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此句為《傳法正宗定祖圖》之起首敘事，追溯中國禪宗初祖菩提達磨在傳承源流中的地位。
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本句明示菩提達磨為佛教正脈相承的第二十八代祖師，體現禪宗西天二十八祖的祖統傳承歷史脈絡。
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本句承接上文菩提達磨為佛陀二十八祖之脈絡，說明禪宗法脈源頭上溯至初祖大迦葉，體現祖祖相承、心印傳燈之宗門傳承歷史。
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此句承接前文，明示初祖大迦葉尊者與釋迦文如來之間的衣法傳承關係，顯示禪宗祖師法脈源自佛陀本懷。
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說明大迦葉為釋迦牟尼佛法脈正傳、直下相承之初祖，確立禪宗法統血脈之承繼關係。
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說明菩提達磨將釋迦牟尼佛直下相承的禪宗心法與法脈宗承，自印度弘傳至中國。
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說明禪宗祖師相承的法脈自印度傳至中國，歷經漫長的時間歲月。
本句為史傳敘事背景，說明因時間久遠而導致後世禪宗譜牒紀錄產生訛誤的歷史背景，不涉及抽象法義或修行階位。
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此處屬於禪宗史傳語境，說明禪宗祖師傳承世系的記錄在世代相傳中產生了舛錯與紊亂，致使後人難以確立正確的法脈傳承系統。
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說明因後世修研佛法或禪宗史脈者見聞不足，缺乏對祖師傳承譜系與文獻的深入考證，導致對法脈源流產生誤解。
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本句承接上文「譜諜差謬，而學者寡識」，說明後世學者因缺乏深厚學識，無法釐清傳法世系與師承源流的真偽與本末。
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本句明示因年代久遠、譜諜差謬且後學不能推詳溯源，導致真實歷史面貌與法脈傳承隱晦不明、不被理解。
此處屬禪宗史傳部文獻中的歷史考證語境，不作抽象深奧之勝義諦解析。
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此處記述佛教禪宗法統流傳至中國後，因年代久遠、譜系記載出現差錯，導致學者見聞狹隘、無法推究根本，因而產生眾多紛歧的議論與見解。
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此處說明佛教史料與傳承世系在歷史流傳中，因年代久遠而產生譜諜差謬、異論紛紜的現象，自古皆然，反映出明辨宗脈傳承之困難與造論匡正之必要。
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本句敘述明教契嵩對於佛教史籍流佈因年代久遠而譜諜差謬、真偽不分、異論紛然的混亂現象，深覺痛心疾首，視為對宗門法脈的一大禍患。
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本句明示禪宗史傳文獻撰述之主旨，旨在辨明歷史文獻之真偽異同，以確立傳法世系與宗派傳承之正統。
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此處記述宋代契嵩 撰述釐正禪宗法脈之著作即將完成並公開流傳之歷史事跡，屬於史傳部文獻之客觀敘事，不涉及深層教理或修行階位。
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此處記述宋代契嵩撰述相關宗祖圖錄後，朝廷適時頒行祖師傳法授衣之圖的事跡，反映禪宗對於法脈正統與衣鉢傳承的重視。
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此處記述宋代契嵩編撰祖師傳法圖錄後，將其頒行流佈於天下的歷史事跡，屬於史傳部文獻之敘事記載，不涉及深奧法理。
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此處敘述當時佛教界對於頒賜祖師傳法授衣之圖的普遍反應，反映出僧俗大眾對此殊榮的尊崇與重視，屬於史傳文學中的客觀記述。
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本句為《傳法正宗定祖圖》中的史傳記述，形容當時學佛大眾雖見祖師傳法授衣之圖而感榮耀，但對圖中深意或朝廷、上意猶如盲聽般未真切明白。
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此處記述宋代高僧明教契嵩對於朝廷頒布祖師傳法圖一事的慶幸與欣慰，屬於佛教史傳文獻中的事跡記載，反映當時佛教史學著作與官方政策的契合。
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此處為宋代明教契嵩法師於《傳法正宗定祖圖》中發表議論的承接語，私下向有識之士表達其釐清禪宗法脈源流的見解。
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此處闡明佛教以正法要義為一切教法的核心宗本，強調正法心要對於建立教相與傳承的根本地位。
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此處闡明禪宗以心法祕傳、師資相承的傳法模式作為宗派立祖之根本，與前句的「正法要為一大教之宗」相對，分別建立教理之宗本與傳承之祖統。
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此處承接前文對佛教正法要義之宗脈的定位，明示佛教禪宗祖師法脈相承的宗派源流，即是歷代聖賢覺悟之道的根本源頭。
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此句承接前文，指佛法正法要之宗不僅是聖賢之道源，更是一切天地生靈存在與覺悟的奧妙根本，體現宋代佛教融攝儒理、將佛教真理提升至宇宙本源高度的思辨特點。
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此處闡明禪宗祖師作為歷代修學戒定慧者的典範，體現了戒定慧三無漏學在法脈傳承與佛法實踐中的根本地位。
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說明以密傳受之祖師法統與戒定慧大範，契合並實證了佛陀一代教法（十二部經）的真實義理與功效。
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說明佛教法統與祖師傳承的文獻記載因年久失傳或傳寫錯誤而導致混亂曖昧的歷史現況，為宋代明<ch>教契嵩</ch>撰述<ch>《傳法正宗定祖圖》</ch>以辨正祖源的背景緣起。
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說明佛教禪宗法脈傳承因歷史文獻流傳混亂、記載曖昧，導致世人與後學產生長久的疑惑與爭議。
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此處指當今皇帝為大聖人，特頒圖籍以正宗祖傳承，明示佛教宗脈依帝王護持而得以釐清。
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此處記述帝王因見傳法世系紊亂，特地頒賜圖表以匡正、釐清佛教宗派之正統傳承。
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此處承接前文，指明聖人所傳之教法與道理，唯有具備聖德之大者方能辨正其源流與宗祖。
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此處說明佛法傳承與宗祖源流若遭後世混淆歧誤，非具備大智慧與德行的聖人不足以釐清並匡正之。
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此句承接前文，讚嘆朝廷頒行祖圖以正宗祖之舉，不僅是佛教法脈傳承與後世學人的莫大利益，其影響深遠。
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此句承接前文，指皇帝頒行《傳法正宗定祖圖》以正宗祖，其利益不僅止於佛教內部，更廣被天地生靈，體現佛教史傳著作中護法安民、澤及羣生之立論立場。
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此句為明州鄮山契嵩禪師自述其造《傳法正宗定祖圖》與相關論述的心態與承擔，雖知直言正統可能招致越分妄為之罪，仍義不容辭以釐清禪宗法脈源流。
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此句為作者明幸契嵩（宋代禪宗高僧）陳述撰作《傳法正宗定祖圖》時的心境與態度。
展現其為正宗源、釐清禪宗祖統傳承，雖知可能招致僭越愚妄之罪，仍願冒死援引舊事以說明本源。
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此句為作者契嵩自述其造圖與撰述之旨，意在發揮並闡釋帝王及先德之聖意，以明定禪宗祖庭傳承之正統。
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此處指宋代契嵩法師撰作《傳法正宗定祖圖》，恭敬表白其考辨與推衍祖師傳承脈絡之旨意。
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此句由宋代契嵩自述其作《傳法正宗定祖圖》之旨意，承接前文推衍聖意與箋釋祖圖之舉，旨在印證禪宗自初祖至諸代祖師相承之法統與衣缽傳授。
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此處指宋代明教契嵩針對佛教禪宗傳法世系記載中的混淆與異說提出辨正，指出舊有記載最初擾亂與混淆了宗門祖源。
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此處指歷史文獻記載或宗派傳承紊亂，導致天下學人對正統法脈產生迷惑與誤解。
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此處為宋代明教契嵩針對禪宗傳法世系混亂現象的辨析。
文中指出，導致天下學者受惑、亂我宗祖的情況，以《付法藏傳》所載二十四世說最甚，反映了佛教史傳部文獻中對於祖師傳承世系的考辨與異說。
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此處指明撰述祖圖與考正傳承之目的在於確立正統宗祖，以平息後世對於禪宗法脈源流的種種爭議。
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此處於《傳法正宗定祖圖》中評議祖統源流與典籍真偽，指出考定禪宗法脈、釐清祖師世次，以《禪經》為最契合且可靠之依據。
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本句為史傳部文獻中關於禪宗與付法藏典籍成書先後之考證，說明《禪經》早於《付法藏傳》，以此建立祖師傳承與祖圖考訂之史料依據。
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此句為宋代契嵩於《傳法正宗定祖圖》中辨析禪宗祖承文獻的史論敘述。
作者強調東晉達磨多羅所譯《禪經》（序）比後魏譯出的《付法藏因緣傳》早了六十二年，且已具足記載祖師傳承脈絡，以此論證《禪經》記載的祖承傳統更為早出且可信。
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此處為禪宗史傳語境，指自釋迦牟尼佛佛牙傳法予大迦葉起，至菩提達磨為止，於印度代代相承的二十八位禪宗祖師系譜。
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此句為宋代禪宗史傳文獻之考據敘事，承接上文「禪經乃先乎付法傳，六十二載始終備，二十八祖」，說明記載禪宗西天二十八祖傳承體系的《達摩多羅禪經》（或其序文）早在東晉時期即已譯出並顯現於世，以此證明禪宗二十八祖之說在歷史文獻上的早出與可信度。
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本句為史傳部禪宗祖承辨偽之論述。
作者契嵩指出《付法藏因緣傳》集出於北魏太武帝（真君）滅法廢教之後，旨在說明該傳編撰時間較晚，以此質疑其記載二十四祖之說的完整性與權威性，並強調禪宗二十八祖說在晉代禪經中已有更早且完備的文獻依據。
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此句為宋代禪宗史傳文獻對《付法藏因緣傳》記載傳承世數的考證評價。
作者契嵩強調《付法藏傳》對於西天祖師傳承紀錄有所殘缺，僅載至第二十四世（師子比丘），不足以完整呈現禪宗所立之西天二十八祖體系。
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此處屬於禪宗燈史與傳法源流考辨的敘事語境，說明《付法藏因緣傳》等文獻所載世數記載之出現時代與歷史淵源，不涉及深層教理修證。
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此處論述《傳法正宗定祖圖》之考辨方法，主張透過《禪經》等文獻來互相對照印證，以釐清付法世次與史實。
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本句為佛教史學與禪宗祖師傳承考證之結論，指出《付法藏傳》所載之世系及年代與其他經論（如禪經）相較之下存在謬誤。
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此處探討禪宗「教外別傳、正法眼藏」付法傳承的歷史與文獻依據，針對如來是否僅將心法祕付大迦葉的命題進行假設與辨證。
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此句承接前文對付法藏傳之辨正，說明若如來以正法眼藏密付大迦葉，其真意可於《大般涅槃經》、《大智度論》及《禪經》等經典中顯現印證。
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此處指考辨禪宗付法傳承時，除相關經論外，亦應參照其序文以探究源流。
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本句指出對於佛法心傳與祖師微旨，不能僅泥於文字名相，而應超越言說、以心意去會通求索。
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此句承接上文探求涅槃經、智度論、禪經及其序文等文獻，指出藉由義理的探求與印證，佛陀深微的本懷與心印即可顯現其中。
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此處讚歎祖師或譯經高僧的天資穎悟、智慧深妙，超越凡情，能契合佛法微旨。
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此句讚嘆上睿性高妙，能不拘泥於表面文字言說，直接契入佛法深奧之旨，體現禪宗教外別傳、不立文字之宗風。
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說明其超凡之悟境與見解，乃具備上天稟賦且得佛陀之印可授記。
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此句承接前文，讚嘆所作圖志對於禪宗祖師法脈與微旨的發揮契合佛理。
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此處讚嘆禪宗祖師之言論與開示，契合佛陀經教之真義，展現教禪一致的宗風。
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此句讚嘆禪宗祖師傳法源流的記錄與發揮契合經旨，價值深遠，理應永垂後世，作為後學規範。
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說明此宗祖師之言論與著作契合經旨，足資後世作為修學三學（戒、定、慧）之決定標準。
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說明佛教後學對於祖師傳法正宗與定斷三學之旨要，應當信受奉行並起景仰之心。
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此處讚述禪宗傳法世系確立、祖師言教與經教相合後，能使大眾及後世對宗派法脈生起定信，止息眾疑。
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此句為《傳法正宗定祖圖》中的敘述句，引出圖表所承載的禪宗祖師傳承世系與內容，屬於史傳文獻的體例脈絡，不另作抽象教理或修行階位的推演。
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本句明示《傳法正宗定祖圖》中禪宗法脈傳承的起點，由本師釋迦文佛與初祖大迦葉相接，確立正法眼藏授受之端緒。
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本句承接上文傳法世系之列舉，指出該傳法世系圖自釋迦牟尼佛及大迦葉起，一路傳承至曹溪第六祖大鑒禪師（即禪宗六祖惠能），展現禪宗法脈傳承之脈絡。
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此處直接指出《傳法正宗定祖圖》中所列西天及東土祖師的總人數，自釋迦牟尼佛至曹溪第六祖大鑒禪師共計三十四位。
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此處說明《傳法正宗定祖圖》編撰時，輔以儒學思想來會通、釋義，彰顯禪宗祖師言教之殊勝與賢德，體現中國禪宗發展過程中儒釋交融之史實與語境。
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此處說明《傳法正宗定祖圖》中，除了禪宗列祖外，另附列儒釋賢哲等素有文獻證據佐證其傳承相應者共計十位，體現史傳部著作嚴謹引據之旨。
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此處說明《傳法正宗定祖圖》中對相關人物圖位編排的方位安排，屬於史傳文獻之圖表敘述，不涉深層法義修證。
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此處為表奏上進圖表時的附言，說明隨表呈進相關之宗史著作，以徵信其傳承源流。
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此處記述撰述或編纂完成後，前往朝廷宮闕呈獻表白或圖記之情事，屬史傳文書中的呈表敘事，無涉抽象教理。
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此處為禪宗史傳著作《傳法正宗定祖圖》表白上進表疏中的謙辭，表達作者將表章呈獻給朝廷時，自謙以凡俗瑣事打擾了帝王天眷的惶恐心情，屬表奏文體之常規辭令。
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此句為古代上奏表文中的典型謙恭敬畏之辭，表達作者進獻著作時對皇權的至極戒懼與尊崇，不涉深奧佛教義理。
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此處為表白著作緣起與敬意之序文題署，屬於史傳文獻之表白用語，無深奧之佛理教義涉入。

