屬之譬喻，強調佛法願力與迴向無遠弗屆，縱有山川之阻亦能利益有情。
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記述外道與提婆菩薩辯論落敗後，心悅誠服而捨邪歸正、奉行佛教教義的過程。

此處為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行求法途中的地理行紀與行程記載，記述渡河抵達秣底補羅國之事。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中對秣底補羅國地理範圍與疆域大小的記載，屬於史傳文獻中客觀的地輿記述。
。
此句為玄奘法師《大唐西域記》中對秣底補羅國都城地理規模的客觀記事，屬於史傳部地理風土記載，無深奧抽象教理。
。
此句出自《大唐西域記》地理志書體例，記述秣底補羅國的物產與土地豐饒狀況，純屬區域地理與物產敘事，不涉深層法義。
。
此處記述秣底補羅國的地理氣候與人文風俗，屬《大唐西域記》地理志書體例中的地方民情紀實，不涉及深層教理。
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此處記述秣底補羅國的風俗文化，說明當地民眾重視世俗學藝與咒術方技，反映出古印度地區崇尚知識與神咒的社會背景。
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此處記述秣底補羅國當地的信仰分佈狀況，佛教與外道（異道）勢力相當，信徒人數相若。
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此處記述秣底補羅國君主的種姓背景及其宗教信仰，反映當時印度社會的種姓制度與天神崇拜現況，為玄奘法師記錄當地風俗人文的史實記載。
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此處記述秣底補羅國境內的佛教寺院分佈與僧伽部派傳承概況，顯示該地僧徒主要修學部派佛教中的說一切有部教說。
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此處記述秣底補羅國中除佛教伽藍外，亦有眾多天神祠廟與外道信徒雜居之地理與宗教現況，屬於玄奘西域記傳中對該地風俗信仰的客觀記錄。

記錄地理里程、寺院位置及僧眾規模，屬於《大唐西域記》地理志書體例中的實地記載。
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此處記述歷史地理與高僧造論事蹟，屬於《大唐西域記》之史傳記述，明示論師於此處造論百餘部之史實。
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本句為《大唐西域記》中記述瞿拏鉢剌婆（德光）論師生平特質的傳記敘述，明示其幼長時期的才具與學養根基。
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此段記事記述德光論師早年轉宗的學思歷程，說明其因深入部派佛教毘婆沙學說而轉向小乘有部立場，撰論破大乘綱紀，反映了印度佛教歷史上大小乘學派間思想見解的分歧與論辯。
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此處記述古印度論師德光（瞿拏鉢剌婆）造論生涯中除佛教論書外，亦曾撰寫世俗學術典籍並批評先賢之史實，屬於《大唐西域記》史傳部之客觀歷史地理與人物事蹟記述。
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此處記述論師德光（瞿拏鉢剌婆）面對經論義理深奧難明，心存疑惑而未能決斷的情形，為下文感得羅漢接引上兜率天請益彌勒菩薩的敘事契機。
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本句為史傳敘事，記述瞿拏鉢剌婆（德光論師）研精佛經心存疑情之際，當地有證果阿羅漢往來兜率天（覩史多天）的史實背景，為後續德光論師欲上天宮請益彌勒菩薩的事件作鋪陳。
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記述論師德光因內心疑情未除，欲求見兜率天內院的慈氏菩薩以解決佛法疑難。
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本句敘述聖者天軍（天衆護法或具神通者）運用神通力，引導德光論師前往天上宮殿，為後續與彌勒菩薩相見及請益鋪陳。
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記述德光論師上升兜率天見到慈氏菩薩（彌勒菩薩）時，因自身為比丘且心生我慢，故僅作長揖而不肯依出家禮敬菩薩。
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此段記載德光論師升兜率天見彌勒菩薩時，因傲慢而長揖不拜，天軍遂以彌勒菩薩將次補佛位之尊嚴質詢之。
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此句為天軍（或稱天將）責問德光論師在見到彌勒菩薩（慈氏菩薩）時長揖而不頂禮的傲慢舉動，指出求法者既欲受業求教，理應對未來佛恭敬致敬，突顯修學佛法須具備謙卑恭敬之態度。
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此句為德光論師對天軍（提婆犀那羅漢）規勸之詞的迴應，屬於史傳文學中的對答敘事，純粹承接上文情節，不涉及深奧抽象教理。
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此處記述論師德光因自身持戒比丘之身份，見到彌勒菩薩身處兜率天宮受天妙樂、示現天人身相而非出家僧侶形相，故依當時行儀認知而執著於形相禮節、不肯頂禮。
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記載德光菩薩因執持比丘相而對慈氏菩薩生慢心，缺乏承受正法的根器，故往返三遭亦未能決斷疑滯，顯示驕慢障道。
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此處記述德光論師因前次我慢未得決疑，心生悔意後再次透過天軍請求晉見慈氏菩薩的史實情節，反映出修行者若心懷我慢，於求法解惑之路上將遭遇障礙。
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本句記述天軍因德光論師心懷我慢而生厭離不予回應，反映出修行若存我慢、不敬尊長與法器，則障礙深重、難以契入真實法義。
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本句記述德光因我慢與求法不遂而生恚恨，入山林修定卻因慢心障蔽而未能證果。
佛教認為修定若伴隨煩惱未除，僅能得世俗通定，終究無法解脫生死。

