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此句為敘事經文常見的引言，表示後文內容係依據傳承所聞。
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本句為敘事之時間設定，標記該經所記之事件發生於佛陀般涅槃後的八百年期間。
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此句為敘事之地點交代，用以引出後文所述之阿羅漢難提蜜多羅。
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此句為敘述性文字，用以引出一位名為難提蜜多羅的阿羅漢。
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本句列舉阿羅漢難提蜜多羅所證得的禪定功德與神通智慧，顯示其已達到極高的修行境界。
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描述阿羅漢所具備的修行成就與德行，表示其功德廣大且圓滿。
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描述該阿羅漢具備強大的威嚴與神力，其名聲在世間廣為流傳且受人敬仰。
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本句描述阿羅漢難提蜜多羅具備的神通能力，說明其能透過願力所成就的智慧，洞察當下世界所有眾生的心理狀態與意識運作。
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此句說明阿羅漢在知曉眾生心行後，能採取相應的方便手段，為有情提供各種利益。
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描述阿羅漢在完成日常化緣活動後，即將進入最終的般涅槃境界。
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此句為敘事，描述阿羅漢難提蜜多羅在般涅槃前，召集僧團以傳授法義、交代後事的過程。
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指阿羅漢說明自身修行所證得的殊勝功德。
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描述阿羅漢在宣說自身功德時，亦說明瞭為了利益與安樂眾生而應當實踐的事業。
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說明阿羅漢在進入般涅槃前，已圓滿完成其為利樂有情所應行之各種功德與使命。
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此句為敘事承接語，描述說法者在進入涅槃前，向在場的僧團大眾做最後的開示。
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此句表示修行者已圓滿其在世間的所有事業與教化任務，即將進入涅槃，不再有任何需要執行的法務或教化工作。
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本句描述大阿羅漢在圓滿所有事業後，將進入無餘涅槃。
無餘依指完全脫離一切依附與造作，不再受生，是聖者最終的寂滅狀態。
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此處為大阿羅漢難提蜜多羅在進入涅槃前，對弟子們展現的慈悲，提供最後的請益機會，以確保弟子在導師離世前能消除法義上的疑惑。
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此句為敘事轉折，描述大眾在聽聞前述言說後的狀態，用以銜接後續大眾的情緒反應。
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描述大眾在聽聞尊者言說後，因極度悲傷而無法自制，在地上翻滾哭泣的情景。
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描述眾人因佛陀即將離世而悲傷，有人感嘆佛陀已久入涅槃。
此處涅槃指佛陀圓寂。
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此句描述佛陀涅槃時，其聖弟子亦隨之感應或進入了寂滅的狀態。
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此句描述佛陀涅槃後，大眾因失去至高導師而感到的悲慟。
所謂「調御」指佛陀能調導、引導眾生脫離苦海，世間因失去佛陀的引領而顯得空虛無依。
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在佛陀涅槃、世間失去最高導師的時刻，眾生將留存的長者視為引導天界與人間眾生的明燈與眼目。
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此句為大眾在佛陀涅槃後，對仍留於世的尊者所發出的哀求，表達了弟子對導師的深切依止與不捨之情。
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此句為大眾因感念尊者之德，哀求尊者能慈悲憐憫，稍稍延續壽命。
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此句為敘事轉折，描述尊者慶友對因佛陀涅槃而悲傷的大眾進行慰藉與教導。
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慶友尊者藉此安慰悲傷的眾人，引導其理解世間萬物生滅的自然規律，以止息對寂滅的哀傷。
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此句說明世間一切有為法皆遵循自然規律，存在即意味著必然的消亡，即「無常」的法理。
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說明諸佛透過降伏四魔，已超越生死輪迴的束縛，對於壽命的遷流與生死之變能隨緣自在，不為魔障所困。
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說明修行者雖依循世間生滅的自然規律，但其示現涅槃（入滅）的過程，仍是解脫真理的展現。
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說明生命受自然規律支配，不應違背生滅之法而強求恆常停留。
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此句旨在說明生滅是世間法爾的自然規律。
即便能延續壽命，若不體悟無常之理，對最終的解脫與修行並無實質利益。
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教導眾人應依止前述關於生滅無常與如來示現涅槃的實相，保持心境平靜，不應因執著於現狀而產生情緒上的憂傷與煩惱。
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鼓勵聽聞者若對所說法義有疑慮，應及時請益，以消除疑惑，進而明瞭法義。
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描述比丘們在聽聞佛陀關於世間法爾有生必滅、不應憂惱的教導後，因情感依附仍難即時放下，故呈現出雖受教導卻仍感悲傷的狀態。
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此句描述弟子在面對師尊涅槃之必然時，雖在理智上承知生滅法爾，但在情感上仍產生強烈的悲慟反應，呈現出修行者在面對無常時的真實心境。
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弟子詢問佛陀，其所傳授的最高真理（無上正法）在世間究竟會存在多久，表達了對法脈傳承與護持時限的關切。
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此句為敘事銜接語，表示一位德高望重的尊者即將對眾人進行開示或回答。
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說法者對聽聞者之叮嚀，要求眾人專注聽聞接下來要宣說的法義。
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此句指出如來先前已宣說過《法住經》，用以回應眾人對於正法能持續多久的疑問。
