白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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夫靈源啟潤則萬流脈散。玄根毓萌則千條 雲積。何者本大而末盛。基遠而緒長也。自尊 經神運秀出俗典。由漢屆梁世歷明哲。雖復 緇服素飾並異跡同歸。講議讚析代代彌精。 注述陶練人人競密。所以記論之富盈閣以 仞房。書序之繁充車而被軫矣。宋明皇帝。 摽心淨境載飡玄味。迺勅中書侍郎陸澄。撰 錄法集。陸博識洽聞苞舉群籍。銓品名例隨 義區分。凡十有六帙一百有三卷。其所閏古 今亦已備矣。今即其本錄以相綴附。雖非正 經而毘讚道化。可謂聖典之羽儀。法門之警 衛。足以輝顯前緒昭進後學。是以寄于三藏 集末。以廣枝葉之覽焉。

論或列篇立第兼明眾義者。今總其宗致不 復擿分。合之則體全。別之則文亂。

置難形神援譬薪火。庾闡發其議。謝瞻廣其 意。然桓譚未及聞經先著。此言有足奇者。宜 其掇附也。

牟子不入教門而入緣序以持載。漢明之時 像法初傳故也。

魏祖答孔是知英人開尊道之情習生貽安則 見令主弘信法之心。所以有取二書指存兩 事。又支遁敷翰遠國述江南僧業故兼錄。

夫五時九部之契。三請四卷之機。玄哉邈乎。 奧不可議。已然法海無涯航而罕知大。慧藏 不極採而得寶。是以弘誓之士隨時斟酌。馬 鳴抽其幽宗。龍樹振其絕緒。提婆析其名數。 訶梨總其條理。並翼讚妙典俘剪外學迷津 見衢。長夜逢曉。故智慧之日名飛於摧邪。功 德之月績翔於闡化。亦已盛矣。但群萌殊葉 根力異品。運季道澆信淡識淺。至於披瞽發 聾事。資懇勵。藥愚針惑宜務切近。是以後 代敷訓顯晦不一。或颺言以汎解。或提耳而 指授。所以卷舒教義抑揚風軌。豈滯恒方期 於悟俗而已。齊太宰竟陵文宣王。淨剎萌因 忍土現果。慧自天成道為期出。孝忠淳和之 深。仁智博愛之厚。率由而極因心則至。若乃 棲神二諦宅業三寶。瞻前卓爾望後不群。用 能降帝子之尊。灼淨土之操。屏朱觀之貴。下 白屋之禮。磨踵以拯俗。刻髓以侚道。望億劫 以長駈。淩千載而獨上。若乃闡經律弘福 施。濟蒼黎敏翾動。未常不慮積昏。明慈 洽巨細。感靈瑞於顯微。通覺應於霄夢。固 已葳民譽昭晢神聽矣。至於苞括儒訓 洞鏡釋典。空有雙該內外咸照。常欲廣彼洲 渚熾此法燈。駐四生之風波燭九。居之霾霧。 指來際以為期。總大千以為任。故惻隱垂教 慇懃敷道。於是銳臨雲之思。壯談天之文。網 羅字輪儀形法印。是以淨住命氏。啟入道之 門。華嚴瓔珞標出世之術。決定要行。進趣乎 金剛。戒果莊嚴。克成乎甘露。爾其眾經注義 法塔讚頌。僧制藥記之流。導文願疏之屬。莫 不誠在言前理出辭表。大者鉤深測幽。小者 馳辯感俗。森成條章欝為卷帙。可謂開士。住 心道場初跡。冠一代之妙化垂千祀之勝範 者也。祐昔以道緣預屬嘉會律任法使謬荷 其寄。齋堂梵席時抂其請。哲人俎謝而道 心不亡。靜尋遺篇曖乎如在。遂序茲集錄。 以貽來世云爾。