此處記述《大唐西域記》中關於德光伽藍北方另一座大寺院的地理位置、僧眾規模、所學部派法教，以及該寺為說一切有部著名論師眾賢圓寂之處的史實。
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本句記述說一切有部重要論師眾賢的出生地與學思背景，說明其少負令譽並以深研說一切有部根本大論《毘婆沙論》為其學術特質，屬於《大唐西域記》史傳體裁中的人物生平記載。
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本句記述世親菩薩造《阿毘達磨俱舍論》的歷史背景與造論宗旨，旨在破斥說一切有部毘婆沙師的偏執，體現對法相義理的深究與釐清。
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此處記述眾賢論師閱讀世親菩薩所作《俱舍論》後的反應與起心動念，為其後撰作《俱舍雹論》破斥對方的史實伏筆。
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此句記載印度佛教論師眾賢為對治世親菩薩《俱舍論》而潛心造論之事，反映說一切有部與經量部學派間的義理論辨與學術傳承歷史。
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此處評述眾賢論師所造《俱舍雹論》之文辭與義理特色，讚嘆其論著辭意深奧且能深入剖析細微法相。
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本句為《大唐西域記》所載論師間部派辯論與學術競爭的歷史敘事，反映印度佛教論書造作與宗派師承之爭，不涉及深奧的出世間修行法義。
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此處記述眾賢論師派遺門下俊彥攜帶新造之論往訪世親，為《大唐西域記》中記載部派佛教（說一切有部與經量部／唯識學派）論師辯論與思想交鋒之史實背景。
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此處記述《大唐西域記》中世親菩薩與眾賢論師交替辯論、著作爭鳴之歷史地理背景，屬於玄奘法師記錄西域佛教歷史與傳說的敘事。
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記述世親菩薩聞及眾賢攜論前來挑戰時的即時反應，展現其坦蕩胸襟與對法義辨正的積極態度，為後文赴中印度對論作鋪墊。
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此處記述世親菩薩聞眾賢將至而欲行裝遠避時，門人因不解其意而起疑進諫。
內容屬於玄奘所著《大唐西域記》中的歷史傳記敘事，明示當時佛教論師間學術辯論與宗風傳承的場景。
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此處為《大唐西域記》記錄世親菩薩門人勸諫之語，記述印度佛教史論師間之學術辯論與行跡，非抽象勝義諦或修行階位之教理。
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此處為《大唐西域記》記錄世親菩薩弟子對眾賢論師來挑戰一事之諫言。
弟子擔心世親若此時離去或有退讓之嫌，故勸諫不宜輕易向對方屈居下風，並非宣說專門之佛教教義。
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此處記述世親菩薩面對眾賢論師前來挑戰時的應對態度，說明其遠遊並非畏懼對方，而是另有深意。
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此句為世親菩薩遠遊之因的說明，顯示其欲前往中印度，藉由對質與辯論來釐清正理，並非畏懼眾賢論師。
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此處為世親菩薩對自身年老與眾賢論師辯才銳利的客觀描述，並非宣說勝義諦或甚深禪法，乃是史傳部文獻中記述印度佛教論師交鋒背景的敘事語。
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此處記述世親菩薩面對論敵眾賢之辯論策略，意在導引至中印度大眾廣集之處公開辯論，以釐清佛法義理之真偽得失，不涉玄遠修行階位。
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此處記述世親菩薩決意前往中印度辯證法義後的實際行動，為史傳部紀實敘事，無深奧教理或修行階位隱含。
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本句記述史實傳記中眾賢論師至伽藍而感氣衰、作書向世親致意之情景，反映佛教部派佛教時期部派分立、各擅專門及互相諍論之歷史現象。