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說話者預告將針對教法（此處指法住）進行概括性的再次說明，以回應眾人的疑問。
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此句交代佛陀進入最終涅槃的時間點，作為後續說明佛陀如何付囑教法、使法得以住續的背景。
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描述佛陀於涅槃之際，將無上的教法委託給十六位大阿羅漢及其隨從，以確保教法得以傳承與護持。
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此句描述佛陀在涅槃前將正法付囑給大阿羅漢，旨在透過弟子的守護與傳承，確保法脈不至中斷或滅失。
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本句說明阿羅漢除了護持正法，亦扮演「福田」的角色。
在佛教義理中，施捨對象的德行越高，施者獲得的功德越大，因此聖者被喻為福田，使施主能透過供養而獲得大果報。
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說明透過與阿羅漢等真福田結緣佈施，使施主能感得廣大的善果。
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大眾因聞佛陀關於付囑法住的教誨，減輕了因佛陀即將涅槃而產生的憂愁與悲傷。
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此句為敘事承接語，描述大眾在聽聞佛陀付囑十六大阿羅漢後，因渴望瞭解詳情而再次請求說明。
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此句指佛陀涅槃時所囑託護持教法的十六位大阿羅漢，為大眾隨後詢問其名號的對象。
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此句為大眾在聞及佛陀囑託十六大阿羅漢後，因不知其名而發出的詢問，屬於經文中的敘事性對話，用以引出後續對十六大阿羅漢名號的介紹。
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此句為敘事性的承接語，標示慶友對眾人提問的回應。
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此句為慶友回答大眾之詢問，開始列舉十六大阿羅漢的名號。
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此句為列舉十六大阿羅漢之名號，此處介紹其中第二位尊者。
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此句為列舉十六大阿羅漢名號的敘述，用於記載其名。
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此句為列舉十六大阿羅漢之名號，記錄其中第四位尊者的姓名。
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此句為列舉十六大阿羅漢名號，指明第五位尊者的名號。
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此句為列舉十六大阿羅漢之名，指稱名為跋陀羅的第六位尊者。
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本句為名單列舉，指明序列中的第七位尊者之名。
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此句為名單列舉，記錄第八位尊者的名稱。
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本句為列舉十六大阿羅漢名號之敘事，指明第九位尊者的名號。
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此句為列舉十六大阿羅漢之名，指稱第十位尊者的名號。
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此句為列舉十六大阿羅漢之名號，記載第十一位尊者的姓名。
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此句為名單列舉，記錄大阿羅漢之名號。
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此句為列舉十六位大阿羅漢名號的序列。
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此句為列舉十六大阿羅漢名號之序列，指出第十四位尊者的名號。
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此句為列舉十六大阿羅漢名號之敘述，指明第十五位尊者的名號。
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此句為名單列舉，記載十六大阿羅漢之最後一位尊者姓名。
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此句是對前文所列舉之十六位尊者名號的總結，指稱上述所敘述的十六位大阿羅漢。
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本句說明前述之十六位大阿羅漢皆已成就極高的禪定與智慧功德，具備洞察過去未來及解脫煩惱的超凡能力。
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此句描述大阿羅漢的功德。
其一為「離三界染」，指已斷除欲界、色界、無色界之煩惱，不為三界所染；其二為「誦持三藏」，指對佛陀所說之經、律、論具足記憶與持守；其三為「博通外典」，指對當時社會之各種學問或非佛教經典亦有廣博之知識。
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說明十六大阿羅漢展現神通以延壽並護持正法，是基於承接了佛陀的教令。
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描述十六大阿羅漢依佛囑託，運用神通延展壽命，以利於在世間長久護持正法。
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說明大阿羅漢透過神通力延展壽命，其目的在於能長久留存於世，以護持佛陀所教導的正法，使其不致斷滅。
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指大阿羅漢具足功德，成為施予者可以種植善因、獲得巨大福報的真實對象。
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說明透過與阿羅漢（真福田）結緣佈施，施主能獲得廣大的善報。

此句為敘事承接語，交代後續請求對話的參與主體為出家僧團（比丘與比丘尼）。
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此句為敘事轉折，描述僧團再次以恭敬之意發出詢問或請求，以引出後續的問答內容。
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僧眾向慶友詢問十六位護持正法的尊者多半居住的地點。
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說明阿羅漢守護佛法並利益眾生的行持與目的。
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此句為敘事性的對話承接，標示說話者為慶友，並準備回答前文比丘們的提問。
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此句描述第一位尊者及其隨從的構成，說明其帶領著一千名阿羅漢作為眷屬。
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此句說明第一位尊者及其千名阿羅漢眷屬多數居住的地理位置。
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本句為敘事紀錄，描述正法傳承中，由特定尊者率領其眷屬阿羅漢分佈於各地以護持正法之情況。
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此句說明第二位尊者及其眷屬阿羅漢多數居住的地理位置。
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此句說明第三位尊者所隨從的眷屬人數為六百位阿羅漢。
