白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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原夫正法稱寶誠有其由。良是出俗之津途。 入真之軌轍。所以歷劫英聖仰之如父母。遂 古沿今隆之如日月。豈不以喪我倒之蹄。筌 窮無生之寶位者也。自仙苑告成金河靜濟。 敷字群品汲引塵蒙。隨機候而設謀猷。逐性 欲而陳聲教網羅一化統括大千。受其道者 難訾。傳其宗者易曉。故尊者迦葉。集四篋於 崛山。大智文殊。結八藏於圍表。遂能流被來 際。終七萬之脩齡。餘波東漸。距六百之嘉運。 詳夫爰始梵文。負之億計香象。今譯從於方 言。大約五千餘卷。遷貿更襲澆薄互陳。卷部 單重疑偽凡聖。致使集錄奔競三十餘家。舉 統各有憲章。徵覈不無繁雜。今總會群作以 類區分。合成一部開為十例。依條顯列無 相奪倫。文雖重張義絕煩亂。若夫大聖彝訓 其流曰經。述經敘聖其流曰論。莫非徙滯之 方略。會正之格言。珍重則超生可期。疑謗則 効尤斯及。故試銓廣餘隨更陳序之云爾。

自教流東夏代涉帝朝。必假時君弘傳聲略。 然後玄素依繕方開基搆。明后重其義方情 存監護。闇君順其倫軌相從而已。故始自後 漢爰洎巨唐。世變澆淳宗猷莫二。皆欽承至 訓。為滅結之元標。體解玄圖。鏡死生之本據。 故能傳度梵網代代滋彰。斯即法施奔流時 時不絕。然則西蕃五竺祖尚天言。東夏九州 聿遵鳥迹。故天書天語。海縣之所絕思。八體 六文。大夏由來罕覿。致令昔聞重譯方見於 斯。然夫國史之與禮經。質文互舉。佛言之與 俗典。詞理天分。何以知耶。故佛之布教說導 為先。開蒙解樸決疑去滯。不在文華無存卷 軸。意在啟情理之昏明。達神思之機敏。斯其 致也。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解 說。斯聖言也。善哉善哉願樂欲聞。唯願世尊 分別解說。斯受法也。言重意得不慮煩拏。但 論正悟莫敘文對。斯本經也。譯從方俗隨俗 所傳。多陷浮訛所失多矣。所以道安著論五 失易從。彥琮屬詞八例難及。斯誠證也。諸 餘俗習不足涉言。今錄彼帝世翻譯賢明。并 顯時君信毀偏競。以為初錄。且夫漢晉隋唐 之運。天下大同。正朔所臨法門一統。魏宋齊 梁等朝地分圮裂華夷參政翻傳並出。至於 廣部傳俗。絕後超前。即見敷揚聯耀惟遠。 今則隨其時代。即而編之。仍述道俗所撰附 之於後。庶將來同覩其若面焉。都合一十八 代。所出眾經總有二千二百三十二部。

自教被神州時移九代。朝分真偽土雜華夷。 所以五涼四燕三秦二趙。夏蜀之居偏隘。晉 宋之據江陰。經部翻傳隨方而出。止列兼正 之國。取其傳譯所由。自餘不言。以無通法故 也。庶後之覽者知其致焉。

序曰。教流源起寔本姬周。秦正殄之遺蹤間 出。劉向挍書天閣往往見有佛經。依此據量。 不止漢明之世。餘如別顯今敘其光俗中 興之始。故肇列之。言經出起於後漢孝明帝 者。帝諱莊。廟號顯宗。光武皇帝之第四子也。 神用沖簡雅為聖則。於永平七年夜夢金人 身長丈六項佩日輪飛空而至。光明赫奕照 於殿庭。旦集群臣令占所夢。通人傅毅進奏 對曰。臣聞昔西方有神。其名為佛。陛下所 見。將必是乎。帝以為然。欣感靈瑞。詔遣使 者羽林中郎秦景博士弟子王遵等一十四人 往適天竺。於月支國。遇沙門迦葉摩滕竺 法蘭。寫得經像。載以白馬還達雒陽。依漢法 本內傳云。于時五岳十八山館諸道士。上表 不許。帝乃設行殿於京西。任其角力。道士 等設壇列奠。以道經諸子置於壇上。以火燒 經。不灰為驗。及陳祝訖。經從火化。南岳道士 褚善信費叔才自感而死。諸餘道士六百餘 人。並歸佛法求從出家。帝許之。由是廣度僧 尼。初立十寺。即於茲地立白馬寺。諸州競立 報白馬恩。長安舊城青門道左二百餘步中 興寺。右即是白馬寺之餘基。竺法蘭於即便 譯四十二章經。緘於蘭臺石室。自爾釋教相 繼雲興。沙門信士接踵傳譯。孝桓帝時。以金 銀作佛形像。孝靈帝時。光和三年。遣中大夫 於雒陽佛塔寺中飯諸沙門。懸繒燒香散花 然燈。至光和七年。因張角等謀誅其逆黨。內 外姻屬諸事老子妖巫醫卜。並皆廢之。其有 奉佛五戒者勿坐。以斯事證佛教正真。涅而 不淄。磨而不磷。妖詐塵染於我浮雲。誠可重 也。自秦世沙門釋利防前漢劉子政已來。雖 聞佛經莫知其目。至於後漢方有定錄。則四 十二章為首。僧則迦葉摩滕最初。迄於獻帝 建安末齡。則經一百五十二年。歷一十一主。 華戎道俗十有二人。兼摭舊遺更補先闕。并 古失譯。合出經律三百三十四部。四百一十 六卷。為後漢經錄運乎斯軸。庶通鑒者識古 今經典散聚。待期明揚盛化法寶之光被矣。