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此段為眾賢論師臨終前致書世親菩薩的自述，反映了印度佛教部派佛教時期（說一切有部中經部與有部正統之爭）論師們對宗派學說傳承與義理維護的嚴肅態度。
眾賢造《順正理論》以救有部正義、破俱舍之破，此處展現其學術立場與對立宗風中的護教心境。
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此句為眾賢論師臨終前深自悔過之言，感嘆自身不自量力、妄事爭辯，致使氣衰身亡，體現佛教中因過度執著部派見解、好辯傷身乃至招致衰損的警惕。
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此處為眾賢論師臨終前託書世親菩薩之語，讚嘆世親菩薩雖破其論義卻能寬容存其遺文，展現佛教大德虛心向道、重法輕我的胸襟。
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此處記述眾賢論師臨終前因過往撰論破斥世親、輕慢先達而生起悔意，選派弟子持書及論向世親菩薩謝過，體現佛教尊師重道、發露懺悔之行持。
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此處記述眾賢論師臨終前的感言與交交代，為《大唐西域記》所載之佛教史傳敘事，反映其因智小謀大、力圖辯難而自知壽數將盡的慨嘆。
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此為眾賢論師臨終前囑託門人向世親菩薩致信並代為謝罪之語，體現其謙遜自省與尊重學德之胸襟，屬於史傳部記載之歷史情境，無複雜深奧之教理隱含。
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此處記述眾賢論師臨終前的史實，交代遺囑完畢後即告捨壽，為《大唐西域記》所載歷史敘事。
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此處記述眾賢論師圓寂後，其門人遵照遺命將書信與論著送達世親之處，稟告其師已捨壽命，體現佛教中弟子承師命、懺悔及交接法脈的史實記載。
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此處記述眾賢論師臨終前託弟子向世親菩薩轉交遺書、自我責備並謝過之情節，展現佛教修行者謙下懺罪、尊重前輩之風範。
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此句為眾賢論師門人轉述遺言時的謙辭，表達對世親菩薩的敬畏與謙卑，希望不失墜先師遺墨之名即可。
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此處記述印度佛教史傳中世親菩薩對部派佛教論師眾賢著作之客觀評價，體現大師對不同學派論敵學養之公允印可，並非闡述特定深奧解脫教理。
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此句為世親菩薩針對眾賢論師所作之論書所表達之自信與見解。
史傳記載中顯示其對部派佛教義理之辨正與破立。
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此處記述世親菩薩對眾賢論師遺作與臨終託付的態度。
儘管世親菩薩認為眾賢之論理雖不足而辭有餘，且本可輕易破斥，但基於體念臨終遺言與尊重對方知難之情，並為弘揚佛法大義與宗派宗旨，故而決定保留並為之改題，體現大乘菩薩慈悲包容與護法之胸襟。
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此處記述世親菩薩因感念眾賢論師臨終託付及發明宗趣之志，故將原名改為《順正理論》，體現尊重宿志與護持宗義之意。
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此處記述《大唐西域記》中世親菩薩門人對於世親更改眾賢論師《阿毗達磨藏顯宗論》書名為《順正理論》一事的諫言與疑慮，反映出佛教部派學人間對師承著作與學理傳承的名節考量。
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此處記述世親菩薩為釋疑門人對其為眾賢論師著作改題的顧慮，以獅子避豕的比喻顯示智者不與劣者一般見識，深意在於保存勝義而非意氣之爭。
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本句為玄奘法師《大唐西域記》中的歷史地理記述，記錄有部論師眾賢圓寂後之荼毘、收骨及建塔供養之史實，展現佛教對於通學大德圓寂後建立窣堵波以資紀念之傳統。