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此句說明第三尊者及其眷屬六百位阿羅漢的主要居住地點，位於四大部洲之一的東勝身洲。
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此句為列舉第四位尊者及其隨從阿羅漢之人數，屬於記載聖者分佈與規模的史傳內容。
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本句記錄第四尊者及其眷屬阿羅漢的地理分佈情況。
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此句為史傳記載，說明第五位尊者及其隨從阿羅漢的數量。
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記載特定阿羅漢及其眷屬居住的地理位置。
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此句為敘事記錄，記載特定尊者及其隨行阿羅漢的人數，用以說明當時聖眾的分佈情況。
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此句為敘述性文字，說明特定阿羅漢及其眷屬的居住地點。
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本句為史傳記載，列舉第七位尊者及其所帶領的一千位阿羅漢眷屬。
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本句描述特定羣體（依上下文指阿羅漢）的地理分佈，指出其多數居住於僧伽荼洲。
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此句為敘事記錄，記載特定尊者及其隨從阿羅漢的人數，屬於法住記中對僧團分佈的統計描述。
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此句描述特定羣體（依上下文指第八尊者及其眷屬阿羅漢）多數居住的地點，屬於佛教地理與宇宙觀的敘述。
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此句為史傳記載，說明第九位尊者及其隨從（眷屬）阿羅漢的人數。
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此句描述特定阿羅漢及其眷屬居住的地點，屬於記載阿羅漢法住（居住地）的史傳內容。
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此句為史傳記載，列舉第十位尊者及其隨從眷屬的人數，共計一千三百位阿羅漢。
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此句描述特定尊者及其眷屬之居住地點，指其多數居住於三十三天。
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此句為史傳記載，列舉第十一位尊者及其隨行的千一百位阿羅漢眷屬。
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此句為敘述性文字，說明特定聖者或眾生居住於畢利颺瞿洲。
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本句為列舉聖者及其隨從之數量，指第十二位尊者及其所屬的千二百位阿羅漢眷屬。
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此句描述阿羅漢居住的地理位置，屬於對阿羅漢及其眷屬分佈情況的敘述。
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此句記載第十三位尊者及其隨從眷屬中，共有千三百位阿羅漢。
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此句為敘事，說明前文所述之尊者眷屬中，多數人居住於廣脇山中。
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此句為敘事記錄，記載特定尊者及其隨從阿羅漢的人數。
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此句描述第十四尊者及其眷屬阿羅漢多數居住於可住山中，屬於對聖者居住地的敘述。
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此句為史傳記載，列舉第十五位尊者及其隨從眷屬中阿羅漢的數量。
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此句為史傳記載，說明前文所述之阿羅漢及其眷屬多數居住於鷲峯山。
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此句為史傳記載，列舉第十六位尊者及其隨從眷屬的總數，共計一千六百位阿羅漢。
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此句為史傳記載，說明特定阿羅漢之眷屬居住的地理位置。
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此句為對聽眾的尊稱，並作為引言，引出後文關於世界中眾生行施與積福的描述。
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此句列舉了世間各階層的社會人士，作為後文所述發起清淨心並進行佈施等功德行為的主體。
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描述施主在進行供養或佈施時，內心所生起的極其深厚且清淨的意念。
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說明信眾透過舉辦大規模的佈施集會來供養僧眾，以廣植福田。
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描述在家居士透過舉辦長期且不設限制的供養集會，來廣行佈施並積累功德。
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描述信眾透過裝飾寺院、佛像與經幡等儀式性佈置，來舉辦盛大的宗教集會。
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本句描述在家信眾透過延請僧眾至家中供養，以建立福德的修行方式，強調佈施與供養僧團的功德。
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描述施主前往寺院中供僧眾進行經行禪修的場所，以示恭敬或準備供養。
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描述施主在設施會或供養僧眾時，準備並鋪設精良的坐具與寢具，以示恭敬並供僧眾使用。
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描述施主透過提供僧眾所需的衣、藥、食等物質供養，來實踐佈施行為。
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此句為敘事銜接，引出前文所述施主所設之供養，即將由這十六位大阿羅漢及其眷屬來受用與護持。
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本句描述十六大阿羅漢及其隨從，根據因緣分散前往各處的施會。
這體現了聖者以方便法門入世，透過接受供養來讓施主獲得勝果，進而護持正法並饒益有情的行願。
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描述大阿羅漢運用神通化身，隱匿聖者身分以隨緣受供，使施主在不知情的情況下種植福田，從而獲得勝果報。
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描述大阿羅漢運用方便法門，隱匿聖者身分並化現為普通人來接受供養，使施主在不知情的情況下種植福田，從而獲得勝果報。
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藉由接受供養，使施予者能獲得極其殊勝的因果報應。
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本句為承接語，總結前文所述十六大阿羅漢隱聖儀、受供養以令施主獲福之行跡，並引出後文其護持正法之使命。