此處明示佛教法脈傳承之始祖為釋迦牟尼佛，為《傳法正宗定祖圖》列祖之首，開啟諸祖傳法之源。
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本句敘述釋迦牟尼佛以應化身示現降生於古印度中天竺國，體現佛教史傳中佛陀「示現」世間生滅的教相。
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此句敘述釋迦牟尼佛示現降生於王室，為淨飯王之子，明其應化世間之尊貴出身。
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此處記述釋迦牟尼佛示現人間成道前的生平事跡，捨棄世間最尊貴的轉輪聖王統御之位，選擇出家尋求究竟解脫。
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此處記述釋迦牟尼佛出家修行、證悟無上菩提並轉法輪弘法之核心成道事跡，為禪宗傳法世系中對佛陀本懷與法脈源頭的簡要敘述。
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此處記述釋迦牟尼佛於世壽七十九歲時示現入般涅槃，為佛教史傳中記載佛陀一生成道、轉法輪至化緣已盡、入於無餘涅槃的歷史敘事。
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此處記述釋迦牟尼佛臨般涅槃之際，將代表禪宗心印與佛法真諦的大法印傳付予首座弟子摩訶迦葉，為禪宗「以心印心」代代相傳之始。
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此處記述釋迦牟尼佛在付法摩訶迦葉的同時，命阿難尊者副貳佐理、共同肩負傳承與弘化佛法的任務，體現早期禪宗與傳法史籍中對法脈授受與助手配置的記載。
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本句承接上文釋迦牟尼佛付法傳衣之事，記載以金縷僧伽梨衣作為傳法表信的歷史相承事跡，體現禪宗衣缽相傳的歷史脈絡與祖師代代付授之制。
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本句明示釋迦牟尼佛付囑摩訶迦葉守護衣法，待未來交予當來下生之彌勒佛，體現禪宗史傳中正法眼藏與衣缽代代相承、付法傳承的脈絡。
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此句為《傳法正宗定祖圖》中的承接敘事語，用以引出佛陀付法傳衣時所說的偈頌，顯示禪宗祖師傳承心印時以偈表法的傳統。

此偈出自禪宗史傳文獻，為釋迦牟尼佛付法予摩訶迦葉時的傳法偈。
偈頌闡述禪宗「以心傳心」之旨：諸法實相本自空寂，無有一法可得，亦無傳受之相，即「法本法無法，無法法亦法」。
真理之傳授不立文字相與實體法，當下當體即空，故云「法法何曾法」。

本句為《傳法正宗定祖圖》中的祖師世系標目，明示初祖之位承自釋迦牟尼佛付法之高第弟子摩訶迦葉。
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此處記述初祖摩訶迦葉的出生地，屬於歷史傳記的記載，明示其出身背景。
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本句為《傳法正宗定祖圖》中對初祖摩訶迦葉生平背景的史傳敘述，說明其出家前的世俗種姓背景。
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此處記述第一祖摩訶迦葉的身體相貌特徵，為史傳部文獻中常見的高僧身相記載，顯示其具足殊勝莊嚴之相。
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記錄摩訶迦葉尊者在遇見釋迦牟尼佛之前，即已捨離世俗家庭生活、進入山林獨居隱修的敘事。
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記述摩訶迦葉尊者在遇佛出世前，即以清淨嚴謹的頭陀苦行實踐修行。
此處體現其堅持少欲知足、勇猛精進的修行風格。
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記錄禪宗初祖摩訶迦葉的生平履歷，說明其原本於山中自修頭陀行，後遇釋迦牟尼佛出世應化，遂前往歸投隨學。
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本句記錄第一祖摩訶迦葉遇佛出世後，隨即歸依佛陀、尊佛為師的歷史事蹟。
反映了從修持苦行頭陀法轉而歸投正等正覺佛陀座下、依止善知識學習正法的過程。
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記錄釋迦牟尼佛入滅後的時間節點，屬於禪宗祖師傳記敘事，作為第一祖摩訶迦葉主持首次聖典結集的時間背景。
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記述佛陀涅槃後，摩訶迦葉尊者（依前後文脈絡）統理大眾、命諸阿羅漢共同結集三藏法寶，以使法義流傳後世。
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此處記述摩訶迦葉尊者於佛陀入滅及法藏結集後，受持佛陀衣缽並傳承心法之祖師傳記史實。
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本句敘述初祖摩訶迦葉尊者於佛陀入滅後，持佛衣入雞足山入定，以待彌勒佛下生人間時付託金縷衣的禪宗傳法事蹟。
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記述初祖摩訶迦葉於入定雞足山等待彌勒下生前，將佛法心印傳付予阿難尊者，象徵禪宗法脈之承繼。
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此句為禪宗及佛教史傳文獻中常見的承接語，用以引出後文的偈頌，透過韻文總結法義或祖師傳承心要。

本句出自《傳法正宗定祖圖》，藉由透視諸法實相的偈頌，破除對法相的有執與無執。
指出本體平等，無所謂法與非法的對立，凡夫因迷失實相而在其中起分別妄見。

本句指出禪宗傳法世系中的第二代祖師為阿難尊者，承接初祖摩訶迦葉傳佛心印之脈絡。
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此處簡述第二祖阿難尊者的種姓背景。
在印度傳統種姓制度中，剎帝利為王族或武士階級，釋迦族即屬此姓。
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此句明示第二祖阿難尊者的世俗家族出身，為釋迦牟尼佛叔父斛飯王之子，說明其王族血脈與宗室背景。
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此處明示第二祖阿難尊者與釋迦如來之親屬關係，屬於傳法正宗祖師傳記之血脈與法脈世系記載。
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此處記述阿難尊者因仰慕佛陀而捨俗出家，並隨侍佛陀左右，為其日後多聞第一及結集法藏奠定重要因緣。
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此句指第二祖阿難尊者在佛陀諸大弟子中，以總持（聞持不忘、攝持無量佛法）第一著稱。
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本句敘述第二祖阿難承繼並傳持佛陀所說的正法，體現禪宗燈史中法脈付法、代代相承的傳承史實。
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此處記述第二祖阿難承傳佛法心印的特質，以「水傳器」比喻法脈清淨相承、無有間斷，如水注入器皿般契合無間。
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此句描述第二祖阿難尊者承傳佛法時的心境與行持，念念精進、常隨聖教，未曾懈怠放逸。
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記述祖師即將入滅之際的行誼承接，為付法與囑累的背景時機。
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本句記述祖師於滅度前傳承衣鉢與正法之行持，體現禪宗燈燈相傳、法脈付囑之史實。
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此處記述禪宗或律宗傳承史傳中，祖師於滅度之際將心印法要或弘法重任交付予另一位重要弟子末田底迦，體現法脈相傳的歷史軌跡。
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此處為《傳法正宗定祖圖》中的敘事承接語，記載祖師於付法時以偈頌總結法脈傳承心要。

此偈為禪宗傳法偈，表達祖師相承之際「以心印心」的宗旨。
本來受授之間似有實法可付，但究竟了義中，法本無相、言語道斷，故付訖即言無法；真理不可外求，必須各人自修自證，當下契悟後，心境契合、能所俱寂，實無一法可得。

此處標明禪宗傳法世系中的第三祖為商那和修，屬於祖師傳法紀傳文獻的史實敘述。
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此處說明祖師異名，為史傳部禪宗祖師傳承記事，純屬名號異譯與記載，不涉抽象深奧教理。
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此處記載第三祖商那和修的出生地或籍貫，屬於禪宗燈史傳記中對祖師身世背景的客觀敘事，不涉及深奧法理。
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此處記述第三祖商那和修的姓氏及宿世因緣所致之特殊母胎期，為禪宗燈史中常見的高僧異相傳記敘事。
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此處記述第三祖商那和修出生時的瑞相，衣服隨身生長，象徵其宿世福德與聖者異於常人的感通因緣。
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記述第三祖商那和修出家並皈依於阿難門下，承繼法脈傳承之世系史實。
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記述第三祖商那和修預先承受佛陀記別授記，並居止於優留茶伽藍弘法之史事。
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記述第三祖商那和修於優留茶伽藍弘法時，先以降伏當地二火龍的神通示現與調伏，隨後方能領眾安住、廣設道場。
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此處記述第三祖商那和修降伏火龍後，率領大眾於優留茶伽藍安住弘法之事，屬於祖師傳記的史實敘述。
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本句敘述祖師行將捨壽入滅的史實，承接前文弘法事蹟，帶出隨後付法與說偈的祖師傳承情境。
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記述禪宗祖師於入涅槃前將心法與傳法信物付囑給繼承弟子，象徵法脈代代相傳。
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此處為禪宗或祖師傳記中常見的承接語，指祖師將入涅槃或付法時，以偈頌形式總結法要。

此偈為禪宗傳法偈頌，表達心法不二、體用空寂之理。
法與心本無實體可得，超越相對立的概念與言說執著。

此處記述禪宗傳法世系中的第四祖優波毱多尊者，標明其祖師地位與傳承次第。
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此句記述第四祖優波毱多尊者的出生地或籍貫，屬於祖師傳記中常見的祖師生平背景簡介。
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此句為第四祖優波毱多尊者的生平傳記記載，記述其出身族姓。
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此句記載第四祖優波毱多依止第三祖商那和修出家受學、承繼禪法法脈之傳承關係。
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記述祖師生平事蹟中出家修行並證果解脫的過程。
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此處記述祖師行誼中顯現的靈異跡象，彰顯其證量深厚與威神力，為禪宗燈史記載祖師傳法行相的常規表述。
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本句出自《傳法正宗定祖圖》，記述第四祖優波毱多尊者因其德行教化殊勝而獲此尊號。
在禪宗與付法藏傳記語境中，尊稱具足大行卻不以三十二相八十種好等外相莊嚴為形式的聖者為「無相好佛」或「無相佛」，彰顯其契符實相、內證無相之意。
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說明第四祖優波毱多尊者攝受、度化弟子與有緣眾生數量極其廣大，為其弘法教化的一大特色。
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此處記述第四祖優波毱多度化眾生極多、傳承法脈的史實。
依禪宗傳法史傳文獻之語境，以籌籤盈室形容度眾之繁盛。
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此處記述祖師世壽將盡、即將入涅槃的史實，屬於傳法史傳體例中的行誼記載。
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記述禪宗祖師臨入滅前，將正法衣鉢與心法付囑給繼承人的傳承行止。
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此處為禪宗燈史傳記中常見的承接語，記載祖師臨入滅或付法時，以偈頌形式總結心要、傳授法脈。

本句為禪宗傳法偈，說明心性本空、不落有無。
本心乃自性本具，非世俗或名相上實有的實體法；若執著於有一具體的法或本心存在，便生起對立與執著，反而違背了心性無相、離言的本然實相。

本句為禪宗祖師傳承史傳文獻之紀錄，介紹印度傳法第位五祖提多迦尊者的出身地與姓氏背景，屬於史事敘述，並未包含特定抽象法義或修行次第。
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記錄禪宗第五祖提多迦尊者最初跟隨第四祖優波鞠多尊者（毱多尊者）出家修行、承習佛法的傳承淵源。
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本句記錄禪宗第五祖提多迦尊者於出家受法後，遊歷教化、弘揚佛法至中印度的史載行程。
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本句記載禪宗第五祖提多迦尊者於遊化中印土時，遇到大仙彌遮迦（後為禪宗第六祖），彌遮迦主動述說自身宿世因緣並隨後求度。
語境屬於禪宗祖師傳承史傳敘事。
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此句敘述彌遮迦因宿緣成熟，向提多迦尊者請求出家、成為其門下弟子，為祖師傳承法脈的依止契機。
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記述第五祖提多迦即將捨壽入涅槃之情景，為禪宗燈史中傳承付法之敘事文脈。
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此處記述禪宗法脈傳承的歷史事跡，第五祖提多迦於即將入滅之際，將心印佛法付囑予第六祖彌遮迦。
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此處為禪宗燈史傳法敘事中的承接語，記載祖師於傳法或入滅之際宣說偈頌，以印證心法。

此偈為禪宗傳法偈，彰顯祖師西來直指人心、見性成佛的宗趣。
強調本心體性空寂，能所雙亡，超越一切法與非法、悟與未悟的分別對立，直契究竟無相的禪境。

本句為《傳法正宗定祖圖》中的歷史傳記標目，明示西天祖師傳承次第中第六代之名號。
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本句為史傳部文獻中對祖師出身地之基本記載，純屬歷史地理敘事，無深奧教理隱含。
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此處為佛教祖師傳記中的人物生平史實記述，明示第六祖彌遮迦生平中姓氏失考之歷史文獻狀況，不涉抽象深奧教理。
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本句敘述第六祖彌遮迦出家前的經歷，起初對世俗或外道的仙術心生厭離，因而轉而尋求佛法。
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記述第六祖彌遮迦初期的求道經歷，厭離世俗仙術後，依止提多迦出家修學佛法，為後續承繼祖位奠定修行基礎。
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此處記述祖師修行成辨、契悟聖果的傳記事實，屬於禪宗燈史傳法世系中的行誼記載。
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記述祖師證果後遊行四方、隨緣度化至北天竺的行誼。
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此處記述第六祖彌遮迦於北天竺行化時，契遇殊勝法器（即第七祖婆須蜜），為後續傳法授記奠定因緣。
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本句敘述禪宗傳法承先啟後的授記傳統，說明祖師相承乃依佛陀先前的預記而行，體現法脈傳承的正統性與延續性。
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本句敘述祖師之間法脈傳承、收徒授法的史實，體現禪宗祖師相承的師徒關係與法嗣建立。
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此處記述祖師世壽將盡、即將入般涅槃的傳記史實，標示付法傳承前的關鍵時刻。
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記述禪宗祖師滅度前付法傳承、以心印心的傳統，標示法脈的延續。
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此處為禪宗傳法祖師付法時以偈頌總結心印的傳統敘事格式，明示祖代傳承與法義心要。

本句為禪宗傳法偈頌，明示祖師心印與離相絕言之旨。
前句指出真如實相本無心可得、無法可說，超乎名言概念；後句指出若能契證心之本體非固定的實體，方能真正通達心與心法的真實相貌。

此句明示禪宗傳承世系中的第七代祖師為婆須蜜，屬於祖師傳記的史傳世系記載。
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此句為《傳法正宗定祖圖》中記錄第七祖婆須蜜尊者出生地緣的史傳敘述。
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此處為《傳法正宗定祖圖》中對第七祖婆須蜜尊者生平家世的記載，屬於史傳部文獻，記述祖師血統姓氏，不涉及抽象教理。
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記述第七祖婆須蜜出家前的行儀特徵，常服淨衣顯示其志行清白、不染塵俗的特質。
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此處記述第七祖婆須蜜出家受法前的行儀表象，為禪宗燈史中常見的機緣前行事跡，藉由看似不羈的外相襯託後續遇緣顯因、轉凡入聖之契機。
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此句描述第七祖婆須蜜初現世時的超然風範與外在表徵，神情安閑自得，反映其內在定境與不拘世俗之超然解脫氣象。
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記述第七祖婆須蜜初行化時神異自若、行止超俗，世人難以以凡情測度。
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此處記述祖師傳法承嗣中的宿世因緣契合，說明禪宗祖師相遇與付法往往具有宿世善根與因緣契機。
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記述第七祖婆須蜜遇彌遮迦點化宿因後，捨棄世俗執持之酒器而隨之出家修行的事跡。
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記述祖師出家後修行成就，證悟聖道並正式納受清淨戒法，為傳承佛法的必要行持。
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此處記述祖師行腳遊化、隨緣度眾的弘法行誼。
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記述祖師弘法利生、透過法義辯論或論議令對方心服口歸的傳法事蹟。
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此處記述祖師傳法承嗣的師徒授受關係，顯示禪宗祖師相承、法脈傳遞之傳承軌跡。
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此處記述祖師世壽將盡、即將示現入滅之情景，為禪宗燈史與傳法世系中記載祖師圓寂之標準用語。
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本句敘述禪宗或祖師傳承中，祖師將心印與法脈付囑付給繼承者的關鍵行儀，標誌著法嗣的承續。
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此處為禪宗祖師傳法承接語，於付法之際以偈頌總結心要與宗義。