本句為《大唐西域記》中的地理與人物史跡記載，記述菴沒羅林中建有毘末羅蜜多羅論師的舍利塔（窣堵波），屬於歷史地理與佛教史傳的記述，不涉及深奧的宗派義理。
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本句敘述毘末羅蜜多羅論師的出身與出家部派背景，屬於《大唐西域記》記錄印度及周邊佛教歷史地理之史傳敘事。
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本句敘述毘末羅蜜多羅論師早年遊學印度、遍學三藏及各派異論的求法經歷，為其後發起大乘與部派爭論、乃至感得果報的情節鋪陳歷史背景。
此處純屬史傳記事，無深奧教相或修行階位。
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此處記述毘末羅蜜多羅論師（無垢友）行經眾賢論師塔時的感言，屬於玄奘法師《大唐西域記》中的歷史傳記敘事。
內容反映了部派佛教與大乘佛教歷史上不同學者之間的學術宗風與護法情懷，不涉及深奧的修行次第教理。
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此處為毘末羅蜜多羅（無垢友）論師在眾賢論師窣堵波前的感嘆與自述。
說明其雖生於不同時期，但對前輩論師的大義與德望心懷景仰。
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本句為部派佛教論師毘末羅蜜多羅（無垢友）於眾賢論師塔前發下之誓願，欲造論破斥大乘、湮滅世親之名。
此處反映了印度佛教歷史中說一切有部（小乘學派）與大乘佛教之間的部派論爭與思想對立。
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此處記述毘末羅蜜多羅論師因發願誹謗、滅絕大乘法義，惡業現前而遭現世果報。
文意明示毀謗究竟正法與造作重大惡業所感招的即時業果。
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本句為《大唐西域記》中記載毘末羅蜜多羅論師（無垢友）造論謗大乘後感得惡果、臨終前書信懺悔之情境。
文中直言大乘教法為佛法之究竟說，反映玄奘大師西域見聞中對大乘教理至高地位之記述。
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此句為論師臨終懺悔之語，讚歎大乘教法超越言說思議的勝義境。
大乘佛法之究竟處，非世俗名言文相（名味）所能詮表，其真實理趣深奧玄妙，非凡情臆測所及。
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本句為無垢友論師臨終懺悔之辭，明示毀謗大乘與輕慢先達所招感之現世惡業果報，體現因果不虛、業報分明之理。
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此句為無垢友論師臨終前的懺悔垂誡，透過自身毀謗大乘而招致現世惡報的慘烈事實，警示後學應當對大乘佛法生起敬信、慎防惡見。
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記述造作重惡、誹謗大乘者招致現世果報的史實。
此處的大地震動與命終，表現出謗法重罪所感的惡業現前。
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記述毀謗大乘者因惡業感得現世果報，死後其命終之地隨之陷落為坑的歷史傳記敘事。
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此處記述論師死後的治喪與紀念方式，屬於《大唐西域記》史傳敘事的一部分，無涉及深奧教理或修行階位。
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此處記述羅漢見證誹謗大乘者遭業報而命終入獄，因而發出感嘆，彰顯因果報應不爽及護持正法之重要。
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此處為羅漢對謗法論師果報慘烈之感嘆，明示造作重罪、毀謗大乘者必感招極重苦果之因果不虛。
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此句為羅漢見謗法者遭報後發出的感嘆，明示因毀謗大乘佛法、執著惡見而招致墮入無間地獄的重大惡業果報。