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描述大阿羅漢及其眷屬透過守護佛法與教化眾生，使正法得以延續並使眾生獲得利益。
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此句描述佛教宇宙觀中人類壽命的週期性增減。
壽命的極端衰減通常與眾生善法減少、惡業增加相關，此處預示著即將進入刀兵劫的混亂時期。
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描述在刀兵劫期間，世間發生大規模的戰爭與互相殘殺。
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描述在人壽極短、戰亂頻仍的時期，佛法教法會經歷一段暫時性的衰落或消失。
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描述在經歷戰亂（刀兵劫）之後，人壽隨著社會秩序的恢復而逐漸增加，從極短的階段回升至百歲的階段。
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描述在刀兵劫後，眾生因親歷戰爭之苦而產生厭離心，進而轉向追求善行，為正法重新流行創造了心理基礎。
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指在人壽漸增、社會趨於安定後，這十六位成就大果位的阿羅漢重新回到人間。
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本句描述十六大阿羅漢在刀兵劫後，於人類壽命恢復時再次現身人間，以延續正法並度化眾生。
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說明透過讚歎與闡述最殊勝的佛法，來弘揚教義。
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引導無量眾生脫離世俗生活，進入僧團修行。
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指阿羅漢透過宣說正法與引導眾生出家，來利益並救度一切有情眾生。
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此句描述十六大阿羅漢與眷屬弘法護持正法的一個時間跨度，該時期會持續到此洲人壽達到六萬歲為止。
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本句描述正法在世間盛行的狀態，強調教法在特定時期內具有強大的影響力且延續不斷，屬於對法住（正法存在）時間週期之敘述。
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本句描述法住期的時間推移，將正法在世間的存續與人類壽命的變遷相聯繫。
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此句描述佛法在世間即將完全消失的時期，接續前文人壽增長至七萬歲的背景，說明正法即將滅盡。
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此句為敘事轉折，指明在正法即將滅沒之時，這十六位具足德行的阿羅漢將要進行後續的集會與供養行為。
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此句敘述十六大阿羅漢與其隨從聚集於此洲，準備為釋迦牟尼佛的遺身建造窣堵波，表現聖眾對佛的恭敬。
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描述十六大阿羅漢運用神通，為安置佛陀遺身而建造莊嚴的窣堵波，以表達對佛的恭敬。
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此句說明所供養遺身之主體，即成就了圓滿正等覺的釋迦牟尼如來。
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描述十六大阿羅漢在造好窣堵波（佛塔）後，將佛陀的遺身舍利悉數收納於塔內，以供奉與紀念。
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此句指明在佛滅後，參與集會供養佛陀遺骨的十六位大阿羅漢。
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描述十六大阿羅漢及其隨從對佛舍利窣堵波進行繞行與供養的儀軌，表現對如來之至高崇敬。
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此句描述十六大阿羅漢以極大的虔誠心，透過繞塔與禮拜，表達對如來遺身的最高敬意。
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描述十六大阿羅漢及其眷屬在繞塔禮拜後，升至空中面向窣堵波，準備進行最後告別與入滅前的言說行為。
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此句為十六大阿羅漢在供養窣堵波後，對釋迦牟尼佛表達至高崇敬的頂禮之詞。
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此句描述十六大阿羅漢在進入無餘涅槃前，對其承接佛陀囑託、守護正法之使命的確認。
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此句描述大阿羅漢在護持正法之餘，亦透過利他行使天界與人間的眾生獲得精神上的利益與解脫的契機。
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十六大阿羅漢在完成護持正法與饒益天人的願力後，因世間緣分已盡且使命圓滿，遂進入無餘涅槃。
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描述大阿羅漢在完成護法使命後，捨棄色身，進入不再輪迴的最終解脫狀態。
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描述修行者藉由先前的禪定成就與誓願力量，使火焰升起並焚燒身軀，此為高僧大德入滅時常見的殊勝現象。
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此句描述阿羅漢在入無餘涅槃時，因先定願力火焚身，其身軀消逝的狀態，強調消亡之徹底，不留任何物質殘骸。
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此句為敘事性描述，說明在聖者滅度、遺骨焚盡後，其紀念之窣堵波隨即陷入地中的現象。
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描述窣堵波下沉的深度，說明其下沉至金輪層次的邊界後才停止。
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本句記述世尊釋迦牟尼之正法在三千大千世界中消失的時機，與後句構成完整語義，說明正法進入永滅不現的狀態。
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描述釋迦牟尼佛涅槃後，其所傳授的無上正法在該世界範圍內永久滅失，不再於世間顯現。
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說明在佛陀與正法滅失、世間無法聽聞教法的時期，仍有大量的獨覺聖者在該佛土中同時現身成道。
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本句描述在釋迦牟尼佛滅後、彌勒佛出世前的過渡時期，人類壽命的變化情況，用以標記獨覺聖眾滅度之時間點。
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本句描述在釋迦牟尼佛正法滅盡後，一時出現的獨覺聖眾在人壽量達到八萬歲時，悉數進入涅槃，標誌著在彌勒佛出世前的一個時間轉折。
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此句描述未來佛彌勒出現時，贍部洲地理環境的轉變。
因眾生善業增長，世界環境變得平坦、莊嚴且無障礙，呈現出清淨的景象。
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描述彌勒如來出現時，贍部洲大地平坦、潤澤且覆滿金沙的祥瑞景象。
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此句描述彌勒如來出現時，因眾生修持十善業果報，所感得的環境莊嚴與清淨美好。