此偈為《傳法正宗定祖圖》中祖師付法傳承時的證道偈頌。
內容闡述心性本寂、與虛空無二之境界，契證諸法空性，離於一切相對的分別見與是非執著。

本句點出傳法正宗世系中的第八代祖師名號，屬於禪宗燈史及祖師傳記之敘事體例。
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迦摩羅國人。
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此處記述第八祖佛陀難提的家族姓氏，屬於祖師傳記中的世俗身分記載。
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此處記述第八祖佛陀難提降生時的殊勝瑞相，頂有肉髻為三十二相之一，象徵其宿世善根深厚、具足大智慧。
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此處記述祖師宿世根性敏捷、資稟聰慧，為其日後速能領解佛法、承繼法脈的特質。
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此處記述第八祖佛陀難提宿世根機敏捷、具足超凡的記憶與理解能力，為其日後承繼法脈、通達佛法的勝因。
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本句為禪宗祖師佛陀難提生平履歷之敘述，說明其遇敵出家時的年齡，未直接涉及抽象教理或修行階位。
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記錄第八祖佛陀難提尚未出家時，適逢第七祖婆須蜜來到其出身國度化度的因緣。
此處為傳燈史傳中的師資相遇敘事，體現禪宗祖師法脈相承的時節因緣。
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本句記錄印度禪宗第八祖佛陀難提因聽聞第七祖婆須蜜尊者說法而產生仰慕之心，為其後跟隨出家、受戒傳法的關鍵轉折。
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記錄祖師聽聞佛法後隨順尊者出家入道的過程，體現隨侍師長、依止善知識修學的傳統。
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記錄祖師出家修行後，證悟佛法聖道並正式受領具足戒律之歷程。
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此處記述祖師得道受戒後，積極行腳四方、教化眾生的行誼，體現大乘菩薩利他之行。
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記述祖師弘法行化之足跡，至提伽國遊化。
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此處記述祖師遊化行跡中遇見法器宿德（伏馱蜜多，即第九祖），為付法傳承之重要因緣。
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本句記錄禪宗祖師傳法世系中，收受弟子、承續法脈的師徒傳承事跡。
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此處記述祖師行化將終、即將示現入滅（般涅槃）之情境，為禪宗燈史與傳法記錄中常見的圓寂表述。
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此處記述祖師於臨終或交替之際，將心印與佛法付囑傳承給嗣法弟子，為禪宗與燈史傳法血脈的關鍵儀式。
。
此句為史傳文獻中的承接語，用於引出祖師以偈頌形式總結法要或傳法心印。

此偈為禪宗傳法付法之偈，藉虛空無內外的無相特質，比喻並明示心法的本體清淨、絕待無寄。
透過觀照虛空而了知其本無障礙，即能直契諸法實相的真如之理。

本句為《傳法正宗定祖圖》中的祖師世系標目，明示禪宗傳承至第九代祖師伏馱蜜多尊者，屬於佛教史傳部文獻的祖師傳承脈絡。
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此處記述第九祖伏馱蜜多之出生地域，屬於傳法史傳中祖師身世傳記的敘事記載，無隱含之抽象教理。
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此處為禪宗祖師傳記中對第九祖伏馱蜜多家世背景的史實記載，屬於敘事文字，不作深層教理延伸。
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此處記述第九祖伏馱蜜多出生後的年歲，屬於傳法正宗祖師傳記之史實敘事，無深奧之抽象教理意涵。
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此處記述第九祖伏馱蜜多出生後的特殊神異相狀，表徵其宿世修行、內具神解而示現默然。
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此處記述第九祖伏馱蜜多宿世異相，生而雙足不履地，表現出超凡之瑞相與清淨離俗之特徵。
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本句為史傳部禪宗祖師傳記的記事語，記述第九祖伏馱蜜多遇見佛陀難提尊者並前往其住處的因緣，屬於人物傳記敘事，不涉複雜深奧教理。
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此處記述第九祖伏馱蜜多幼時事蹟，敘述其父母帶領其與佛陀難提相見之情景，屬於禪宗燈史傳記中的機緣敘事，不涉深奧教理抽象發揮。
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此處記述第九祖伏馱蜜多年幼時（或示現異常時）遇祖師而打破宿語、機鋒忽發之傳記情事，展現禪宗祖師機緣契合、頓然發心之特質。
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此處記述祖師傳記中的出家因緣，記載人物遇見尊者後發心出家、希求剃度受戒之史實。
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此處記述祖師出家後不久即修證成就佛道，展現佛教史傳中行者契入聖果的迅疾與精進。
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此處記述祖師行誼，說明其於中印度一帶遊化、弘法利生之歷史事跡。
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此處記述祖師遊化中印度時，度化香蓋長者之子（即後文所指脇尊者）的傳法事蹟。
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此句指出前文所述之人物即為禪宗傳法譜系中的脇尊者，屬於傳法史傳文獻中的祖師身份認定與承継敘事。
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此處記述祖師傳法承嗣的師徒相承事跡，體現禪宗與佛教祖師脈絡中法嗣傳承的制度與行誼。
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記述祖師即將圓寂、入於涅槃，為付法傳承前的記載。
。
記述祖師於入滅前將心法與傳法正宗之位付囑付給繼承弟子，為禪宗與燈史中常見的法嗣傳承敘事。
。
此處為史傳文獻中常見的承接語，記載祖師於傳法或滅度之際，以偈頌總結法要。

本句為禪宗傳法偈頌，闡明真理超越言說名相（本無名），但必須藉由言教名言以顯發（因名顯）；進一步指出契悟實相法門時，超越相對的真妄對立，無二無別。

本句點出傳法正宗世系中的第十祖脇尊者，屬於佛教禪宗史傳世系敘事。
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本句為史傳部文獻中記錄祖師出身地之簡要敘述，屬於歷史傳記性質，不涉深奧教理。
。
此處記述第十祖脇尊者宿世因緣之特異事跡，說明其住胎時間遠超常人，為後文「難生」及多有異跡之張本，屬史傳部祖師傳記之敘事文脈。
。
此處記述第十祖脇尊者因在母胎中歷時十六年方得出生，故其名字取為「難生」之由來，屬禪宗史傳中對祖師生平異蹟與名號因緣的客觀記載。
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此處記述禪宗祖師傳記中常見的聖跡與靈異瑞相，用以彰顯祖師證量與因緣殊勝，屬於歷史傳記文學的敘事傳統。
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此處記述歷史傳記中祖師相遇的因緣，記載脇尊者幼時逢遇佛陀難提（第九祖）的記事。
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本句為《傳法正宗定祖圖》中敘述第十祖脇尊者幼時因緣的歷史記載，記述其父香蓋帶領他前往拜見佛陀難提（尊者），為後續出家傳法鋪陳因緣。
此處僅為祖師傳記之史實敘述，不涉深奧抽象之法理。
。
此處記述脇尊者幼時隨其父香蓋前往拜見佛陀難提，進而懇請師長慈悲攝受、剃度出家之情節。
攝受指以慈悲心包容、教化並引導眾生進入佛法。
。
本句敘述第十祖脇尊者出家受具足戒為比丘後，精進修行、刻苦克己的事蹟，體現禪宗祖師嚴持戒律與刻苦辦道的行持。
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此句描述脇尊者精進修行之行儀，晝夜不以脇著席（不躺臥休息），常年精進不懈，故後文得「脇尊者」之號。
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此句說明脇尊者尊號的由來。
因其修行精進，日夜脇不至席（肋部不著牀蓆而坐），故以此苦行特德立號，彰顯其戒行精嚴。
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記述祖師脇尊者遊行四方、教化眾生的行誼，體現佛教慈悲利他、隨緣度化的實踐精神。
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此處記述祖師遊化教化前先示現神異瑞相，以感化機緣、啟發大眾信心。
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此處記述脇尊者遊化至花氏國、示現瑞相後，順緣度化富那夜奢（即第十一祖）之傳法史實。
。
此處記述脇尊者收化富那夜奢出家並收為法嗣弟子的傳承事蹟，體現禪宗與佛教史傳中師徒相承、法脈傳授的制度與傳統。
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記述祖師世壽將盡、即將入滅之際，為法脈傳承預作準備。
。
此處記述祖師在臨入涅槃之際，將禪宗法脈與衣缽正法付囑給繼承者的傳法儀軌。
。
此句為禪宗燈史與祖師傳記中常見的過場敘事句，指尊者在傳法或入滅之際，以偈頌形式總結心要、印證法脈。

本句為第十祖脇尊者付法予第十一祖富那夜奢之傳法偈。
前句說明真心本體本自天然，依真實之因與真實教導而顯現真理；後句指若能親證此至真之法，即超越對立之造作（行）與止息（止），達於無作無止、本自寂滅之禪宗心法。

本句為禪宗西天付法藏傳承體系中，標明第十一代祖師富那夜奢的名號與序位之記錄。
。
本句為禪宗祖師生平傳記之出生地敘述，說明第十一祖富那夜奢尊者來自花氏國（即華氏城國）。
屬歷史人物背景記載，不直接涉及抽象教理或修行階位。
。
本句記載禪宗西天第十一祖富那夜奢尊者的俗家姓氏。
在史傳部著作中，記錄祖師的國籍與姓氏屬於標準的世系譜錄敘述，不直接涉及抽象教理或修行階位。
。
此句為禪宗祖師傳記敘事，說明第十一祖富那夜奢天資聰穎，生來即具備契合佛法的根器與悟性，為日後遇師得道奠定宿世善根。
。
此處記述第十一祖富那夜奢宿世根性敏銳，自知宿緣成熟，必將值遇聖師而得法契入。
。
此處記述禪宗祖師傳法事蹟中的機緣接引，指富那夜奢遇見脇尊者而促成出家因緣，屬於史傳部記載之歷史敘事。
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此處記述祖師行誼，富那夜奢聞脇尊者至其國，因而前往其法會參訪，為後續師徒相契與傳法的契機。
。
此處記述第十一祖富那夜奢前往脇尊者法會時，彼此言語論議契合，因而隨後發心出家。
屬於禪宗史傳中師徒相契、機緣成熟的記載。
。
此處記述第十一祖富那夜奢遇脇尊者後，因語論相契而依止其出家之傳法史實，展現師徒相契與求道之契機。
。
記述祖師證悟聖道後，即行遊化人間、傳法度眾的弘法行誼，並交代其遊化至波羅奈國的地理足跡。
。
本句敘述祖師於弘法途中收受馬鳴為徒，體現禪宗法脈傳承與師徒授受之史實。
。
此處指祖師收授弟子或行化之事，完全符合佛陀先前的授記、預言，彰顯祖師傳法承先啟後的正統性與必然性。
。
此處記述祖師世壽將盡、即將示寂之情境，為傳法付法之關鍵前置時點。
。
記述禪宗祖師於臨入滅前，將法脈與心印付囑傳承給嗣法弟子，為祖師相承之核心儀軌與法門授受。
。
此處為禪宗燈史及傳法偈頌之承接句，記載祖師臨終傳法時以偈頌表達法要。

此偈為禪宗傳法偈頌，闡明迷悟、隱顯、明暗之法本自不二，性相一如，透過付法表顯心法無二之旨。

此處記載禪宗法脈傳承世系中的第十二祖馬鳴尊者之名號，屬於祖師傳記與法脈源流的史傳記載。
。
此句屬史傳記載，明示第十二祖馬鳴菩薩的出生地或籍貫為古印度波羅奈國。
。
此處為佛教燈史傳記中對祖師身世背景的客觀記述，屬於史傳部記載人物生平之常規，不涉深奧之法理。
。
此處記述馬鳴菩薩最初依止師長富那夜奢出家修學的傳承事跡，屬於禪宗祖師傳記的史傳脈絡。
。
此處記述祖師馬鳴初依師出家並納受戒法的傳承事蹟，為佛教史傳中記載僧伽受戒傳法儀軌的具體史實。
。
此處記述祖師傳法承繼之中的宿世因緣開示，屬於禪宗燈史與祖師傳記中常見的傳承敘事，明示因果相續與宿世行化的歷史脈絡。
。
此句為祖師向弟子開示宿世因緣，說明菩薩乘願行化、教化眾生的因緣事跡，體現佛教中師徒宿世法緣與度化羣生之實踐。
。
本句為師徒宿緣之敘事，富那夜奢尊者向第十二祖馬鳴菩薩開示其過去生教化因緣，說明當時現馬形以度化眾生，感得人皆悲泣戀慕，因而得名「馬鳴」。
。
此處敘述馬鳴尊者宿世教化因緣中，彼國人民因受其教化而懷念其恩德，為禪宗燈史中說明祖師名號由來（如「馬鳴」之稱）的宿緣公案。
。
本句敘述馬鳴菩薩尊號由來之典故，依史傳部文獻脈絡，說明其宿世教化因緣及眾生悲鳴戀德之感應。
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此處記述祖師行腳四方、隨緣度化眾生的行誼，體現佛教慈悲喜捨與廣度羣迷的弘法實踐。
。
此處記述馬鳴尊者遊化至花氏國時，降伏外道或異論之首迦毘摩羅，展現佛法教化與折伏邪見之力。
。
此句記述祖師遊化降伏異端外道並收攝其爲門徒的傳承事蹟，體現佛教史傳中以正法折伏邪執、接引後學的攝受方池。
。
記述祖師示現將入涅槃、趨向圓寂的行儀。
。
此處記述祖師將禪法與衣法傳承付囑給下一代祖師（迦毘摩羅），為禪宗法脈代代相傳之表徵。
。
此句為禪宗或祖師傳記中常見的承接語，指祖師在傳法之際，以偈頌形式總結心要或法脈傳承之旨。