蓋聞。世諦善論法海所總。嚴錺文辭初位是 攝。自大化東漸沿世詠歌。魏來雜製間出群 集。至於才中含章思入精理。固法門之羽纛。 梵聲之金石也。齊竟陵文宣王世子故撫軍 巴陵王。稟璿華於崐峯。敏明璣於珠海。慧 發觿辰識表綺歲。孝友停至機頴朗徹故 幼無弱弄夙有老成。甫在志學固已總括墳 典矣。雅好辭賦。允登高之才。藉意隷書。均 臨池之敏。業盈竹素慮滿風月。是時齊方有 德文宣翼讚康衢。既熙慧教傍遠世子。以枝 葉之慶蕃守淅河。下車風舉升席治立。含 靜臺以御己。垂蘭蕙以振俗。郡富名山巖 多靈寺。故勝業愈高清心彌往。每遊踐必訓 思若淵泉。信足以揄揚至道炳發玄極。觀其 擒賦經聲述頌繡像千佛願文捨身弘誓。 四城九相之詩。釋迦十聖之讚。並英華自凝 新聲間出。故僕射范雲篤賞文會雅相嗟重。 以為後進之佳才也。至隆昌之時。始兆無妄。 永元之末。運屬道消。葛藟失庇磐石傾翦。虎 兕出柙宗室致猜。而樂天知命夷憂味道。在 艱不虧其貞。處約無改其節。鏡因果而靡晦。 洞真俗而如曉。專精於大覺之門。懍烈於經 典之奧。於是下帷墐戶注解百論。拔出幽旨 妙盡纖典。乃躬算縑素手寫方等。所書大經 凡有十部。鋒刃勁削風趣妍靡。論其思理所 徹業藝所貫。有踰萁裘之能。克副青藍之敏 矣。夫深宮寡識著自格言。梁肉多驕聞之前 記。而能拔類獨立超然高舉。豈非內鑄堅芳 之性。外瑩過庭之風哉。以法而說。譬金龍之 嗣信相。由俗而議。邁允恭之紹陳思。可謂開 士宿因旃檀眷屬。無忝堂構克勝負荷者也。 余昔緣法事亟覿清徽。及律集稽川屢延供 禮。惜乎早世文製未廣。今撰錄法詠以繼文 宣。內集。使千祀之外知蘭菊之無絕焉。

常聞瀝泣助河之談。捧土裨岱之論。雖誚 發於古。而愧集於今矣。僧祐漂隨前因報生 閻浮。幼齡染服早備僧數。而慧解弗融禪味 無紀。剎那之息徒積。錙毫之勤未基。是以懼 結香朝慚動鍾夕。茫茫塵劫空閱斬籌。然竊 有堅誓志是大乘。頂受方等遊心四含。加以 山房寂遠泉松清密。以講席間時僧事餘日。 廣訊眾典披覽為業。或專日遺飡。或通夜繼 燭。短力共尺波爭馳。淺識與寸陰競晷。雖復 管窺迷天蠡測惑海。然遊目積心頗有微悟。 遂綴其聞誡言法寶。仰稟群經傍採記傳。事 以類合義以例分。顯明覺應。故序釋迦之譜。 區辯六趣。故述世界之記。訂正經譯。故編三 藏之錄。尊崇律本。故銓師資之傳。彌綸福源。 故撰法苑之篇。護持正化。故集弘明之論。且 少受律學刻意毘尼。旦夕諷持四十許載。春 秋講說七十餘遍。既稟義先師弗敢墜失。標 括章條為律記十卷。并雜碑記撰為一帙。總 其所集凡有八部。冀微啟於今業。庶有藉 於來津。豈曰善述。庶非妄作。但理遠識近多 有未周。明哲儻覽取諸其心。使道場之果異 跡同臻焉。

蓋聞。菩提之為極也。神妙寂通圓智湛照。道 絕於形識之封。理畢於生滅之境。形識久絕。 豈實誕於王宮。生滅已畢。寧真謝於堅固哉。 但群萌長寢同歸大覺。緣來斯化感至必應。 若應而不生。誰興悟俗。化而無名。何以導 世。是以標號釋迦擅種剎利。體域中之尊。冠 人天之秀。然後脫屣儲宮直觀道樹。捨金輪 而馭大千。明玉豪而制法界。此其所以垂 跡也。爰自降胎至于分塔。偉化千條靈瑞萬 變。並義炳經典事盈記傳。而群言參差首尾 散出。事緒舛駁同異莫齊。散出首尾。宜有貫 一之區。莫齊同異。必資會通之契。故傳訊難 該而揔集易覽也。祐以不敏業謝多聞。時因 疾隙頗存尋翫。遂乃披經按記原始要終。敬 述釋迦譜。記列為五卷。若夫胤裔託生之 源。得道度人之要。泥洹塔像之徵。遺法將滅 之想。總眾經以正本。綴世記以附末。使聖 言與俗說分條。古聞共今跡相證。萬里雖邈 有若躬踐。千載誠隱無隔面對。今抄集眾經。 述而不作。庶脫尋訪力半功倍。敬率丹心略 敷誓願。