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描述彌勒佛出世時，世界環境因眾生修持善業而呈現出的莊嚴與美好景象。
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描述彌勒佛出世時，世間眾生普遍具備慈悲心並實踐十善業，說明環境的淨化與眾生的善業果報相應。
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說明善因與善果的因果關係，指出修行善業能感得壽命長久與生活豐足安穩的果報。
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此句描述彌勒佛出世時，因眾生修持十善而感得的豐饒果報，呈現出城邑稠密、人口繁盛且居住環境緊密相連的景象。
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此句描述彌勒佛時代因眾生修持十善業所感召的豐饒果報，說明當時環境優渥，農作物極易生長且產量極高。
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描述彌勒佛出世時，因眾生修持善業，果報莊嚴，農事極為容易，作物自然成熟，無需辛苦耕耘除草。
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此句為對聽眾的稱呼，並作為時間轉折，引導後文描述該特定時代的國土莊嚴與彌勒佛成道說法的景象。
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本句描述該國土因眾生共業之善而呈現的殊勝環境（莊嚴）以及眾生所享有的安樂果報，強調其圓滿程度超越言語能盡描述。
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此句為引用經文，用以證實前文所述之國界莊嚴與果報，並銜接後文關於彌勒佛成道及度化眾生的描述。
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本句記述彌勒菩薩在未來成佛（成就正覺）的時間點，作為其後為眾生說法度人的前提。
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此句描述彌勒佛成道後，透過三次大型集會向聲聞眾宣說佛法，引導眾生從生死輪迴中解脫，並證得涅槃。
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此句描述彌勒佛成正覺後，於第一次法會中度化聲聞眾的數量。
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此句敘述彌勒佛在第二場法會中，度化了九十四俱胝數量的聲聞眾。
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此句描述彌勒佛成正覺後，分三次集會宣說教法，此處指第三次集會所度化的聲聞眾數量。
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此句列舉了各種社會身份的人羣，作為後文所述進行佛事供養、種植善根的主體。
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本句界定時間與環境背景，指在釋迦牟尼佛所傳承的正確教法（正法）依然盛行或存在的時期。
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說明透過參與佛事活動，可以親自種植善法的種子，以累積往後的福德與修行資糧。
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此句說明施主透過提供製作佛像或供養所需的各種物質材料，來教導他人種植善根，藉此累積往後的福德。
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本句接續前文，列舉製作佛像或窣堵波的材質。
說明種植善根之行不限於金銀珠寶等貴重材質，使用絲綢、線繩或彩繪等工藝亦能積累功德。
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透過製作佛像與窣堵波來供養佛陀，是種植善根、為佛事而行，能感得未來果報的修行方式。
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此句描述造作佛像或窣堵波的大小規模。
說明供養的形像無論宏大或僅如指節般微小，皆屬於種植善根的行為。
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說明透過供養香、花等精美供具來行佛事，藉此種植善根，為往後的果報奠定基礎。
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本句強調種植善根之功德不在於供養物的物質數量多寡，而在於供養的行為本身。
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本句說明因果關係，指前文所述之供養佛像、窣堵波等種植善根的行為，將成為未來獲得正果的動力與條件。
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此句說明因種植佛事善根（如供養佛像、建造窣堵波等）所獲得的果報：在彌勒佛成佛之時，能獲得優良的人身，以便於隨後承接佛法。
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描述透過出家修行與進入聖眾，來種植成就解脫之善根。
透過捨棄世俗生活並受持戒律（以剃髮、披衣為象徵），使個人從凡夫轉變為聖者的範疇。
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說明過去生中所發的誓願之力，能引導修行者證得涅槃。
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說明透過種植與佛事相關的善根，能獲得極其殊勝的果報。
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本句列舉不同社會階層的人士，作為後文種植善根之主體的對象。
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此句指明施主種植善根的時空背景，即在釋迦牟尼佛所宣說的正法時代。
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指施主能為了佛法事業，進而為自己種植善的種子（善根），以獲得未來的善果。
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說明除了為自己種植善根外，亦可教導他人種植善根。
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此句說明施主透過教導他人種植善根，其所指的對象即是大乘教的真法寶藏，後文隨即列舉了具體的深奧經藏。
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此句用以界定大乘經典的範疇，指涉所有探討甚深空性義理，且其內容與空性實相相契合的各種大乘經典。
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此句用於指稱與甚深空性相應的大乘經典，即般若波羅蜜多經。
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此句為經名，列於大乘甚深空性相應諸經之中，指《妙法蓮華經》。
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此處為大乘經典名，列舉於與空性相應之甚深大乘經之中。
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此句為經名，列於諸深甚空性相應之大乘經典之中。
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此句為經名列表之一，指涉關於「首楞伽摩三摩地」的經典，旨在說明大乘修行中深奧的禪定法門。
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此句為經名，列於大乘諸經之序列中，指稱一部名為《幻喻三摩地》的經典。
。
此句為經名列表之一，指涉一部關於修行大神變三摩地的經典。
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此句為經名，指涉關於集聚各種功德之三摩地（禪定）的經典。