此偈為禪宗傳法偈頌，明示諸法實相本自圓融，無隱顯與明暗之差別。
對於悟道者而言，真理超越對立，故對此法無須執取亦無須排棄。

本句點出傳法正宗定祖圖中的祖師傳承世系，指出第十三祖為迦毘摩羅尊者，屬於禪宗祖師傳法歷史的世系記載。
。
本句為《傳法正宗定祖圖》中對第十三祖迦毘摩羅身世籍貫的簡要記載，屬於祖師傳記的史傳體例，記述其出身地域。
。
此處為禪宗祖師傳記中的人物生平記載，敘述第十三祖迦毘摩羅尊者出身背景之史料細節，不涉深奧教理。
。
此處記述第十三祖迦毘摩羅尊者出家前的宗派背景，屬傳法史傳中的人物生平敘事。
。
此處記述第十三祖迦毘摩羅在未歸伏佛教、身為外道時的背景，具備高超的幻術能力。
。
記述第十三祖迦毘摩羅未出家前身為外道，因故前往拜見馬鳴菩薩，隨後展開辨法與皈依之機緣。
。
記述第十三祖迦毘摩羅最初身為外道、擁有大幻術，前往與馬鳴菩薩辯論法義時落敗，因而折伏歸信佛教的過程。
。
此處記述迦毘摩羅與馬鳴菩薩辯法失敗後，轉而皈依並拜其為師的過程，反映了禪宗祖師傳承中以法降伏外道、攝受入正法門的歷史敘事。
。
此處記述第十三祖迦毘摩羅歸依馬鳴菩薩並受具戒、得悟佛道後的修行承繼過程。
。
本句敘述祖師得戒後遊行四方、教化眾生的行止，屬於傳法史傳中的祖師行誼記錄，不涉及深奧的實踐階位教理。
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此處記述祖師遊化西天竺時以降伏火龍的神通事蹟教化眾生、弘揚佛法。
。
此處記述祖師傳法世系之承接事跡，指其因遊化西天竺降伏大火龍等因緣，進而與龍樹相遇並納為弟子，體現禪宗與傳法史籍中師資相承之脈絡。
。
此處記述宗門傳承中弟子依止師父受學之史實，展現禪宗法脈源流與師資相承的關係。
。
此處記述禪宗祖師代代相傳之付法儀軌，指尊者於臨終之際，將心印法要付囑傳授給繼承法位之弟子。
。
此處為禪宗燈史與傳法偈頌的傳統承接句，標示接下來將以偈頌形式總結或傳遞心印法要。

此偈為《傳法正宗定祖圖》中付法之偈，闡述諸法實相超越常規的隱顯對立與世俗知見的愚智分別。
真實實際即法性真如，超乎名言戲論。

本句為禪宗傳法譜系與史傳紀錄中的標題名目，列出印度傳法採系中的第十四位祖師龍樹菩薩。
。
本句為禪宗祖師傳記史傳的敘事說明，指稱禪宗十四祖龍樹菩薩的地理籍貫與出生地屬西天竺（西印度）。
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本句為禪宗祖師傳記的敘事文字，紀錄第十四祖龍樹菩薩的家世背景，說明史籍記載中並未明確詳細記錄其俗姓氏族。
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本句為禪宗祖師傳記中對第十四祖龍樹菩薩天資與稟賦的描述，說明其聰慧敏銳、具大智慧。
。
本句描述第十四祖龍樹菩薩於出家前即已具備極高的世智聰叡，通達世間種種知識學問（即五明中的世俗學科與論議）。
在禪宗祖師傳記與禪史語境中，強調祖師於入道前即展現卓越稟賦，為日後弘揚佛法、摧伏外道奠定基礎。
。
此處記述十四祖龍樹菩薩本國之地理傳記背景，明示其修行地名，屬史傳敘事語境。
。
本句為史傳部文獻中關於龍樹菩薩行誼與傳法因緣的敘事背景，說明龍勝山中先存神龍，為後文龍樹入山感悟及為羣龍說法預作鋪陳。
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此處記述龍樹菩薩於西天竺龍勝山修行前的環境背景與神龍居處，屬於歷史傳記之敘事，不另作抽象教理延伸。
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此處記述龍樹菩薩因遇神龍與巨樹之因緣而產生心契與省悟，為其後續轉向佛法修行與弘傳之轉折點。
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此處記述龍樹菩薩在有所感悟後，心生出家修行的意向，為其後續依樹修行及皈依師長之契機。
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記述龍樹菩薩因地發心出家後，進入龍勝山中依止大樹精進修行之史實，展現早期祖師尋求寂靜處所、依樹而修的修行風範。
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此處記述龍樹菩薩於龍勝山中修行，進而能為羣龍宣說佛法的傳記情節，展現其證悟後利他弘法的行誼。
。
此處記述祖師傳法承先啟後的史實，說明迦毘摩羅尊者知悉龍樹的名聲而前往相見，為後續傳承法脈的契機。
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此處記述祖師相遇的史傳情節，迦毘摩羅尊者聞知龍樹之名後親往探視，為後文龍樹歸依受戒、嗣承法脈的祖師傳承事蹟拉開序幕。
。
此處記述龍樹菩薩依止迦毘摩羅尊者剃度出家、納受戒法之傳法史實，展現佛教祖師傳承與戒律傳授的傳統。
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此處記述祖師行腳四方、弘揚佛法之行誼，至南天竺度化眾生。
。
得迦那提婆。
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此處記述禪宗祖師傳承之制，祖師於臨終（滅度）之際將衣鉢或心法付囑給嗣法弟子，以延續法脈。
。
此處為禪宗祖師傳記《傳法正宗定祖圖》中，祖師臨終付法或傳承時以偈頌總結心要的常見敘事科判語。
偈頌為佛教記錄法要與傳承的重要文體，用以精煉表達實相與付法旨趣。

本句為禪宗祖師傳法偈頌，明示佛法隱顯不二之理與修行境界。
面對諸法時內心不立證相、不住於法，超越嗔喜對立，體現任運無礙的解脫心境。

此處記述禪宗法脈傳承的第十五祖姓名，屬史傳部文獻中的祖師世系紀事。
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記述第十五祖迦那提婆之出生地或籍貫，屬於禪宗燈史與祖師傳記之人物生卒背景敘事。
。
本句為《傳法正宗定祖圖》中的祖師生平傳記史實記載，說明第十五祖迦那提婆的姓氏，屬於禪宗燈史及祖師法脈傳承的歷史敘事。
。
本句為史傳部禪宗祖師傳記之敘事，記載第十四祖龍樹與第十五祖迦那提婆初次相會之機緣，屬歷史傳承與宗門機緣之記載，不涉及複雜教相判釋。
。
此處記述禪宗傳法史傳中的機鋒公案。
龍樹以滿鉢水置於提婆前，藉此試探或展現佛法深義（隨後提婆投針應對），屬於禪宗祖師相見時以境示法的傳法事蹟。
。
此處記述祖師傳法機緣中的禪宗機鋒公案。
龍樹以滿鉢水置前象徵湛然法體或水月道場，那提以針投水則以事相展現契機、針鋒相對的妙用，彼此心契，遂納受為弟子。
。
記述第十五祖迦那提婆（提婆尊者）遇龍樹菩薩後投其門下、剃度出家的傳法事蹟，體現禪宗祖師傳承與師徒參學之淵源。
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此處記述第十五祖迦那提婆依止龍樹菩薩出家後，成為其主要且卓越的承法弟子，體現禪宗師資相承的法脈傳承關係。
。
此句為祖師傳記中的行跡敘事，記述第十五祖迦那提婆出家得法後，遊化至迦毘羅國弘揚佛法、接引法嗣的歷程。
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此處記述祖師行化至迦毘羅國並收受門徒的傳法史實，展現禪宗法脈傳承的師徒相承事蹟。
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此處記述祖師傳法承繼之宗統行儀，即臨終之際將心印法要付囑予法嗣弟子，為禪宗與祖師傳法記傳之典型表述。
。
此處為禪宗燈史與祖師傳記中常見的承接語，指祖師入滅前或說法時以偈頌總結法要。

此偈為祖師傳法付法時的開示，闡明解脫之理與諸法實相。
指出真實之法超越言說與對立，本無修證之相，亦無時間上的始終生滅。

此處標明禪宗傳法世系之第十六代祖師尊號，屬於祖師傳記與法統源流的歷史敘事。
。
本句為《傳法正宗定祖圖》中對第十六祖羅睺羅多出生地與姓氏的史傳記載，屬於祖師生平傳記敘事。
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記述第十六祖羅睺羅多與祖師提婆相遇之事，為禪宗燈史中師資相契與法脈傳承的敘事。
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本句敘述第十六祖羅睺羅多遇提婆尊者後，明瞭其家族宿世因緣。
在《傳法正宗定祖圖》等禪宗燈史傳記中，常記載祖師宿世因緣與公案跡象，此處指其宿緣契合。
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記述第十六祖羅睺羅多遇提婆後因緣成熟而出家修行之事，屬於禪宗燈史之祖師傳記敘事。
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此處記述祖師悟道之際有其獨特殊異的事蹟或感應，屬於禪宗燈史、祖師傳記中常見的機緣與行跡敘事。
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記述祖師率領徒眾行腳遊化、隨緣度眾的弘法行誼，屬於禪宗燈史與傳法傳記的史實敘事。
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此處記述祖師依循佛陀昔日之授記，尋訪法嗣僧伽難提，體現禪宗祖代傳承中依預言行事的史傳傳統。
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此處記述祖師度化後嗣、納受弟子出家的傳法史事，體現禪宗法脈代代相承的傳承製度與行誼。
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此處記述祖師世壽將盡、即將入滅之際，為後文付法承嗣的記事脈絡。
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此處記述祖師於臨入涅槃之際，將心印法要傳付給下一代祖師，體現禪宗法脈相傳、衣缽付囑的傳承製度。
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此處為史傳禪籍中常見的承接語，記載祖師於付法或示寂前說偈以印證法要。

此偈為禪宗付法傳承之偈頌，明示超越證得與否、非有非無的諸法實相。
指出真理不落言詮、不涉取捨，內外本融，無相可得。

此句明示禪宗世系之第十七祖為僧伽難提，屬於《傳法正宗定祖圖》中的祖師傳記與法脈傳承敘事。
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此句為《傳法正宗定祖圖》中對第十七祖僧伽難提出身籍貫的史傳記事，明示其出生地與國別，屬於祖師傳記的脈絡。
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說明第十七祖僧伽難提的世俗種姓為古代印度的王種貴族剎帝利。
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此處記述祖師之世俗家世背景，屬禪宗燈史之傳承人物傳記敘事，無涉抽象勝義教理。
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本句敘述第十七祖僧伽難提之宿世因緣或乘願再來之示現，屬於禪宗燈史與傳法祖師傳記中常見的聖者本跡敘事。
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記錄第十七祖僧伽難提示現投生於王室的化緣經驗，體現菩薩或古佛為度化眾生而隨緣示現受生的應化事蹟。
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記錄第十七祖僧伽難提於王宮中剃除鬚髮、接受戒法，正式出家的事蹟。
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本句敘述第十七祖僧伽難提於王宮剃度受戒後，尋即前往名山石室專修禪定之經過。
體現出離世俗、依止寂靜處專精思惟修習之禪宗祖師修行風範。
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此句敘述第十七祖僧伽難提於石室修禪時，適逢第十六祖羅睺羅多前來，為後續承嗣法脈、傳授法要的因緣。
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記錄禪宗祖師（僧伽難提）遇見羅睺羅多尊者後，心服佩服，因而進一步請益求取傳法心要的過程，體現求法者對師承與正法要義的恭敬態度。
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此句記載禪宗祖師之間傳授心法之傳承事跡，體現祖師禪法印相契與衣缽相傳之脈絡。
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記述祖師行誼的地理移動與弘法足跡，屬於禪宗燈史的傳法世系敘事。
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此處記述禪宗祖師尋訪法嗣的傳承事跡，明示祖師相承以法印心的傳法脈絡。
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此處記述禪宗法脈傳承的尋訪與嗣法結果，表明傳法祖師依預記尋得下一代法嗣伽耶舍多。
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此處記述祖師圓寂前將心法與衣缽傳承付囑予嗣法弟子的禪宗燈史傳承事蹟。
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此處為禪宗燈史與傳法偈頌的承接語，記載祖師於傳法或入滅之際以偈頌總結心法要旨。

此偈為禪宗傳法偈頌，闡明諸法本體空寂、無生無滅，而隨因緣而起諸法相用；緣起與性空相即不二，事相上的因果生滅與理體的無生本寂互不相妨。

此句明示禪宗祖師傳法世系中的第十八祖為伽耶舍多，屬於《傳法正宗定祖圖》中的史傳敘述，標明祖師傳承次第。
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此處記述禪宗傳法世系中第十八祖伽耶舍多尊者的出生地域背景，屬於祖師傳記的史實記載。
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此處為《傳法正宗定祖圖》中記述第十八祖伽耶舍多尊者之家世背景，屬於祖師傳記之祖統世系敘事，明示其姓氏淵源。
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此處記述禪宗祖師生平事蹟，屬於史傳部文獻的傳記敘述，展現祖師行誼之超常與感應，不涉及深細義理之教相判釋。
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記述祖師傳法承繼之因緣，屬禪宗燈史之祖師傳記敘事，說明第十八祖伽耶舍多與下一代祖師僧伽難提相遇之契機。
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記述祖師傳法世系中，祖師依止師父出家並納受戒法的修道傳承事跡。
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此處記述祖師嗣法承先啟後的傳承次第，指弟子於出家納戒後，即獲得祖師付法印可。
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記述祖師遊方弘化、廣度眾生的行誼，體現佛教慈悲利他、行腳教化的傳法實踐。
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此處記述伽耶舍多遊化至月支國時，與第十九祖鳩摩羅多相遇之祖師傳承事蹟。
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此處記述祖師向鳩摩羅多開示其家族背景之殊勝與吉夢之緣起，屬於禪宗燈史傳記中傳法世系及因緣感應的敘事。
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本句記載禪宗傳法世系中，師父度化鳩摩羅多令其出家之史實，展現師資相承、法脈付授的傳承軌跡。
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此處記述祖師於示現入涅槃之際，將心印法要付囑傳承予繼法者的祖師傳法事跡。
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此句為史傳文獻中常見的承接語，用於引出祖師入涅槃或傳法時所說的偈頌，以契理契機之偈語總結法要。

此偈為傳法偈頌，闡述禪宗祖師付法時對心性與緣起法相的觀照，以種子、心地與緣起的相互關係，說明生生不息卻又本自無生之理。

本句指出禪宗傳法世系中的第十九祖尊者名號，屬於祖師傳記的史傳脈絡。
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此處為史傳部祖師傳記之記載，明示第十九祖鳩摩羅多之出身地域，屬於祖師生平傳記敘事。
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此處記述第十九祖鳩摩羅多之族姓背景，屬於祖師傳記中的世俗血統與出身記載，不涉及深層教理修證。
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此處記述祖師生平素具深遠、超絕而難以度量之特質，為禪宗燈史中形容聖哲風範與器宇莫測之慣用語。
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此處記述祖師隨緣應世、示現降生之行跡，體現佛教隨緣而起、因緣和合之理。
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此處記述祖師傳法世系中的承師事跡，第十九祖鳩摩羅多尋求並找到師父伽耶舍多以承繼法脈。
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此處記述第十九祖鳩摩羅多依止師父伽耶舍多出家，並承繼與弘傳祖師禪法之傳承事跡。
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此處記述祖師遊行四方、度化眾生之行跡，屬於傳法史傳中的行儀紀錄，明示祖師不辭勞倦、普度有情之弘化實踐。
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此處記述禪宗法脈傳承事跡，第十九祖鳩摩羅多於行化至中天竺時，收闍夜多為嗣法弟子。
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此處記述祖師臨終前將法脈衣鉢傳付給嫡傳弟子的祖師禪承傳事跡。
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此處為禪宗燈史及傳法偈頌體例的常見承接語，記載祖師臨終或付法時以偈頌總結心要。