夫三界定位六道區分。麁妙異容苦樂殊跡。 觀其源始不離色心。檢其會歸莫非生滅。生 滅輪迴。是曰無常。色心影幻斯謂苦本。故涅 槃喻之於大河。法華方之於火宅。聖人超悟。 息駕返源拔出三有。然後為道也。尋世界立 體四大所成。業和緣合與時而興。數盈災起 復歸乎滅。所謂壽短者謂其長。壽長者見其 短矣。夫虛空不有。故厥量無邊。世界無窮。故 其狀不一。然則大千為法王所統。小千為梵 主所領。須彌為帝釋之居。鐵圍為蕃牆之 域。大海為八維之浸。日月為四方之燭。揔揔 群生於茲是宅。瑣瑣含識莫思塗炭。沈俗 而觀。則迂誕之奢言。大道而察。乃掌握之近 事耳。但世宗周孔雅仗經書。然辯括宇宙臆 度不了。易稱天玄。蓋取幽深之名。莊說蒼蒼。 近在遠望之色。於是野人信明謂旻青如碧。 儒士據典謂乾黑如漆。青黑誠異乖體是同。 儒野雖殊。不知一也。是則俗尊天名而莫識 天實。豈知六欲之嚴麗。十梵之光明哉。至於 准步地勢則虛信章亥。圖度日月則深委算 術。未值一偶差以千里。雖復夏革說地。不 過戶牖之間。鄒子談天。甫在隩突之內。鍊 石既誣鼇足亦詭。俗書徒繁竟無顯說。世士 蒙昧莫詳厥體。是以憑惠獨慮。閟六合之相 持。桓譚距問。率五藏以為喻。通人碩學思 欝理窮。況乃牆見其能辯乎。嗟夫區界現事。 猶莫之知。不思妙義。固其已矣。竊惟方等大 典多說深空。唯長鋡樓炭辯章世界。而文博 偈廣難卒檢究。且名師法匠職競玄義。事源 委積未必曲盡。祐以庸固志在拾遺。故抄集 兩經以立根本。兼附雜典互出同異。撰為五 卷。名曰世界集記將令三天階序煥若披圖。 六趣群分照如臨鏡。庶溺俗者發蒙。服道者 瑩解。共建慧眼之因。俱成覺知之業焉。

大聖遷輝歲紀綿邈。法僧不墜其唯律乎。初 集律藏一軌共學。中代異執五部各分。既分 五部則隨師得傳習。唯薩婆多部偏行齊 土。蓋源起天竺流化罽賓。前聖後賢重明疊 耀。或德昇住地。或道證四果或顯相標瑞。或 晦跡同凡。皆秉持律儀闡揚法化。舊記所載 五十三人。自茲已後。叡哲繼出。並嗣徽於 在昔。垂軌於當今。季世五眾依斯立教。遺風 餘烈炳然可尋。夫蔭樹者護其本。飲泉者敬 其源。寧可服膺玄訓而不記列其人哉。祐幼 齡憑法季踰知命仰前覺之弘慈奉先師之遺 德。猥以傭淺承業十誦。諷味講說三紀于 茲。每披聖文以凝感。望遐路以翹心。遂搜 訪古今撰薩婆多記。其先傳同異。則並錄以 廣聞後賢。未絕則製傳以補闕。揔其新舊九 十餘人。使英聲與至教永被。懋實共日月惟 新。此撰述之大旨也。條序餘部則委之明勝。 疾恙惛漠則辭之銓藻。儻有覽者。略文取 心。