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此句為經論目錄之列舉，提及一部關於「如來智印」三摩地的經典，旨在說明透過禪定（三摩地）來契入如來之智慧印相。
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此句為經名，列舉於一系列三摩地經之中，指涉一種具備各種威德與光輝特徵的禪定（三摩地）之經典。
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此處為經名，指《寶臺經》，其內容涉及集結諸位菩薩所成就的各種三摩地（定境）。
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此句為經書名稱，出現在名錄列表中，指關於諸佛如何攝持並接納眾生的經典。
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此句為經名，指集結了多種請益與詢問內容的經文。
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此處為經文目錄，列出由梵王與善吉分別發問所構成的經題。
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此句為經名，指以勇猛精進的態度進行請益、詢問佛法教義的經文。
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此句為經名，指由名為能滿者發起提問的經文。
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此句為經文標題，記載海龍王向大阿羅漢難提蜜多羅請法，隨後所說之經。
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此句為經文章節標題，指由名為「無熱惱」的龍王所發問的經文內容。
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此句為經文章節標題，記載樹幢龍王向佛陀或聖者請教佛法之經文。
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此句為經文章節標題，說明接下來的內容為寶掌對經文內容的請益。
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此句為經文章節標題，指由名為「寶髻」者所發問的經文內容。
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此句為經文章節標題，紀錄名為虛空音者對經文義理的發問。
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此句為經名清單之一，記載一名號為「虛空吼」的存在請法問經之內容。
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此句為經文章節標題，標示接下來的內容為名為「幻網」的對象向佛陀或阿羅漢發問，並由其解答的經文。
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此句為敘事紀錄，列舉請求法教的眾生名相，顯示不同身分之眾生皆有求法之心。
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此句為敘事標題，標示接下來的經文內容是由名為「妙女」的人物所發起的請益。
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此句為敘事記錄，記載名為「善臂」者向佛陀或大阿羅漢請益經文的行為。
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此句為經名或章節標題，指由名為「師子」的人所發起提問並展開經義討論的篇章。
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此句為經名，列於大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記中，屬於一系列以「問經」為題的經文清單之一。
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此句為經文標題，表示金光女向聖者發問，隨後展開經文教義的敘述。
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此句為經名，指稱一部宣說無盡智慧的經典。
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此句為敘事性記載，記錄了宣說名為《無垢稱經》的經典。
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此處為經書名稱列表，指關於未生怨王（阿闍世王）的經典。
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此句為經名，作為經文標題出現。
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此處為經名之列舉，記載於法住記中。
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此句為經名，於文中列舉經文清單之用。
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此句為經名列表之一，指稱一部名為《蓮華手經》的經典。
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此句為經書名稱之列舉，指記載十位佛陀名號的經典。
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此處為經名列表，指名為《無量光》的經典及相關眾多經典。
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此句為經名清單中的一項，指與極樂淨土相關的多部經書。
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此句為經名，列於經文中，指稱《集淨華經》這部經典。
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此處僅為經名，列舉於經名清單之中。
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此句為經名，列於經典名錄之中。
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此句為經名，列於經文所列舉的經典名錄中。
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此句為經名，於經典清單中列舉大乘經典之名。
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此句為經名，在上下文脈絡中，屬於列舉眾多大乘經典的清單項目。
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此句為經書名稱之列舉，屬於大乘經典目錄的一部分。
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此句為經名，列舉於一系列大乘經典之中。
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此句為承接語，總結前文所列舉的各類大乘經典，用以引出後文對其數量與類別的說明。
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此句接續前文所述之大乘諸經，說明大乘經典的種類與數量極其廣大，多達百萬億部。
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此處在列舉大乘佛教的經典體系，說明除了經藏外，依據不同宗派的區別，亦存在大乘的律藏。
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說明阿毘達磨教法包含許多不同的部派或分類。
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本句說明前文所列的大乘經、律、論等教法，在分類上均被歸納在「菩薩藏」的範疇內。
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此句承接前文對大乘教典分類的描述，轉而引出聲聞教派所屬的三藏教典體系。
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此句接續前文對「聲聞三藏」的說明，開始列舉三藏的具體組成，首先指出其一是經藏。