此偈為禪宗傳法偈頌，明示本性空寂、本無生滅之理。
說法與求道皆是隨緣施設，若於法體實相親證而無所得，自然遠離疑慮與斷取之執。

此處記述禪宗傳法世系之第二十祖闍夜多尊者，屬於史傳部記載之祖師傳承事蹟。
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本句為《傳法正宗定祖圖》中關於第二十祖闍夜多尊者的生平籍貫記載，屬於祖師傳記的史傳敘事。
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此處為佛教燈史傳記中對祖師身世背景的客觀記述，屬於史傳文獻之例行紀事，不涉深奧教理或修行法義。
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此處記述第二十祖闍夜多遇見鳩摩羅多之因緣，屬於禪宗傳法史傳之敘事，顯示祖師相遇與法嗣傳承之契機。
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此處記述第二十祖闍夜多初遇鳩摩羅多時，因聽聞其開示業報通達三世之理而心生感悟，進而歸依發心。
展現禪宗祖師傳法機緣與因果業報的佛教基本教理。
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此處記述第二十祖闍夜多聞鳩摩羅多說法後心生契悟，因而拜師隨學的傳法史實，展現禪宗代代相承的契證過程。
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此處記述祖師生平事跡中出家及嗣法承師的過程，為禪宗燈史傳法世系之典型敘事。
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此處記述第二十祖闍夜多出家得法後行腳弘法、遊化諸國的傳記行跡。
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本句記載祖師遊化至羅閱城，收授後續傳法祖師婆修槃頭為徒弟的歷史事蹟，體現禪宗法脈傳承的師徒授受關係。
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此處記述禪宗或祖師傳承中，祖師臨終前將衣缽或法脈付囑給嗣法弟子，體現佛法薪火相傳、正法眼藏代代不絕的傳承製度與宗風。
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此處為禪宗或祖師傳記中常見之承接句，指祖師在傳法、將滅或付法之際，以偈頌形式總結心要或法門要旨。

此偈為禪宗傳法偈頌（鳩摩羅多傳法予婆修槃頭之偈），明示言語當下即契合無生法忍與法界真性。
若能依此正解，則事相與真理融會貫通，圓滿究竟。

本句為禪宗傳法世系之名號標題，標示西天二十八祖中第二十一祖婆修槃頭尊者（世親菩薩），記載其尊位名稱。
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本句為禪宗祖師傳記中的籍貫敘事，紀錄第二十一祖婆修槃頭尊者的出生地點。
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本句為禪宗祖師傳記中記載第二十一祖婆修槃頭尊者世俗出身姓氏之敘述，無直接顯發抽象教理或修行階位。
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此句記載禪宗第二十一祖婆修槃頭尊者出生前的感應事蹟，說明聖者降世常有異相或聖賢預先告誡，顯發其宿世善根與殊勝法緣。
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本句為禪宗祖師傳記之敘事，記錄聖僧預言婆修槃頭尊者（世親尊者）入胎降生前的前世因緣，呈現禪宗祖師傳承中應劫化世、宿緣早定之傳統敘事。
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此處記述禪宗祖師出生時的感應瑞相，屬於禪宗燈史與傳記文學中的聖蹟敘事，表現祖師宿世因緣與殊勝根器。
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此處敘述禪宗第二十一祖婆修槃頭於少年或稍長之際依光度羅漢出家之傳記史實。
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此處記述第二十一祖婆修槃頭出家後，心慕尊者摩訶迦葉（飲光）之行誼，修習少欲知足、嚴持戒律的頭陀苦行。
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本句記述禪宗祖師生平中相遇傳法之傳承事跡，說明第二十一祖婆修槃頭尋訪會晤闍夜多尊者並承繼心印之法統脈絡。
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本句敘述祖師遊化行腳至那提國的事跡，屬於禪宗燈史及傳法史傳記文獻的行誼記載，展現祖師繼承法脈後隨緣弘化、普度眾生的實踐。
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此句記載禪宗祖師傳法承嗣的史實，明示祖師行化遊方、攝受法嗣的傳承事跡。
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此處記述祖師臨終前將法脈與衣缽付囑予繼承者（摩挐羅），為禪宗祖師代代相傳之「傳法」行儀。
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此處為禪宗祖師傳法傳記中的承接語，記載祖師臨入滅或付法之際，以偈頌形式表達心要與法嗣付囑。

此偈為付法偈，指出諸法如水泡幻化，本自融通無礙。
若能於現前境界通達實相，則超越時間的今古相對相，契入不生不滅的法性。

此句為《傳法正宗定祖圖》中標明祖師傳承世次與名號的綱目標題，指明西天竺禪宗第二十二代祖師之身分。
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本句為《傳法正宗定祖圖》中記錄第二十二祖摩挐羅生平背景的敘事句，簡述其出身地域。
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此處記述祖師的種姓出身，屬於禪宗燈史與傳法史籍中對祖師生平背景的客觀記載，不涉抽象教理。
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本句為禪宗史傳中對第二十二祖摩挐羅身世的簡要記述，說明其出身王族。
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此處記述第二十二祖摩挐羅出生時或本具之殊勝威神之力，為禪宗燈史中常見對祖師宿世善根與不思議境界之簡述。
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此處記述第二十二祖摩挐羅出家的事蹟，屬佛教禪宗傳法世系之史傳敘事。
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記述第二十二祖摩挐羅受戒出家後，繼承並付囑佛祖心印之法統承傳。
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此處記述禪宗祖師遊行教化、隨緣度眾的行誼，並藉由神通現化展現禪門祖師自在無礙的境界。
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此處記述祖師遊化行道時，契機度化法嗣、承續祖位之事，展現禪宗祖師傳承法脈的行誼。
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此處記述祖師傳承法脈之行儀，明示心法付屬、衣鉢或正法授受之禪宗傳承體系。
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此處記述祖師傳法完畢後的示寂，依佛教史傳語境，指其捨壽入滅、圓寂。
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此句為史傳文獻中承上啟下的敘事句，用以引出祖師傳承心法時所說的偈頌，展現禪宗代代以法相傳的特質。

此偈為禪宗付法偈，闡明心境相即與明心見性之理。
外境雖隨緣變幻，若能於流轉轉變處照見本性之幽深寂滅，順應因緣而契悟本源，則超然於得失對立之外，心無喜憂。

本句為禪宗傳法世系之祖師紀傳標題，記錄西天二十八祖中第二十三祖鶴勒那尊者的名號與傳承次第，屬於史傳文獻之人物世系記載。
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此處為《傳法正宗定祖圖》中記錄祖師出身地之記事文句，明示第二十三祖鶴勒那尊者的出生地域，無涉深奧教理或修行階位。
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本句記錄第二十三祖鶴勒那尊者的出身種姓背景，屬於《傳法正宗定祖圖》中的祖師生平傳記敘事，無涉深奧法理演繹。
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此處記述第二十三祖鶴勒那尊者自母胎至出生時的特殊瑞相與事蹟，屬於禪宗燈史中對祖師行誼與身世異跡的傳統記載，不涉及複雜抽象教理。
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此處記述禪宗祖師鶴勒那尊者在住胎及出生時，伴隨諸多不同尋常的靈異徵兆，為佛教祖師傳記中常見的聖跡敘事。
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此句記述第二十三祖鶴勒那出家受戒之傳記史實，屬於禪宗燈史、祖師傳法世系之記事，不涉及深奧法理推演。
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此句記載禪宗祖師鶴勒那出家後的修行生活，常居林下棲息並持誦經文，體現禪門苦修與精進持經的行持。
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此句敘述禪宗祖師鶴勒那因宿世善根與清淨行誼，感得異鳥（羣鶴）親近依附的傳奇事蹟，展現德風所被、感通物類的禪林傳記敘事特點。
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此處說明西天二十三祖鶴勒那尊者因常感羣鶴依附修行，故而得名之緣由，屬於禪宗燈史及傳法祖師傳記中的名號由來敘事。
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此處記述祖師生平傳承因緣，指其晚年因親近摩挐羅而契悟並承繼法脈。
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此句記載祖師行腳四方、隨緣教化、弘傳佛法的行誼，屬於禪宗燈史與傳法史籍中的傳記敘事。
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此處記述禪宗法脈傳承中祖師收徒、嗣法之史事，明示法脈相承與師徒嗣法之制。
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此處記述禪宗或傳法史傳中祖師臨終前授記傳法、付囑法脈的祖師西來傳承事蹟。
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此處為祖師傳法紀事中的叮囑之辭，記錄祖師對法嗣的遠行付囑與預告危難，體現禪宗代代相傳、護法安僧之責。
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此處為禪宗燈史中祖師對法嗣之預言與告誡，指未來弘法之處將面臨危難與法難，體現祖師對法脈傳承與護持正法之深遠憂患。
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此句為祖師付法時對繼法者的警誡，指未來國難將降臨並波及自身，故需及早傳承法脈以防斷絕。
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此處為禪宗祖師付法囑託之語，因預知未來將逢法難，故告誡弟子應及早尋求法嗣、傳承心燈，以免法脈中斷。
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此句為祖師付法時的囑託，強調禪宗心燈相傳、法脈延續的重要性，務必令其代代相傳而不中斷。
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此處為禪宗燈史與傳法偈頌的引言，標示祖師將以偈頌形式傳授心要、寄託法義與咐囑。
史傳部文獻中的偈頌往往凝鍊祖師禪法核心與傳承印可。

此偈為禪宗傳法付法之際的關鍵印證，明示心性本體超越言思、不可思議。
真正契證空性、無所得時，能所俱泯，連「我知、我證」的微細心念亦不復存，展現禪宗直指人心、見性成佛的體證境界。

本句指出禪宗法脈傳承的第二十四代祖師為師子比丘，屬於佛教燈史傳記中的世系敘事。
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此處簡述第二十四祖師子比丘之出生地域背景，屬於禪宗燈史傳法世系之人物生平記載。
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此處記錄禪宗祖師的生平背景，說明第二十四祖師子比丘出家前的族姓血統，屬於史傳文獻的世系記載。
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記錄西天第二十四祖師子比丘早年之修行履歷，敘述其於年少時即割愛辭親、出家剃度，並專注於禪定之修持。
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本句記錄禪宗第二十四祖師子比丘的師承經過，說明其於晚年依止第 TWENTY-THREE 祖（即第二十三祖）鶴勒那尊者修學，並為後文承接付法大業作鋪陳。
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記錄師子比丘承接鶴勒那尊者所傳授之禪宗正法眼藏與心印，象徵法脈相承與禪宗傳法正統。
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此句為禪宗祖師傳記之歷史敘事，記述禪宗西天第二十四祖師子比丘在接受鶴勒那尊者付法後，前往罽賓國開展度化事業的行履。
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記錄禪宗第二十四祖師子比丘於罽賓國弘法之事蹟。
說明其傳承大法後，先廣化外道他宗，使其歸投正法，展現禪門祖師化導他宗的攝受力與勝應。
。
此處記述禪宗祖師弘法度眾、收授法嗣的傳承事跡，說明第二十四祖師子比丘於罽賓國教化並接引斯多（後為第二十五祖婆舍斯多）之經過。
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此處記述祖師度化長者子斯多的事蹟，透過「握珠之緣」點出師徒宿世法緣成熟、機感相應的因緣。
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此處記述祖師收徒出家的傳法事跡，屬於禪宗燈史與祖師傳記之敘事文體。
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記述祖師傳法紀傳中，依弟子宿世特殊因緣而給予命名之史實。
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此處記述禪宗法脈傳承中，師子尊者為弟子婆舍斯多授戒完畢後，即將付囑大法與預知將臨法難之情節。
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此句為師子尊者對弟子婆舍斯多之開示，敘述其以禪觀觀察當地因緣與即將面臨之厄難，體現祖師預知時至、傳法付囑之行誼。
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此處為禪宗祖師（師子尊者）預知罽賓國將起法難、自身將遭逢危難之預言敘述，體現祖師明察世局、生死無畏的行持。
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此處為禪宗祖師（師子尊者）面對外難時展現的殉道與擔當精神，表明傳承法脈不避艱險、不求私利保全的堅定立場。
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此句為禪宗祖師付法傳衣時的正式付法偈語或宣告，明示佛陀心印、正法眼藏之代代相承與付囑。
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此句為祖師付法囑託之辭，指付法傳衣後，叮嚀嗣法弟子應當信受奉持、承續並弘揚如來大法眼藏。
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此處記述祖師付法後，令嗣法弟子離去並各自致力於弘法利生、延續法脈的行儀。
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此處記述禪宗付法傳衣時，為防後世生疑或便於辨證信憑而預設的權宜表信方式，屬於祖師傳法紀事語境。
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此處為禪宗祖師付法傳衣之敘事，以袈裟作為傳承正法與印可信證之表徵。
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此處為禪宗燈史與傳法記傳中常見的承接語，指祖師在付法、示現或臨終之際，以偈頌形式總結心法與法要。

本句為禪宗傳法偈頌，闡明心與知見不二、當下即是的禪法旨趣。
指出能知能見之作用即是本心，心與知見當下圓融、不離現前，強調直指人心、見性成佛的宗乘意涵。

此處標示禪宗西天二十五祖之傳承人物婆舍斯多，屬於佛教史傳部祖師世系敘事。
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此處記述禪宗祖師之出身地，屬於祖師傳記之祖源世系與歷史背景敘事，不涉及深層教理或修行階位。
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此處記述禪宗祖師生平之傳記傳統，記載其家世種姓與降生時之瑞相，屬於史傳部文獻中常見的高僧出生記述，不另作深奧之教理發揮。
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此處記述第二十五祖婆舍斯多與第二十四祖師子比丘相遇之傳記情節，屬於禪宗燈史之法脈傳承敘事，不涉及深奧抽象教理。
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此處記述第二十五祖婆舍斯多遇見師子尊者後，雙方辨析宿世因緣以契合佛法心印的祖師傳法事跡。
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記述祖師收受弟子、傳承法脈之史實。
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此處記述禪宗祖師傳法紀事中的預知災難情節，體現祖師大德洞察機先、預知時至或見道後的行持，不涉及深奧的唯識或空性理論。
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此處記述禪宗祖師預知將有法難，故於事前預先完成衣法傳承，以確保法脈不斷、燈火相傳。
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記述祖師受法後即刻啟程遊化、傳承佛法之行止，屬於禪宗燈史中祖師傳法行跡之敘事。
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記述禪宗祖師遊化行跡、廣傳佛法的過程，屬於史傳文學中的祖師行誼紀事。
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此處記述祖師遊化行化、度生期間隨機示現種種不可思議神異事蹟，藉此接引羣機、感化世人。
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本句為史傳部記載禪宗祖師行誼與傳承世系的敘事，記述尊者於南天竺收化國王之子不知蜜多（即後文之第二十六祖不如蜜多）之經過，屬於燈史傳記文獻的世系承傳敘事，不涉深奧抽象教理。
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此處記述祖師收授弟子以傳承心燈之傳法史實，屬於禪宗燈史中師徒傳承世系的敘事記載。
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記述祖師帶領弟子返回先前弘化之地的行跡，屬於禪宗燈史及傳法譜系中的事跡敘事。
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此處記述禪宗祖師在世緣將盡、入滅之前，將衣缽與心印法門傳付給嫡傳法嗣（此處指傳給不如蜜多），體現禪宗代代相傳之法脈傳承。
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此處為禪宗燈史及傳法偈頌的常見承接語，記載祖師臨終或付法時宣說偈頌，以示心法印契。