此處為《大唐西域記》記錄印度地理形勝與城池建制之敘事，記述摩裕羅城的地理位置與規模，屬於史傳地理記述，不涉深層法理。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對摩裕羅國城郭地理與物產之地理志異性記述，屬於歷史記載與地域風俗之描繪，不直接涉入深層佛教教理之判釋。
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此處記述玄奘法師西域行記中摩裕羅城外之地理與外道天祠實況，屬於歷史地理記敘，展現當時當地之宗教風俗與神異傳說。
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此段為《大唐西域記》記錄印度地理與民間宗教信仰之記載，描述當時外道或民間信仰中以恆河水洗浴可生福滅罪的習俗。
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此處記述印度外道或民間信仰中前往殑伽河門聖地沐浴淨罪的風俗與地理見聞，屬於史志紀實，不涉及深層佛教修行法義。
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此句記述印度諸王樂善好施、興建福舍救濟貧病孤獨的仁政與菩薩道行慈悲佈施之實事，屬《大唐西域記》地理風俗與歷史記載之一環。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中記錄地理行程與地域方誌的敘事句，記述自前地北行至婆羅吸摩補羅國的行程與里程。

此句為玄奘法師《大唐西域記》中對婆羅吸摩補羅國（梵語 Brahmapura）地理形勢與國土範圍的客觀史地紀述，屬於西域記行文中的區域地理記載，不具抽象教理或修行含意。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對婆羅吸摩補羅國地理形勝與城池規模的客觀記事，屬於地理志書範疇，不涉及深層佛教義理。
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本句為《大唐西域記》中對婆羅吸摩補羅國都城之地理與社會經濟狀況的客觀敘事，描述當地人口聚集、物產豐富之繁榮景象。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對婆羅吸摩補羅國地理物產的客觀地理與經濟記載，屬於歷史地理紀實，不涉及特定宗派修行法義。
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此處記述婆羅吸摩補羅國的地理氣候與民風特質，屬於《大唐西域記》記錄各地地理風俗的客觀敘事。
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此處記述《大唐西域記》中婆羅吸摩補羅國的社會風俗與民情特徵，反映當地世人輕學藝而重財利的世俗趨向。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄婆羅吸摩補羅國風俗民情的客觀敘事，描述當地民眾根性粗猛且信仰雜亂，並非佛教深義的闡述，故依史傳文獻之語境解讀。
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此句為《大唐西域記》記錄婆羅吸摩補羅國地理與佛教興衰現況的記述句，反映當地佛教寺院數量及僧侶規模之狀況。
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此句為玄奘法師《大唐西域記》記錄婆羅吸摩補羅國地理風俗之敘事句，記述當地外道神祠與異教徒雜處的信仰風貌，反映出當時該地宗教多元且異道盛行的社會狀況。

此處為《大唐西域記》記錄西域及印度周邊地理、風俗與國家建制的史地敘事，不涉及深層佛教義理或修行階位。
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此句為《大唐西域記》中對蘇伐剌拏瞿呾羅國（即東女國）國名由來的地理與物產記述，說明其得名緣由，不涉及深層佛教義理或修行教法。
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本句為《大唐西域記》中對蘇伐剌拏瞿呾羅國（即東女國）地理形貌的客觀地理記述，屬於歷史地理誌述，不涉及深層佛法教理或修行實踐。
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此處記述《大唐西域記》所記之蘇伐剌拏瞿呾羅國（東女國）的風俗特徵，因其政治與社會以女性為主導，故世俗通稱為女國。
本句為地理志書之記事，不涉及深層佛法教義。
。
此處記述蘇伐剌拏瞿呾羅國（東女國）之風俗政情，屬於《大唐西域記》記錄西域及印度周邊諸國地理與人文歷史的紀實內容，不涉及深層佛教教理修行或抽象法義。
。
此句出自《大唐西域記》，屬於地理風俗記載，記述蘇伐剌拏瞿呾羅國（東女國）之土地物產與生計特色，不涉及抽象佛法教義。
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此處為《大唐西域記》記錄蘇伐剌拏瞿呾羅國（東女國）地理環境與風俗民情的客觀敘事，說明自然地理環境對當地氣候及居民性格的影響。
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此處記錄玄奘西域行記中地理形勢與疆域四至，屬於《大唐西域記》史傳部之客觀地理志述，不涉及深奧佛法義理。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中記錄地理行程、里程與方位之敘事文句，屬於史傳部地理行紀，直接記載西域至印度途中的國家方位與距離，無抽象教理含意。