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此句為聲聞三藏的組成部分，指規範僧團戒律與修行準則的教法。
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此句為列舉聲聞三藏（經、律、論）中的第三項，指對佛法進行系統分析與論述的論藏。
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此處指聲聞三藏中的經藏，即收錄佛陀所說教法的部類。
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此句說明聲聞三藏中的經藏（素怛纜藏）包含五部阿含。
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此句指明前文所述「五阿笈摩」中的第一種，即長阿笈摩。
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此句為五種阿笈摩（經藏）分類之一，接續前文「長阿笈摩」而列。
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此處指聲聞三藏中，依教法所涉及之數量由少至多逐一增列編排的經典分類。
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此句為列舉五部阿含經之一，指將主題相近的教法彙編在一起的經集。
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此句為五種阿笈摩分類中的一項。
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此句說明毘柰耶藏（律藏）的內容組成，即其中收錄了規範比丘（男僧）與比丘尼（女僧）戒律的經文。
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本句為敘述三藏中「毘柰耶藏」（律藏）的組成內容，列舉了律藏中關於戒律詳細分析與制度規範的文本名稱。
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此句為承接語，用以引出下文對阿毘達磨藏所載教法內容的說明。
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本句在列舉阿毘達磨藏（論藏）中的具體內容或著作名稱，說明論藏是以系統化的分析（如六問、相應、發趣等方式）來闡述佛法。
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此處指在阿毘達磨藏中，存在著許多種不同的分類與體系。
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此句在列舉各種法藏的種類，指出除了前述經藏外，還有關於佛陀過去生（本生）以及獨覺（緣覺）的讚頌花鬘類經文。
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此句為承接語，指代前文所列舉的阿笈摩、毘柰耶、阿毘達磨等各種經、律、論等教典總集。
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說明正法藏教法的說法來源，指出教法可能出自佛、菩薩、聲聞或諸仙等不同層次的說法者。
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此句承接前文，列舉正法藏的宣說者。
說明佛法教義的來源與傳播，除了佛、菩薩、聲聞與仙人外，也可能出自諸天或具備智慧的人士。
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說明正法的功能在於引導修行者獲得真實的義利，且這種效用可以延伸至各種具備能力的修行行為，如後文提到的四句頌誦持、教導與解說。
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指以四句偈頌的形式，進行誦讀、持誦、解說等教法的修持與傳承。
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描述對於四句頌等正法內容，透過自我誦讀或教導他人誦讀，皆屬於對法之修持與傳承方式。
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此句描述對正法藏的修持方式之一，透過親自閱讀或教導他人閱讀，藉此種植善根。
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此句描述透過持守法義（實踐與守護佛法）來累積善根功德的方式，包含個人的實踐與對他人的教導。
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描述透過親自闡釋法義，或教導他人進行法義闡釋，以此作為傳承正法與增進善根的行持。
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說明透過對傳授佛法的法師進行恭敬供養，是積累善根的一種方式。
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描述透過對佛經經卷進行恭敬供養，以此積累善根的行為。
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此句說明供養經卷或法師時，所採用的具體供養物與方式，包含香、花、器物、音樂與燈火等。
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此句描述對佛經進行供養與莊嚴的方式，透過以精美的物質裝飾經卷，表達對佛法教義的恭敬心，此種善根能感得往後的善果。
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此句作為因果銜接，說明前文所述的種種善行（如誦讀、供養等）所累積的善根力量，是導致後文所述果報（如於彌勒佛時成佛）的直接原因。
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描述因過去善根力，使人在彌勒佛成正覺時，能以人身現身，以參與佛之集會。
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此句交代了後續修行行為發生的時空背景，即在彌勒佛成道後的第二次法會集會期間。
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本句說明種植善根之果報，指修行者在彌勒佛時代，將因純淨的信心而捨棄世俗家庭生活，決定出家修行。
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此句描述修行者捨棄世俗家室，轉向出家修行生活的過程，與前句「捨離家法」相承，強調從世俗身份轉變為出家身份的決斷。
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此句描述修行者透過剃除鬚髮與穿著法衣，完成出家儀軌，並正式加入聖者僧團的過程。
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說明過去所發的願力會引導修行者成就果位；在此脈絡下，指該人因過去的願力，於彌勒佛時代證得涅槃。
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此句說明因種下能引發佛法相關事蹟（法事）之種子的特定善根，所能獲得的第二種果報類型。

此句為後文所述善行之主體，指若國王與平民百姓等眾生，能於正法中種植善根。
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本句設定了種植善根的時間與環境背景，指在釋迦牟尼佛的正法時代，信眾透過供養來積累功德。
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說明施主透過為僧眾服務或處理僧團事務，能為自己種下善的因緣。
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說明除了親自行善種植善根外，透過教導、引導他人行善，亦能種下善根並獲得功德。
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本句明確指出前文所述種植善根（供養）的對象，即為出家僧團（比丘與比丘尼）。
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此句說明施主教導他人供養僧眾的方式，可以依循僧眾的資歷順序進行邀請，或是根據當時的因緣條件進行邀請。