此偈為禪宗傳法偈，說明親證本性後超越一切相對的語言概念、是非對立及道理執著，直顯諸法實相的絕對境界。

此處記載禪宗法脈傳承世系，指出第二十六祖之名號，屬於祖師傳法紀錄之史傳語境。
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此處記述禪宗祖師之出生地，屬於燈史傳記中的人物生平記載。
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此處記述祖師不如蜜多之世俗種姓背景，屬於史傳部祖師傳記之譜系記載。
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此處記述禪宗祖師生平事蹟中常見的神異感通現象，說明祖師行化世間時，常伴隨超越世俗常理的稀有行跡與感應。
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記述第二十六祖不如蜜多初依王子身分隨師出家並證得聖果之事，體現禪宗史傳中祖師傳承與修行證果的記載。
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此處記述祖師傳法承嗣的史實，指第二十六祖不如蜜多隨從師父婆舍斯多出離王宮，為後續承嗣法脈奠定基礎。
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此處記述禪宗祖師傳承法脈的歷史事跡，說明師徒相承、心印授受之儀軌。
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記錄禪宗祖師遊歷行化、弘傳佛法的行跡與事蹟。
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本句敘述禪宗祖師遊化至東天竺時，度化並收納聖童子瓔珞為徒嗣法的傳法事蹟，體現祖師相承、法脈延續的歷史敘事。
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此處記述祖師傳承世系中的剃度收徒事跡，屬於禪宗燈史傳法敘事，無複雜深奧之教理演釋。
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此處記述祖師傳法承嗣世系中，師父為弟子改賜法名的史實，反映禪宗傳法與更易法名的傳統。
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此處記述禪宗祖師傳法紀傳中的聖賢化現傳說，指般若多羅尊者為大勢至菩薩垂跡世間。
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此處記述祖師將入滅（示現涅槃）之際，依照禪宗法脈傳承的慣例，將心印與法藏付囑給繼承者的史實。
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此句為禪宗師資相承、傳付心印時的承上啟下敘述語，表明祖師在臨終付法之際，以偈頌的形式宣說心法要旨，將正法眼藏傳承予下一代祖師。

本偈為禪宗傳法偈，說明心性真如本自具足、離於始終邊際（無頭無尾），於體上不可言語描述；然於用上，為度化眾生而隨緣示現種種施設，此即權巧方便之智。

本句為禪宗祖師系譜之標題記錄，指稱印度禪宗付法藏傳承中的第二十七代祖師般若多羅尊者（菩提達摩之師）。
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本句為禪宗祖師傳記中的籍貫敘述，記錄第二十七祖般若多羅尊者的出身地為東天竺國。
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本句為西天禪宗祖師傳記中的生卒出身敘述，記錄第二十七祖般若多羅尊者的俗家種姓出身，無特定抽象法義或深層教理發揮。
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此處記述禪宗傳法世系中第二十七祖般若多羅初遇其師不如蜜多尊者的經歷，屬於佛教史傳部的祖師事跡敘事。
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此處記述禪宗祖師生平事蹟中顯現超常靈異或感應之相，用以彰顯其證量與道行。
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記述祖師傳承中依止師長出家受戒之史實，為僧伽傳承中剃度與納受律儀的常規程序。
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此處指祖師相承，獲得佛法心印的傳授與印可，為禪宗代代授受傳承的標誌。
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記述祖師於南天竺國行腳遊化、廣度眾生、弘揚佛法的行誼與教化事跡。
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此處記述祖師遊化南天竺時，攝受當地國王之子菩提多羅（即後來的達磨祖師）為法嗣，展現禪宗法脈傳承的史實。
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此處記述祖師傳法承嗣、攝受法嗣的傳承事跡，明示禪宗祖代相承、師徒授受之脈絡。
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本句為禪宗史傳文獻中關於祖師傳承與法名變更之敘事，記載南天竺國王之子菩提多羅出家後被賜予或更改法名為「菩提達磨」之歷史傳承事跡。
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此處記述祖師傳法之後的弘化年歲與示寂事跡，屬於禪宗燈史與祖傳世系之客觀史傳敘事。
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本句記述禪宗祖師衣鉢心法之傳承授受，付法時往往伴隨偈頌以印可弟子之悟境。

此偈為禪宗傳法偈頌，見於《傳法正宗定祖圖》，藉由心與地的互喻、因與果的相生，闡明心性含藏萬法、隨緣起用以及覺行圓滿、萬象森羅的禪宗心法。

此處記述禪宗第二十八祖菩提達磨之出生國土與祖師傳承身分，屬於《傳法正宗定祖圖》中的歷史傳記脈絡。
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此句記述第二十八祖菩提達磨的種姓背景。
在古印度社會階序中，剎帝利為王族與武士階級。
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此處說明菩提達磨出家前的世俗身分，為南天竺國王的王子，屬於史傳部記載祖師傳承與生平背景的敘事。
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記錄菩提達磨依止其師般若多羅出家之史實，展現禪宗法脈傳承之淵源。
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此處記述菩提達磨自般若多羅受得佛法傳承，為禪宗祖師代代相傳之法脈付法事跡。
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此句明示菩提達磨被視為觀音菩薩的垂跡，體現禪宗史傳對祖師德行與本基的尊崇。
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此句為史傳部祖師傳記中的時間承接語，記載菩提達磨於得法之後至東渡弘法或相關事跡之間的時間跨度。
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本句明示菩提達摩將禪宗心法自天竺東傳震旦，揭示「直指人心、見性成佛」的禪宗核心宗風，不拘泥於文字造次，直接契入本源心性。
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此句說明禪宗不以言教文字為究竟、直契本源的宗風，指佛法真意超越文字名相。
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此處記述禪宗初祖菩提達摩東來中土後，最初抵達梁朝的事跡，屬於禪宗史傳之客觀敘事，不涉繁複深奧的教相理論。
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此處記述初祖菩提達摩初至南朝梁因機緣不合，轉而北上北魏少林寺傳法之史實，說明禪宗弘法因應時節因緣而有所進止。
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本句敘述初祖菩提達摩離開梁朝後前往北魏，於嵩山少林寺居住與禪修達九年之久，此為禪宗史傳中著名的達摩九年面壁事蹟之背景。
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此處記述初祖菩提達摩於嵩山少林寺面壁九年之後，終於機緣契合而得二祖慧可承傳心法之事。
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此處記述二祖慧可隨初祖達摩參學、求受佛法的禪宗傳承事蹟，體現求法之誠與師資道合的修學次第。
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此處記述初祖菩提達摩於少林寺得慧可求道後，將禪宗法脈（大法）正式傳付予慧可之歷史傳承事跡。
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此句說明初祖達摩傳法付法時，以衣鉢作為授受正法與印證傳承的信物，為禪宗代代相傳之規式。
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說明菩提達摩在此土（中國）傳承佛法心印，確立為震旦（中國）禪宗初祖之歷史地位。
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記述初祖菩提達摩於少林寺傳法付衣後，離開少林並示現涅槃寂滅（滅度）。
此處依禪宗史傳脈絡，記錄祖師行誼之圓滿。
。
此句為傳記史傳文體中的承接語，引出禪宗初祖菩提達磨留下的傳法偈頌，明示心法付授之旨。

此偈為初祖達磨大師之傳法偈，明示其西來震旦之本懷在於傳承心法、拔濟迷情，並預言禪宗法脈未來於此土枝葉繁茂、瓜熟蒂落的發展趨勢。

本句明示禪宗傳承世系，記錄震旦（中土）初祖、西天第二十九祖慧可大師之名號，展現禪宗祖代相承的法脈史實。
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此處記述禪宗第二十九祖慧可大師的籍貫出身，屬於歷史傳記文獻的世俗生平記載，不涉及深層教理或修行義涵。
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記述禪宗第二十九祖慧可大師的世俗姓氏，屬燈史傳記中的祖師生平史實記載。
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記述禪宗第二祖慧可大師生平事跡，三十歲時捨俗出家並求受戒法，標示其求道歷程的轉折。
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此處記述禪宗二祖慧可生平事蹟中的感應與轉折，說明其出家後因夢兆指引而辭師遊方、尋求更高的法緣，為日後遇見初祖菩提達磨並承傳心印作鋪墊。
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此處記述禪宗第二祖慧可大師於尋得戒後，隱藏身分與行跡於京師洛陽一帶，為後續參見達磨大師、立雪斷臂求法之重要事跡背景。
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記述二祖慧可參訪求法之關鍵轉折，遇初祖達磨大師，為禪宗衣鉢傳承及求法歷史之重要事跡。
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此處記述禪宗二祖慧可大師參拜初祖達磨大師時，立雪斷臂以示求法之誠篤與決心，為禪宗求法典範。
。
此句記述禪宗二祖慧可尋求初祖達磨傳法之行持，體現求法之誠摯與對心法印證的懇切追求。
。
此處記述二祖慧可向初祖達磨懇求法印後，終獲心法付屬之史實，展現求法之至誠感得傳承。
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此處記述祖師傳法得契後更易法名的禪宗傳承事跡，屬於史傳部記載，不涉及複雜教理推演。
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此處記述禪宗二祖慧可承傳法印、易名並弘法後，德望隆崇，自然成為大眾所歸依之處，展現祖師傳承與弘化的事蹟。
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此處記述禪宗傳法世系之承繼事跡，說明二祖慧可收授三祖僧璨為徒，以續佛慧命、傳授衣法。
。
此句指禪宗祖師將心印與法脈傳承付囑予合格之法器、嗣法弟子，為禪宗傳法正宗之關鍵行儀。
。
記錄二祖慧可尊者在將正法付囑予三祖僧璨之後，返回鄴都隨緣度化並面臨業報之史載敘事。
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記錄二祖慧可大師將法脈付囑予三祖僧璨後，前往鄴都隨緣應化、順受往昔業報（指歷史上慧可大師遭受邪見者誹謗陷害等苦難宿累），體現禪宗大德達觀知命、坦然受報的業感精神。
。
本句為禪宗史傳典籍中引述祖師付法傳燈偈頌的銜接語。
依上下文語境，此處指二祖慧可尊者將心印與正法付囑三祖僧璨時所宣說的傳法偈頌，用以示現正法眼藏的相承。

本句為禪宗二祖慧可付法予三祖僧璨之傳法偈。
偈語以「地」（喻指自性、心地或眾生本具之佛性）與「種」（喻指所傳之妙法或悟道之因緣）為喻，揭示因緣和合與無生法忍之理。
心法傳承須有心地與法種相合，機緣具足方能開花悟道；若心無執著或本無妄念之種，則花無從生，體現了「性空無生」與「因緣相應」的禪宗法脈核心精神。

本句為《傳法正宗定祖圖》記錄禪宗祖師傳承系譜的條目標題，列出自西天至東土傳承順序中的第三十代祖師（即中國禪宗第三祖僧璨大師）。
。
此處為史傳部文獻中對禪宗祖師生平背景的記事，說明三祖僧璨初現時籍貫與身世不詳，屬於禪宗燈史與傳法譜系中常見的史料記述方式。
。
此處記述三祖僧璨初見二祖慧可時的身份與事跡，屬於禪宗史傳部之歷史敘事，說明其出家前未仕隱居之身分背景。
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此處記述禪宗三祖僧璨初見二祖慧可時的史實記載，指其未透露俗世姓名，體現出禪宗行者不拘世俗名相之特質。
。
此處記述第三祖僧璨初見二祖慧可時，藉由請教佛法契入真實義理而心開意解的過程，體現禪宗以心印心、因問法而破迷開悟的傳法特質。
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記述禪宗祖師僧璨依慧可尊者問法發悟後，進一步剃度出家並授與相應戒法的傳法史實。
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此處記述禪宗三祖僧璨出家受戒並得法名之史實，屬於禪宗傳法史傳文獻之記載，明示祖師受戒命名之傳承事跡。
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此句記述禪宗祖師衣法相傳、心印授受的史實，明示禪宗單傳之法脈傳承。
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此句記述禪宗第三祖僧璨大師付法之後，隱居於舒州皖公山三十年的行誼，體現禪宗祖師韜光養晦、不慕名聞利養的宗風。
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本句敘述祖師隱修多年後，方為大眾所歸仰之史實，展現禪宗傳法承嗣與道風漸顯之歷史脈絡。
。
此處記述祖師尋訪並收受法嗣的歷史傳承事跡，明示道信大師於沙彌階段即參訪依止祖師，體現禪宗衣法付授與師徒相承之嚴謹軌範。
。
記述禪宗四祖道信受戒圓滿的傳承史實，作為付法承繼的階梯與前置條件。
。
此處記述禪宗祖師傳承心印、付法之史實，展現禪宗衣鉢與法脈相承的傳法機制。
。
此句為歷史傳記敘事，記述祖師傳法承嗣之後的行止，遊方弘化、行腳參訪，不涉及深奧法理演繹。
。
此句為史傳文獻中的承接語，引出禪宗祖師付法傳承時所說的偈頌，用以印證與傳授心印。

此偈為禪宗傳法偈，藉由花種與土地的比喻，闡明佛法之傳承與心法之啟發，必須兼具「因」（種子／本具佛性或法種）與「緣」（下種／善知識的接引與教導）。
若無人下種（施教與弘法），雖有沃土（根機）亦無由成就道果。

此句標明《傳法正宗定祖圖》中列為第三十一祖之人物為道信大師，屬於史傳文脈中祖師傳承世系的記述。
。
本句為《傳法正宗定祖圖》中記錄祖師籍貫的敘事句，簡要交代第三十一祖道信大師的出生地。
。
本句為禪宗史傳中記載祖師世俗姓氏的敘事紀錄，屬於歷史傳記體例，無深奧法相教理之直接涉入。
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此處記述唐代禪宗四祖道信因宿根穎悟，得以親近三祖僧璨並承傳心法之傳承史實。
。
本句為禪宗史傳之敘事，記述第三祖道信於唐初至蘄州雙峯山駐錫傳法之事，展現禪宗祖師遊方弘化、聚眾安居之傳承史實。
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記述祖師行化途中遭遇機緣、收受法嗣的傳承史實，體現禪宗祖師機緣契合、接化有緣的傳法特質。
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此句記述禪宗祖師度化後繼法嗣出家為弟子的傳法事蹟，體現禪宗法脈傳承的歷史敘事。
。
此句記述三十一祖道信於途中度化奇童後，為其取法名為弘忍的傳法史實，屬於禪宗祖師傳承世系之敘事。
。
記述禪宗衣法相承的歷史傳法事跡，以法與信衣的付屬象徵傳承正統法脈。
。
此處記述祖師傳法付衣圓滿後的示寂事跡，屬於史傳文獻中的生卒記載，不涉及複雜教理推演。
。
本句為史傳文獻之承接語，用以引出祖師付法之偈頌，明示宗門心法傳承之憑據。