此處為《大唐西域記》記錄地理形勢、疆域廣狹的地理志述，不涉及深層佛法教理。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對瞿毘霜那國都城地理形勢、城池規模與聚落景觀的客觀地理記載，屬史傳部之地域風土記述。
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本句為《大唐西域記》記錄地理風土之記述，說明瞿毘霜那國的氣候與物產狀況與前文提及的末底補羅國相同。
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此處記述瞿毘霜那國的社會風俗與民情特質，顯示其民眾個性樸實並具備向學與修福的善根。
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此處描述瞿毘霜那國的民俗風氣，指出當地居民多信仰佛教以外的外道，且其宗教追求偏向現世的福樂，而非出世的解脫。
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本句記述瞿毘霜那國內佛教寺院與僧伽的分佈及學派宗趣，屬於《大唐西域記》記錄各地地理風俗與佛教流佈的客觀史傳記述。
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此處記述瞿毘霜那國當地的宗教分佈狀況，反映當時印度本土佛教與外道並存、異教精舍與天祠交錯的歷史地理實況。

記錄瞿毘霜那國大城旁舊寺院中的古蹟與無憂王所建之窣堵波，展現玄奘《大唐西域記》記錄印度佛教聖跡與歷史地理的史傳特質。
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本句為《大唐西域記》中的聖跡記載，記述釋迦牟尼佛往昔在此處安居說法，並提及過去四佛的遺跡，展現佛教對於聖跡與諸佛傳承的崇敬。
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記錄玄奘法師西域行記中對聖蹟（如來髮、爪舍利塔）的地理位置與形制記載，屬於史傳文獻之實地見聞敘事。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中記錄地理行程的敘事句，記述由前一處地點前往堊醯掣呾邏國的方位與里程。

此句為《大唐西域記》記錄地理形勢之史傳敘述，記載堊醯掣呾邏國的國土範圍與周圍裏數，屬於玄奘法師西行親見或傳聞之地理實錄。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄堊醯掣呾邏國地理形勢與物產之敘事，屬史傳部地理記載，旨在客觀呈現當地城池規模、地勢險固及農作與自然資源狀況。
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此處為《大唐西域記》記錄堊醯掣呾邏國之地理、氣候與人文風俗的客觀敘事，屬於地方誌記體例，不涉及深層佛教義理與修行階位。
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此處記述堊醯掣呾邏國的人民風俗與人文特質，表現其崇尚道法、勤奮好學且才識俱優的學風。
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此處記述《大唐西域記》所載堊醯掣呾邏國內的佛教地理分佈與部派歸屬，反映玄奘西行時印度佛教部派流佈之實況，屬史傳記載，不涉及複雜抽象教理。
。
此處記述玄奘法師西域行記中堊醯掣呾邏國之異教信仰狀況，客觀記錄當地外道神祠數量、人數及其所奉尊神與修行外相，屬於史傳部地理風俗之記事。

此處記述堊醯掣呾邏國城外古蹟，明載該地窣堵波為無憂王所建，體現佛教歷史地理傳記的史料紀述特質。
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本句為《大唐西域記》中對聖跡的歷史與本生傳說之記載，說明此處浮圖（窣堵波）所紀念者為釋迦牟尼佛過去生為龍王時在此說法的因緣。
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此句記述印度佛教聖跡之地理與歷史，指出特定地點為過去四佛坐與經行的聖跡，體現歷史佛教對聖跡的尊崇與傳承。
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此句為玄奘法師《大唐西域記》中記錄地理行程的記述，屬於史傳與地理見聞，明示玄奘西行求法途中的實際地理方位與里程。

本句為《大唐西域記》記錄地理形勝與疆域範圍的敘事，記載毘羅那拏國的國土周長，屬於玄奘法師西行見聞之地理實錄。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對毘羅那拏國都城規模的地理記述，屬於歷史記載與地域誌述，不涉及深層佛教義理。
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此處記述《大唐西域記》所記地理風土，說明毘羅那拏國的氣候、節氣與土地物產適宜狀況與鄰近的堊醯掣呾邏國相近。
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此處記述毘羅那拏國的社會風俗特徵，屬於玄奘法師《大唐西域記》中的地域地理與人文誌異記述，明示該國民眾雖性情猛暴，卻重視技藝學習，不涉及深層佛教實踐法義。
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此處記述毘羅那拏國的宗教風俗，說明當地佛教勢力較弱、外道盛行的歷史地理狀況。
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此處記述毘羅那拏國內佛教寺院與僧寶之分佈狀況，說明當地雖崇信外道者多，但少數佛教僧徒皆修學大乘教法。
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記述毘羅那拏國內天神廟的數量與外道聚居之況，反映當地宗教信仰多元且異道雜處的地理歷史風貌。