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描述施主在特定的月相之日（傳統佛教齋日）供養僧團，以此種植善根，積累福德。
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說明透過前往寺院或供養佛陀來種植善根，以獲得法事故種的果報。
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說明透過供養僧眾或親身侍奉僧眾，皆能種下善根，累積功德。
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說明施主透過供養正在修習禪定（靜慮）的修行者，來種植善根的一種方式。
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說明透過供養講授佛法的法師，可以種植善根並增長福德。
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此句描述觀察到有人具有學習與弘傳正法的意願，是後續進行供養與支持（如不令其怯退）的對象與契機。
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此句描述支持正法傳承的善行，指讓欲學習者能順利從老師處領受教法，而不設任何障礙。
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此句說明佈施應量力而行，不應因過度負擔或心生畏懼而放棄。
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本句描述透過長時間且無差別的佈施來積累善根，強調施捨時不設限制、不分對象的純淨心念。
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描述透過佈施僧眾來累積善根的行為。
供養四方僧眾代表對普遍僧團的廣大供養，是成就未來善報的重要因緣。
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本句列舉物質佈施的具體形式。
在經文脈絡中，此類對僧眾的供養能積累善根，使修行者在未來彌勒佛時代獲得人身並成就涅槃。
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此句列舉供養僧眾的具體物資，透過佈施儀器與土地，種下成就未來善果的善根。
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此句總結前文所述之各種佈施行為，說明透過這類各種方式供養僧眾，皆是積累善根的表現。
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本句說明因果關係，指出前文所述的供養僧眾等善行，將轉化為「善根」的力量，成為未來獲得人身並成就涅槃的根本原因。
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此句說明因前述供養僧眾的善根力，使該眾生在彌勒佛成正覺時，能圓滿獲得人身，以便於隨後於佛前修行。
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此句說明瞭該修行者在過去世修行（出家）的特定時空背景，即在彌勒如來成道後的第三次法會期間。
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描述修行者憑藉清淨信心，從世俗家政的生活狀態，轉向出家修行（非家）的境界。
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描述出家修行後的相貌與身份：透過剃除鬚髮與穿著法衣，展現出家人的儀態，並已正式進入聖者（如阿羅漢等）的修行羣體之中。
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本句說明善根與願力的成熟。
修行者因過去供養僧眾而積累善根，在彌勒佛出世時得人身並出家，最終依據其過去生所發願的力量而成就解脫。
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此句總結了前述因果過程，指出透過供養或服務僧眾（僧事）所種下的善根，最終導致在彌勒佛時代獲得人身並證得涅槃的因果結果，此為文中列舉的第三個案例。

此句為敘事轉折，用以引出接下來要描述的主角——大阿羅漢慶友的行為。
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描述慶友大阿羅漢在進行神通示現前，已完成對大眾的教法宣說。
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描述阿羅漢展現神通，透過升至虛空等神變，以教化大眾並增進其修行。
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描述大阿羅漢運用神通力升空的高度，旨在透過示現神變，令大眾對聖道產生信心並精進修行。
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聖者透過展現超越常理的神通變化，以令聞者生起信心，進而增進修行。
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透過示現神變，使在場大眾能增長對殊勝修行道路的信心與精進。
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本句描述尊者在以神通力令大眾增進勝道後，準備進入般涅槃界的轉折過程。
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描述尊者在展現神變後，於虛空中進入禪定坐姿。
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描述阿羅漢進入般涅槃時，停止一切維持生命存續的生理與業力運作。
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本句描述尊者捨棄肉身，從有餘涅槃進入無餘涅槃，徹底斷除生死輪迴，不再有任何物質或業力的依託。
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說明尊者入滅後，因其先前所發下的願力，使火起而焚燒其身，展現願力的感應。
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描述阿羅漢入滅後，以神變令遺骨如雨般落下，示現色身之空相與解脫之殊勝。
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描述大眾對於尊者展現如此稀有且不可思議的涅槃事跡，感到悲傷與感嘆。
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描述大眾在聖者涅槃後，爭相收集其遺骨並建立窣堵波以供供養與崇敬的行為。
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說明大眾以香、花、寶物、旗幟、音樂及燈火等種種供養品，對聖者遺骨所建之窣堵波進行恆常的崇敬供養。
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說明此法住記之內容，經由歷代大師的接續傳承與誦讀持守，得以完整保存而未曾遺失。
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本句說明傳誦《法住記》的目的，旨在讓不同社會階層的人（從統治者到在家信眾）都能接觸法義，進而產生出離心。
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本句強調對因果律的認知以及對生命無常、虛幻的體悟。
透過將身體比喻為芭蕉（無實心）、幻焰（虛假）與泡沫（易碎），旨在激發修行者對輪迴的厭離心，進而追求解脫。
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此句說明因前述之功德與願力，於未來世能生於彌勒佛出世之時，藉由修習殊勝事業並事奉彌勒佛，以利於成就解脫。
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說明修行者因了達因果與無常，進而生起對解脫煩惱及成就大涅槃的法喜與追求，以此作為修持勝業的動力。
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說明透過教法的傳承與實踐，使佛陀所宣說的正法得以在世間確立並長久延續，不致消亡。