此偈為禪宗傳法偈（三祖道信付法四祖弘忍之偈），闡明緣起性空與禪宗實相之理。
前半借花種與土地喻萬法因緣生滅，後半點出因緣和合雖有現象之生，然契入真信與大緣時，即見自性本空，於生滅中達無生之境。

此處明列禪宗傳法世系中的第三十二代祖師弘忍大師，屬於《傳法正宗定祖圖》中的祖師傳記敘述。
。
此處為史傳部祖師傳記中對第三十二祖弘忍大師籍貫的簡要記載，屬於人物生平的歷史敘事。
。
此處為《傳法正宗定祖圖》中記錄祖師世俗姓氏的傳記史實敘述，屬禪宗祖師生平生世之記載。
。
此處記述禪宗三十二祖弘忍大師降生時具足殊勝相好，為後文賢者讚其具足大人相之預兆，屬於祖師傳記中常見的祥瑞記載。
。
此處記述三十二祖弘忍大師幼時異相，遇賢者相面之記事，屬禪宗燈史傳記文學中的感應與授記敘事，彰顯祖師根器超凡。
。
此句記載禪宗第三十二祖弘忍幼時相貌殊異，具足大丈夫相（大人相），為後文傳法承嗣之徵兆。
在佛教傳記文學中，常以相好特徵彰顯聖賢根器。
。
此處記述對第三十二祖弘忍幼時相貌的評估，指其具備大人相，僅有七種特徵略不及如來，屬於禪宗史傳中對祖師殊勝感應與形相的讚嘆。
。
此處記述禪宗五祖弘忍師承四祖道信的法脈傳承世系，屬於禪宗燈史的史傳敘事。
。
記述弘忍大師依止四祖道信出家並納受出家戒法之修行事蹟。
。
本句記載禪宗祖師承嗣衣法、繼位弘化之史實，說明禪宗法脈相傳與道場興盛的傳承脈絡。
。
本句為史傳部文獻中的歷史敘事，記述唐代咸亨年間六祖慧能居士參訪黃梅五祖弘忍法會的史實背景，屬於傳記世系承接之記載。
。
此處記述禪宗六祖慧能大師初至黃梅參禮五祖弘忍時的自我稱謂與歷史傳承事跡。
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此處記述六祖慧能初至黃梅參禮五祖弘忍的事跡，屬於禪宗燈史的歷史敘事，不涉及深奧教相或修行階位。
。
本句敘述禪宗五祖弘忍對前來求法的盧慧能予以賞識與器重，為後續傳授衣鉢及法脈承繼的關鍵情節。
。
記述五祖弘忍因盧居士（六祖慧能）所呈之悟道偈頌，而認可其見地並決定付法傳衣的史實情境。
。
記述五祖弘忍見六祖慧能根器殊勝，雖其當時尚未出家剃度、仍為居士身分，然因其所呈法偈契合大乘實相，遂打破常規直接付法。
。
此句記述禪宗祖師傳承法脈時，以衣鉢作為傳法信物的歷史事相。
。
此處為禪宗史傳文獻中的承接語，記載祖師於傳法授衣之際，以偈頌形式宣說宗乘心要。

本偈為禪宗五祖弘忍傳法予六祖慧能時所作之傳法偈。
前兩句闡明覺悟修證必須以具備心識之「有情」為基礎，以心地為因地植入正法種子，方能結出解脫聖果；後兩句則說明無情之物無心識與佛性，故無法播種與萌發生長，強調佛法修證唯在有情眾生的心地上作工夫。

本句為史傳圖譜中標示傳法世系尊號與名諱的句型，指西天二十八祖加上東土諸祖序列中的第三十三位祖師——禪宗六祖慧能大師。
。
本句為禪宗祖師傳記之籍貫敘述，說明禪宗六祖慧能大師的出生與籍貫所在，不直接涉及抽象教理或修行階位。
。
本句為禪宗祖師生平傳記之背景敘述，記載三十三祖（禪宗六祖）慧能大師出家前的俗家姓氏。
此處為單純人物傳記紀錄，並未直接涉及特定抽象法義或深奧教理。
。
記錄六祖慧能大師早年出家前的世俗生活與德行。
佛法不離世間法，孝道為人倫之本，亦為修行人行持與發心的重要世間基礎。
。
此處記述六祖惠能大師出家前的家境與生活背景，屬於史傳文獻之人物生平敘事，說明其早期勞動生活。
。
此處記述禪宗第六祖慧能大師出家前因聽聞經誦而種下悟道契機，為其後往黃梅求法之起因。
。
此句敘述六祖慧能因聞商客誦經而知五祖弘忍傳承佛心印，因而萌生求法之志，體現禪宗以心傳心、不立文字的傳法傳統。
。
此處記述禪宗六祖慧能大師出家求法前的行誼，因家貧而以賣柴維生，聞經後決意北上求法，先備妥母親的養老生活資財，體現世間至孝與求道之心的兼顧。
。
此處記述禪宗六祖慧能發心遠赴黃梅山參拜五祖弘忍、求受心法之傳承事跡，體現禪宗求法之懇切與求道精神。
。
記述六祖惠能參訪五祖弘忍時，雙方機緣相合、心意契合，為嗣法傳衣之先決機緣。
。
此處說明六祖惠能以居士身分承接黃梅五祖弘忍之佛法印可，為禪宗衣法傳承中的特殊事跡。
。
記述六祖慧能得法後南迴廣州，於法性寺剃度出家並受具足戒的歷史事跡，為其弘法生涯之始。
。
本句記述禪宗六祖惠能大師受具足戒後之行止，住錫曹侯溪（即曹溪寶林寺，今廣東曲江曹溪），為弘揚禪法奠定叢林道場之基。
。
此處記述六祖惠能大師在曹溪弘法時，德風遠播，廣受四眾弟子所歸依與敬仰，體現禪宗祖師教化羣機、攝受大眾的弘法盛況。
。
此處記述禪宗六祖惠能於韶陽曹侯溪大弘法化、大為四眾歸依之後，將衣鉢與心法普傳於世，體現禪宗燈燈相續、法脈傳承的歷史記載。
。
此處記述禪宗六祖慧能傳法與安置衣鉢之歷史事跡，說明衣鉢作為祖師傳法信物之保存與處理方式。
。
此處記述禪宗祖師藉由說偈的方式垂示學人，以言句與心印啟發門徒、顯揚祖師禪法。
。
此處為經論或史傳文體中的承接語，用以引出後文的偈頌，以韻文形式歸納或重頌前文所述之法要或事蹟。

此偈為禪宗六祖慧能示徒之偈，借心地與草木生長的喻象，闡明心田含藏萬法種子、得法雨滋潤而萌生，契悟心性本源即能成就無上菩提之理。

本句為《傳法正宗定祖圖》中的人物列傳起首句，點出傳法世系中的特定人物「竺大力」，以史傳文體交代其名號與傳承背景。
。
此處記述祖師傳法承繼之世系，說明竺大力尊者為西天第二十三祖鶴勒那之法嗣弟子。
。
此處記述禪宗法脈傳承人物竺大力來華之歷史時地與行跡，屬於佛教史傳部之記載，不涉甚深勝義法相之抽象演繹。
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此處記述祖師行跡與佛法傳播的歷史地理流變，屬於史傳部記載傳承祖師行誼的敘事脈絡。
。
此句為史傳記述，載明竺大力與康僧會兩位高僧的會晤與交集，無深奧教理隱含。
。
此處記述史傳中康僧會與竺大力二位祖師相遇時的問答起首，展現禪宗法脈傳承中的機緣與問答。
。
此為康僧會向竺大力所提的問話，屬於禪宗燈史、祖師傳記中常見的師承垂問，藉以勘驗修行淵源與法脈傳承。
。
此處為竺大力回答康僧會關於師承何人的問話，直接點出其衣缽傳承之本源，屬於禪宗史傳中記載祖師世系與師承傳法之對話。
。
此處為《傳法正宗定祖圖》中的禪宗法脈問答敘事，康僧會與西域來華之竺大力對話，以探究禪門師承與弟子根器優劣。
。
此處為康僧會與大力（第二十四祖師子比丘之弟子，或相關祖師傳記中的人物）之間的對話，詢問禪宗法脈傳承中同門門徒的數量與資質，屬於禪門史傳中師徒相契與法脈盛衰的問答紀錄。
。
此處為康僧會與神力者（大力）之問答對話，延續前句探問師承鶴勒那之門徒眾數後，進一步追問其中是否有超越該者之聖者或賢者。
。
此處為《傳法正宗定祖圖》中的歷史人物對答敘事句，大力尊者回答康僧會關於其師門弟子眾數與勝者的提問。
。
此處為《傳法正宗定祖圖》中的禪宗傳法歷史敘事，大力回答康僧會關於其師鶴勒那門下弟子成就與人數的問答，說明具備同等見地或修行境界者有三千之眾。
。
此處記述禪宗法脈傳承中，對門下弟子修行與器量造詣的簡要甄別與評點，體現祖師嗣法承先啟後的法系特質。
。
本句為《傳法正宗定祖圖》中對祖師名號的記載，屬於禪宗祖師傳承世系史傳敘事，指出超越眾人、出類拔萃者之名號。
。
此處記述禪宗法脈傳承中，心印密付、師資相承之行相，指師子比丘密受祖師正法。
。
此處記述禪宗法脈傳承之世系，說明師子比丘承傳正法並繼承祖師位次。
。
此處記述祖師嗣法之後，於北天竺國廣行教化、傳承佛法的史實，體現禪宗燈脈相承與弘法利生的行誼。

此處為《傳法正宗定祖圖》中記錄傳法祖師或相關高僧之名號，本句標明人物姓名。
。
本句為《傳法正宗定祖圖》中的史傳記述，交代佛馱跋陀尊者的出生地與部族背景，屬於佛教史傳文學範疇。
。
此處記述佛馱跋陀尊者的家世血統，屬歷史傳記類文獻的世系記載。
。
說明佛馱跋陀尊者的世系出身，為傳法史傳中記載祖師世系與法脈傳承背景的敘事。
。
此處記述佛馱跋陀羅初與秦僧智嚴於罽賓國相會之史實，屬於禪宗及漢傳佛教傳法史傳文獻之記載，明示西域與中土高僧之法緣交往。
。
此處記述中國僧人智嚴與佛馱跋陀尊者在罽賓國相遇後，誠摯延請其前往中國弘傳禪法的史實歷史背景。
。
此處記述佛馱跋陀來到中土後與智嚴等人相會並教授禪修法門的史實。
。
此處記述歷史人物佛馱跋陀羅初次抵達長安的行跡，屬於佛教史傳部之記事敘述，無涉及深奧教理或修行階位。
。
本句為史傳敘事，記載佛馱跋陀羅尊者在離開長安後前往廬山之行止，為其與慧遠大師會合並翻譯禪經等典籍之關鍵前置歷程。
。
記錄東晉時期佛馱跋陀羅至廬山後，應慧遠大師之請，翻譯所攜禪經（即《達摩多羅禪經》/《修行道地禪經》）之歷史事件。
此事對於印度禪觀體系傳入中國及東晉禪法推廣具有重要意義。
。
記錄佛典漢譯與流佈過程，說明佛陀跋陀羅尊者與廬山慧遠大師共同譯出禪經後，由慧遠大師撰寫經序以資提挈經義與傳播。
。
本句為承上啟下的敘事過渡句。
依上下文，係指佛陀跋陀羅尊者在廬山與慧遠大師共同翻譯禪經期間，向慧遠大師講述西天祖師相承的傳法脈絡。
。
此句說明印度傳承正法血脈的歷代祖師系統。
在禪宗及禪籍語境中，強調正法自釋迦牟尼佛及大迦葉尊者起，代代心心相印、師徒相承的法脈源流。
。
說明禪宗法脈源流，自初祖大迦葉起，心印法門展開嫡嫡直傳、代代相承之傳承脈絡。
。
此處記述西土傳法祖師自大迦葉直下相承至特定代數的總人數，屬於禪宗史傳世系之客觀記載。
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本句敘述西土傳法世系中第二十六代祖師的圓寂時代，屬於禪宗史傳中對祖師傳承世系的客觀史實記載。
。
此處記述西土傳法祖師的世系傳承與祖師名號，明示西域祖師之名。
。
本句為佛教禪宗及祖師傳承史傳中的世系記載，說明第二十六祖不如蜜多所出的繼世弟子為不若多羅，屬於歷史世系與法脈傳承的敘事。
。
此句為史傳文獻之敘事承接語，記述西土祖師之法嗣弟子正於南天竺國弘法教化，並引述相關禪經內容，明示禪法傳承與經論所據。
。
此處指釋迦牟尼佛涅槃入滅後的歷史時間節點，作為佛教法脈傳承與禪經記載的起始依據。
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此處列出西土傳法祖師之首，指出佛滅度後由大迦葉尊者承繼並展開正法相承。
。
此處記述佛教禪宗法脈傳承的世系，自初祖大迦葉、阿難以降，乃至不如蜜多羅（即不若多羅），法燈次第相承。
。
此處指代歷代承傳並護持佛法的祖師與修行者，說明正法命脈藉由持法人得以延續不絕。
。
此處明示禪宗祖祖相傳、法脈不斷之傳法意旨，以「慧燈」比喻佛法的覺悟智慧，代代相續。
。
此處為作者承接前文禪經所載祖祖相傳之慧燈法脈，表明自己將依循既有明文來作進一步的敘述與論說。
。
此句承接前文說明依據祖師傳承之明理而宣說法義，屬於史傳敘述語氣，無須附加深奧教理闡釋。
。
說明所依據及傳承的禪經法脈歸屬，指明其所聞之法出於達磨多羅。
。
此處說明達磨多羅於禪宗法脈傳承中的地位，為西天二十八祖之一。
。
此句為史傳文獻中的引文承接語，引述遠公（廬山慧遠）序文之言，用以佐證前文關於達磨多羅及其禪經傳承之歷史記載。
。
此處為史傳文獻中引用遠公序文之標題或對象，指稱禪法傳承祖師達磨多羅。
。
本句明示達磨多羅在西域佛教禪法傳承中的卓越地位與資質，屬於史傳部人物讚頌之辭，無須過度套用深奧的法義教理。
。
本句承接上文對達磨多羅的讚嘆，明示其為西域禪法教導與傳承的宗匠。
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此處引用唐代禪宗史傳著作《寶林傳》之記載，用以佐證關於達磨多羅及禪宗祖師傳承世數的歷史說法。
。
本句為史傳記載，記述西域僧人跋陀與廬山慧遠法師探討禪宗歷代傳承祖師的世次與法脈流傳。
。
此句承接前文，說明關於達磨多羅傳法世數的記載，確鑿可信，皆能在《禪經》相關文獻中獲得印證。
。
此處屬於禪宗史傳文獻之考據敘事，作者自稱「愚」以示謙遜，透過對《禪經》譯出時間與世數的考證，釐清禪宗祖師傳承世系之先後。
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此處屬於史傳部文獻的考證敘述，旨在釐清《禪經》與《付法藏傳》兩部佛教史料在譯出時間上的先後次序，不涉及深奧法理。
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此處論述西天禪宗祖師傳承世數，指出共有二十八位祖師相承付法流傳。
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此處屬於佛教史傳文獻，說明特定記載或文獻出現於北魏太武帝毀佛（魏氏毀教）之後的歷史背景。
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此處屬於史傳部文獻之考證與辨誤，指出相關記載僅列出二十四代相承，未能契合完整世數。
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此處批評某些史傳記載妄加斷言，認為禪宗祖師相承的付法法統到此便告中斷，不符合歷史文獻與禪經記載。
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此處指某些傳承說法與《禪經》所載世數或史實不合，故批評其為相違。
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此句出自《傳法正宗定祖圖》，屬於史傳部著作中的議論之辭，針對歷史文獻記載異同提出反詰，表達對前人傳述失實之質疑，不涉及深奧經藏教理。
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此處指禪宗史傳文獻中對祖師法脈傳承考證的異議與辯證，說明歷史源流考辨之嚴謹性。
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此處針對禪宗傳法世系史籍中的謬誤提出批判與處置態度，認為不合實錄、違背傳承之謬書應予斥棄。