此處記述玄奘法師西域行記中對毘羅那拏國大城古寺遺跡與阿育王（無憂王）所建佛塔之實地考察，屬於歷史地理記述，展現佛教聖跡在印度的流傳與保存狀況。
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此句為玄奘法師《大唐西域記》中對印度佛教聖跡的地理紀實，記載佛陀昔日於此處宣說《蘊界處經》（即指相關蘊、界、處法門的經典）的史跡。
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此處記述印度佛教聖蹟中保存之過去諸佛行跡，展現佛教對於三世諸佛教法相承與聖蹟崇敬之歷史地理傳統。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中記載地理行程與方位距離的敘述，屬史傳部之地理志記，用以客觀記錄古代印度各地之方位、行程與地理沿革。

此處為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行途中對劫比他國（Kapitha）地理疆域與國土周圍裏數的史地記載，屬於玄奘法師親見或傳聞的地理記述，不涉及抽象深奧的佛教教理。
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此處記述劫比他國之都城的地理城池規模，屬於玄奘法師《大唐西域記》中對各國地理形勢與城邑大小的客觀記載。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中記載劫比他國地理與氣候特徵的敘事文字，明示其風土物產與毗羅那拏國相類，屬於地誌記述，不涉深奧佛法義理。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對劫比他國風土民情的客觀地理與人文記載，屬於歷史地理紀實，不涉及深奧的抽象佛法義理。
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本句為玄奘法師《大唐西域記》中對劫比他國佛教地理與部派佛教流佈的記事，記述當地寺院數量、僧眾規模及所宗部派為部派佛教中的正量部。
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此段記述唐代玄奘法師西域求法途中，於劫比他國所見之地理風俗與外道信仰狀況，屬於《大唐西域記》之客觀史地記事，不涉及深層佛法教理。

本句為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行途中對劫比他國境內一處大型佛教寺院及其造像、建築的客觀地理與歷史記載，表現出對佛教三寶住處的崇敬與讚嘆。
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記述該處寺院僧伽的部派歸屬，反映玄奘西行求法時印度佛教部派分立與共存的歷史地理現況。
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此處記述大伽藍周邊有數萬淨人聚居之地理與聚落狀況，屬玄奘西域記傳中對寺院周遭環境與信眾、護持者分佈的史實記載。
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此句記述玄奘法師西行親見之佛教聖跡，明示佛陀昔日上三十三天為母說法後降還人間的歷史傳說與實地遺蹟。
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此句記載佛陀往三十三天為母說法三月後降還人間之傳說事跡，屬於佛教史傳部地誌及聖跡敘事，不涉深奧宗派義理。
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此處記述佛陀自三十三天下降人間時，天帝釋（帝釋天）以神力化現三寶階以供佛陀及左右侍者履足而下的事跡，展現佛教史傳對於佛陀聖蹟與天人護法的記載。
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此句記載佛陀自三十三天善法堂為母說法畢、下降人間的事蹟，屬於《大唐西域記》記錄印度聖跡的史傳敘事，不涉及深奧宗派定型教理。
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此處記述如來昔日自三十三天下降人間時，大梵王右側侍立之聖跡情景，屬於《大唐西域記》所載佛教聖地史實與傳說之敘事。
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此句記述佛陀自三十三天下降人間時，天帝釋持寶蓋、踩水精階梯隨侍在左的歷史傳說情景，屬史傳地理記載。
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此處記述佛陀自三十三天下降人間時，天眾隨從空中降臨並散花供養、讚德之瑞相，屬於《大唐西域記》中的聖跡歷史記敘。
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此處記述《大唐西域記》中僧伽羅奢（桑卡夏）故址三寶階的歷史滄桑與佛跡變遷，說明世事無常、勝跡隨時間而湮滅的客觀史實。
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本句記述諸國君王因追慕佛陀自三十三天降還人間之聖蹟，於寶階舊基重建仿製以表敬仰與紀念，體現佛教對聖跡之崇敬與護持傳統。
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此處記述玄奘法師西行時所見僧迦施國寶階故地之建築與造像現況，描繪後人模擬佛陀自忉利天降下時的聖跡佈局，表現出對佛陀天降事跡的追慕與造像規制的沿襲。
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此處記述玄奘法師西域行記中關於聖跡的地理與歷史遺跡，屬於歷史地理敘事，記錄無憂王造柱之史實。
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本句為玄奘《大唐西域記》中對無憂王所建石柱形貌與感應靈異的記述，屬於歷史地理與佛教靈跡傳說之記載，反映古代佛教信眾對感應果報的觀點。