右五十三人第一卷。

長安城內齊公寺薩婆多部佛大跋陀羅師宗 相承略傳

夫經藏浩汗記傳紛綸。所以道達群方開示 後學。設教緣跡煥然備悉。訓俗事源欝爾咸 在。然而講匠英德。銳精於玄義。新進晚習。專 志於轉讀。遂令法門常務。月修而莫識其源。 僧眾恒儀。日用而不知其始。不亦甚乎。余以 率情業謝多聞。六時之隙頗存尋覽。於是檢 閱事緣討其根本。遂綴翰墨以藉所好。庶辯 始以驗末。明古以證今。至於經唄導師之集。 龍花聖僧之會。菩薩稟戒之法。止惡興善之 教。或制起帝皇。或功積黎庶。並八正基跡 十力逵路。雖事寄形跡。而勳遍空界。宋齊之 隆實弘斯法。大梁受命導冠百王。神教傍通 慧化冥被。自幼屆老備觀三代。常願一乘寶 訓與天地而彌新。四部盛業隨日月而長照 是故記錄舊事以彰勝緣。條例叢雜。故謂之 法苑區以類別凡為十卷。豈足簡夫淵識。蓋 布之眷屬而已。

夫覺海無涯慧境圓照。化妙域中。實陶鑄於 堯舜。理擅繫表。乃埏埴乎周孔矣。然道大 信難聲高和寡。須彌峻而藍風起。寶藏積而 怨賊生。昔如來在世化震大千。猶有天魔愎 忿六師懷毒。況乎像季。其可勝哉。自大法東 漸。歲幾五百。緣各信否運亦崇替。正見者敷 讚邪惑者謗訕。至於守文曲儒則距為異 教。巧言左道則引為同法。距有拔本之迷。 引有朱紫之亂。遂令詭論稍繁訛辭孔熾。夫 鶡旦鳴夜。不翻白日之光。精衛銜石。無損 蒼海之勢。然以闇亂明。以小罔大。雖莫動 毫髮。而有塵眎聽。將令弱植之徒。隨偽辯 而長迷。倒置之倫。逐邪說而永溺。此幽塗所 以易墜。淨境所以難陟者也。祐以末學志深 弘護。靜言浮俗憤慨于心。遂以藥疾微間山 棲餘暇。撰古今之明篇。揔道俗之雅論。其 有刻意剪邪建言衛法。製無大小莫不畢探。 又前代勝士書記文述。有益三寶者。亦皆編 錄。類聚區分列為十卷。夫道以人弘。教以文 明。弘道明教。故謂之弘明集。兼率淺懷附論 于末。庶以涓埃微裨瀛岱。但學孤識寡。愧 在褊局。博練君子惠增廣焉。

夫戒律者。蓋四雙之雲梯。五眾之鎔範也。 性以止制為本。體以無作為相。始祛十惡終 圓萬善。在昔覺世因事制戒。心跡俱防輕重 備設。持戒堅淨則羅睺惟最。曉律精明則波 離為首。至于泥曰遺囑慇懃。金色迦葉。結集 斯藏。洲渚所依莫踰茲典。逮至中葉學同說 異。五部之路森然競分。仰惟十誦源流聖賢 繼踵。師資相承業盛東夏。但至道難凝微言 易爽。果向之人。猶跡有兩說。況在凡識。孰能 壹論。是以近代談講多有同異。大律師頴上。 積道河西振德江東。綜學月朗砥行氷潔。行 以尸羅為基。學以十誦為本。且幼選明師歷 事名勝。挍理精密無幽不貫。常以此律廣授 二部。教流於京寓之中。聲高於宋齊之世。可 謂七眾之宗師。兩代之元匠者矣。是以講肆 之座環春接冬。稟業之徒雲聚波沓。僧祐藉 法乘緣少預鑽仰。扈錫待莚二十餘載。雖深 言遠旨未敢庶幾。而章條科目竊所早習。每 服佩思尋懼有墜失。遂集其舊聞。為義記十 卷。夫心識難均意見多緒。竊同蒭蕘時綴毫 露。輒布其別解錄之言末。蓋。率其木訥指 序條貫而已。昔少述私記辭句未整。而好事 傳寫數本兼行。今刪繁補略。以後撰為定。 敬述先師之旨。匪由膚淺之說。明哲儻覽。 採其正意焉。

祐少長山居遊息淨眾。雖業懃罔立。而誓心 無墜。常願覺道流於忍土。正化隆於像運。是 以三寶勝跡必也詳錄。四眾福緣每事述記。 所撰法集已為七部。至於雜記碎文。條例無 附。輒別為一帙。以存時事。其山寺碑銘僧眾 行記。文自彼製而造自鄙哀。竊依前古揔 入于集。雖俗觀為煩。而道緣成業矣。