本句為《大唐西域記》記錄聖跡之地理與歷史敘事，記載寶階旁之窣堵波為過去四佛坐禪與經行之遺跡，體現佛教對聖跡之崇敬與追思。
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此處記述玄奘法師西域行記中所記錄的聖跡，明示如來往昔行跡之處，屬歷史地理與聖跡憑證之記載。
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此處記述玄奘法師西行巡禮時所見佛教聖跡，明確指出該處精舍為佛陀昔日入定之所，體現史傳部文獻對佛跡的實地記錄與崇敬。

此處記述玄奘法師西域求法途中所見佛跡，說明精舍旁大石為佛陀經行之處，展現佛教對於佛陀行跡之聖地崇拜與歷史地理紀錄。
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此處記述玄奘法師西行親見佛陀聖跡之記載，屬歷史地理與感應傳記之範疇。
文中描述佛陀經行之處足跡現蓮華紋，彰顯如來勝妙功德與感通瑞相，不涉及深奧經論之教理剖析。
。
此處記述印度佛教聖跡中與天界帝釋、梵王相關的建築傳說，體現佛教宇宙觀中天王護法及崇敬如來聖跡的傳統。

此處記述《大唐西域記》所載之佛教聖蹟與相關典故，明示蓮華色比丘尼欲爭先見佛而化現轉輪王的歷史地理處所。
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此段記述玄奘法師記載中關於佛陀自忉利天降還人間時，尊者蘇部底（須菩提）於石室靜坐思惟迎佛之事的歷史傳記情境。
本句明示聖者面對佛陀降還時的內省與抉擇，不涉及複雜的阿含或後世部派教理實相深義。
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本句為須菩提（蘇部底）聞佛將降下天宮時的內心思維，闡明以智慧了知諸法空性、體證法性，即是真實以慧眼見法身。
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此處記述玄奘法師西行途中記載之佛教聖跡典故。
蓮華色比丘尼欲爭先迎佛而化現轉輪王威儀，反映佛教傳記文學中神通力之運用及隨後佛陀對見佛本質（見法身）之教示。
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此處記述佛陀對化現為轉輪王的蓮華色比丘尼所說之言，指出其見佛並非始於今日，藉此契合《大唐西域記》所載聖跡之歷史因緣與宿世情境。
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此句為世尊針對蓮華色比丘尼欲以化現轉輪王身爭先見佛所作的開示。
指出實相見佛不在於外在化現或色身相好，而是在於契入諸法空性，以般若智慧見法身。

此處記述佛教聖跡之地常現靈異現象，展現佛法聖地感通世間、護法神靈顯現的史傳記載特徵，屬於歷史地理遊記中的感應敘事。
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此處記述聖跡周邊之地理風貌與護法神龍之感應事蹟，屬於玄奘大師西域行記中的實地見聞與感通記載。
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此處記述聖跡有龍池之龍及冥衛護持，歷經歲月雖自然傾壞，卻非人力所能破壞，體現佛教地理志書中對聖跡靈異與護法神衛的歷史敘事。

此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄地理行程之記載，明示行旅方向、裏數與到達之國名，屬於歷史地理紀行之敘事，不涉抽象教理。