曇摩迦羅者。
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此處記述曇摩迦羅之出生地域背景。
中印土指中印度，為佛教發源及核心流傳區域，於禪宗與律學史傳中常藉此標明傳法大師之淵源。
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此處記述歷史年代，屬於《傳法正宗定祖圖》中的史傳敘事脈絡，標示曇摩迦羅抵達中土的確切年份。
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本句為史傳部文獻中記錄高僧行跡與弘法足跡的地理紀事，敘述曇摩迦羅抵達許昌的史實，不涉及深奧法理。
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此句為傳法史傳文獻中的對話引言，記錄許昌僧人光璨向自中印度至此的曇摩迦羅提問，藉此帶出印度傳法大士之勝跡與佛法住持之宗脈。
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此處為許昌僧光璨向曇摩迦羅提問之語，旨在探詢西域天竺當時之殊勝大德與傳承情況，屬於佛教史傳中的人物問答與法脈源流記載。
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此句為許昌僧光璨向西域僧人曇摩迦羅所提之問，探詢西域聖者如何依靠正法住世弘持、續佛慧命。
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此句為《傳法正宗定祖圖》中對曇摩迦羅（法時）問答之記載，承接前文許昌僧光璨之問，此處記錄迦羅之答辭，屬史傳體例中人物對話之銜接。
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本句為曇摩迦羅答覆許昌僧光璨之問，說明西域印度共有兩位承傳正法的殊勝大士。
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此處記載西土祖師傳承正法之大士名號，說明禪宗法脈相承的歷史脈絡。
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承接前文，說明摩拏羅與鶴勒那兩位大士皆傳承並以清淨正法住持世間、化導眾生。
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此句為禪宗史傳記錄，承接前文「西土凡有二大士（摩拏羅、鶴勒那）」，說明兩位祖師分赴不同區域弘化，其中一位在西印度地區開展教化事業。
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本句承接上文，記述印度傳法祖師的教化區域與弘法分工，說明正法在印度不同區域的承傳與分佈。

本句為史傳文獻中引出人物介紹的起頭語，用以承上啟下，預備敘事其生平履歷與著述。
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本句為禪宗史傳及佛教史籍中記載僧祐法師生平背景的敘事句，記錄其籍貫或出生地，並未包含抽象佛理或修行階位教義。
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此處記述歷史人物僧祐之行誼與弘法特長。
在佛教史傳文獻中，「持律」指精通並嚴格奉行戒律，為佛教住世與僧團規範之基礎。
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本句為歷史人物僧祐大師的著作紀事，說明其編撰佛教經律論三藏經錄的貢獻，為研究漢傳佛教目錄學及經籍源流的重要史料。
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此句為史傳文獻之引文承接語，引入薩婆多部（說一切有部）傳承目錄之記載，以佐證佛教法統與經論傳譯之源流。
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本句為《傳法正宗定祖圖》中的史傳敘錄，列舉薩婆多部相承傳法或相關人物的名號與終止於梁代之年代脈絡，屬於佛教史學與宗派譜系傳承之記載。

本句為《傳法正宗定祖圖》中的人物傳記條目起首，點出本條所敘述的主角姓名及身分，屬於佛教史傳文獻之人物記載。
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此句為《傳法正宗定祖圖》中對人物「支強梁樓」之籍貫或出身背景的史實記載，屬於佛教史傳文學中的人物記述，無深奧之勝義諦或修行階位涵義。
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此處記述支強梁樓等譯經僧侶共同從事佛教經典漢譯的歷史事蹟，屬於《傳法正宗定祖圖》史傳部之歷史敘事，無涉深奧教理之實踐。
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此句為《傳法正宗定祖圖》中的敘事承接句，記述支強梁樓向大眾開示或講述自身見聞的起事語，無涉深奧教理。
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此句為支強梁樓敘述自身過往行跡與親歷見聞之語，屬於史傳文獻中的人物自述，不涉及深奧法理。
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此句為支強梁樓自述其遊歷西域之行跡，屬於佛教史傳部中祖師傳承與行腳紀事的歷史敘事，無深奧教理隱含。
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此處為《傳法正宗定祖圖》中的歷史行跡與地理敘事，記述支強梁樓遊歷西域之行程，不涉及深奧教理。
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此處為史傳部文獻中的行腳記述，記載支強梁樓追述昔日遊歷西域之行程與見聞，屬於歷史地理及人物事跡的敘述，不另作深奧教理闡釋。
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此處為史傳部文獻中的行記敘事句，記述高僧西行見聞與異人年壽極高之瑞相，不涉及深奧教理闡釋。
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本句指出禪宗祖師傳承世系中，達磨達尊者所得法之師為師子尊者，展現禪宗法脈相承的歷史敘事。
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本句明示禪宗祖師（師子尊者）遭遇國王迫害殉教之歷史事跡，反映早期祖師傳法弘化過程中的法難。
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本句敘述禪宗史傳中祖師預知災難並付法傳衣之傳承事蹟，明示心印妙法與信衣相承的祖師禪歷史脈絡。
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本句敘述祖師承嗣心印法脈後，隨即受命前往南天竺國開展弘化事業，體現禪宗代代相承、傳法度世的史實脈絡。
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此處記述史傳部文獻中的人物言行及歷史考證背景，支強為人名，此句記錄其自述或主觀見解。
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此處記述支強自謂其與禪宗祖師婆舍斯多相識，屬於史傳文獻中的人物關係記載，不涉及深層教理或修行階位。
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此處承接前文，轉入說明諸位祖師傳承與相關事蹟的文獻記載來源。
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此處記述禪宗法脈傳承的歷史世系，自過去七佛起，代代相傳至第二十五祖婆舍斯多，體現祖祖相承之法脈脈絡。
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此處敘述傳法正宗定祖圖中關於自七佛至二十五祖婆舍斯多事蹟的文獻源流，明言係由支強所譯。

本句為史傳部文獻中人物生平傳記的引起語，用以標明下文記事的主人公身份。
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此處記述譯經僧那連耶舍的出生地與地域背景，屬於傳法史傳文獻中的人物身世記載。
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本句為史傳部文獻中記錄譯經大德行跡之時地記載，敘述那連耶舍來華之歷史背景與流傳脈絡，不涉及抽象教理。
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本句為史傳部文獻中的譯經事蹟記載，記述譯師那連耶舍初次與萬天懿合作翻譯《尊勝陀羅尼》的歷史背景，無涉深奧教理之推演。
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此處為史傳文獻之敘事語，記述那連耶舍與萬天懿之間的對話緣起，並無深奧之抽象法義。
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本句為那連耶舍所言之一部分，點出西天（印度）傳承諸祖中有二十七位大士亦曾受持此經，藉此彰顯尊勝陀羅尼之傳承淵源與殊勝。
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說明西天歷代祖師亦受持《尊勝陀羅尼經》，顯示此經傳承之重要與法脈相承。
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此處記述禪宗西天二十七祖之名號，屬於祖師傳承史實之敘述，無複雜深奧之教理發揮。
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此處記述禪宗法脈傳承世系中，祖師所出的法嗣與繼世弟子。
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此處記述禪宗法脈傳承世系中的人物名號，用於銜接二十七祖般若多羅之繼世弟子。
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此句為傳法史傳文獻之年代與行跡記載，記述人物至洛陽之時節與地點，屬於歷史敘事。
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此句為史傳部文獻中的敘述，說明達磨多羅亦歡喜受持尊勝陀羅尼等經，反映歷史人物之信仰行持與傳法世系之傳承背景。
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此句為《傳法正宗定祖圖》中的人物對話引言，記錄萬天懿針對前文關於達磨多羅與傳法事蹟的發言或提問。
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本句為史傳部文獻中的對話敘述，記錄萬天懿對達磨多羅承繼祖位、弘傳佛法之事的聞見，屬於禪宗燈史與祖師法脈傳承的歷史記載，不涉及深奧的般若或如來藏等抽象教理。
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此處為史傳文獻中對祖師傳法世系及後續發展的追問與探尋，屬於歷史記載之敘事，不涉及深奧法義。
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此處為《傳法正宗定祖圖》中的問句，探詢祖位傳承的延續，屬於禪宗燈史中關於法脈嗣續的歷史記載。
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本句為史傳記述語，記錄禪宗或祖師傳法世系中的人物耶舍以偈頌形式作答之情事，屬於歷史敘事語境，不涉深奧義理演布。
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此句說明耶舍以偈頌回答時，其言辭多用隱語或密意表述，反映禪宗及相關祖師傳法偈頌往往寄意深遠、不露直言的史傳記述風格。
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此句說明《傳法正宗定祖圖》所涵蓋的法脈傳承範圍，自過去七佛起，歷經西天二十七祖，至初祖菩提達磨為二十八祖的傳法相承史事。
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說明前述關於七佛至二十八祖傳承隱語偈頌的漢譯來源，為禪宗燈史著作考辨法脈傳承譯出文獻之記載。

此處為《傳法正宗定祖圖》中的人物列傳敘述，旨在引出西域僧人波羅芬多之生卒事跡與傳法相關歷史。
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此句為史傳記述，說明歷史人物波羅芬多之籍貫背景，屬佛教史傳部文獻中的人物生平記載，不涉及深奧法理。
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本句為史傳文獻之年代與行程記錄，記載僧人波羅芬多抵達洛陽的歷史時間，未涉及具體抽象教義或修行階位。
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本句為禪宗史傳文獻中記錄來華譯經或傳法僧人活動年代的紀年敘事，用以確立傳法歷史脈絡與時間節點，不涉及具體抽象教理或修行階位。
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本句為史傳記述語，記錄波羅芬多之弟子摩伽陀抵達後，師徒之間展開關於西天祖師傳承與師子尊者遇害後續的問答歷程。
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此句為波羅芬多詢問其弟子摩伽陀的起語，對應禪宗傳法歷史對話的文境。
「西」指西天（古印度），此處僅為敘事對話中的發問開端，不涉及抽象法義或修行階位。
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本句為波羅芬多詢問其弟子摩伽陀的對話，詢問其在西域或印度時是否曾至北天竺遊歷，屬禪宗祖師傳承史傳文獻中的背景問答，無直接抽象法義或修行階位。
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本句為歷史考證之提問，涉及禪宗付法藏傳承中師子尊者遭迫害殉教的公案事跡，屬於史傳部記載，不涉及複雜抽象教理。
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本句為歷史傳記中關於祖師法脈嗣承的追問，探討禪宗或付法藏傳承在遭受法難後是否仍有後繼者延續法脈。
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此處為史傳文獻中對話問答的承接語，摩伽陀對前文關於傳法者相繼之事的提問作肯定的回應。
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此處記述禪宗祖師傳法世系中的歷史事件與時間相距，說明師子尊者殉法後至此的年代經過，屬於佛教史傳部文獻中的紀年敘事。
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本句為史傳部文獻中的人物記載，敘述師子尊者遇害後相繼傳法的沙門名號與源流。
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此句為史傳記錄中對人物籍貫與身分的簡要敘述，屬於《傳法正宗定祖圖》的傳承世系史料，不涉及深奧法理。
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此處記述禪宗法統血脈中師資相承、衣法付屬的史實，說明祖師代代相傳之正法信物與心印之難得。
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此處為史傳敘事紀錄，記述傳法祖師行止與動向，無深奧抽象教理寓意。
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本句記述傳法世系中相關尊者於中天竺弘法興福之史事，屬於禪宗燈史與傳法聖裔之記述，無深奧之隱義。
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本句為禪宗燈史傳法世系之敘事語，記錄祖師芬多對其弟子所發出的言教或交待，屬於傳法世系及歷史傳記文獻中的對話情境。
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此處為史傳敘事中人物的對話承接語，表示對前文所言有所知悉或聽聞，並無深奧之抽象教理。
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此句為傳法史傳中的對話敘事，芬多聽聞弟子所言後，印證其預言或消息屬實，屬於歷史記載與師徒傳法事蹟的承接，不涉及深奧法理演繹。
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本句為歷史記載中的記述性敘事語句，記錄佛教史料傳抄與保存的史實，不涉及深奧抽象教理。
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本句為史傳文獻之承接敘事，記述唐代或後世僧人的出現與事跡傳承，無特殊深奧之教理涵義。
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本句敘述佛教法脈或祖師史料由特定寺院流傳至世間的歷史事跡，屬於佛教史傳部文獻的記述，不涉及深奧經教義理。

本句為史傳部文獻中介紹傳法人物之起首語，旨在引出後文對西域僧人犍那之生平與事跡之敘述。
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此句為《傳法正宗定祖圖》中的歷史人物記述語，說明西域僧人犍那之出身國別不詳，屬於禪宗史傳文獻中對祖師源流與傳承背景的史料記載。
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此處為佛教史傳文獻中對西域僧人來華年代的考証敘事，記錄歷史人物行跡，不涉及深奧教理或修行實踐。
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此處為史傳文獻之紀年用語，交代犍那與河南尹李常相會之時代背景，不涉及抽象佛理。
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此處記述唐代禪宗史傳人物犍那與地方官員李常相會之事，屬於史傳部記載禪宗傳承與人物交遊的史實記錄，不涉及深奧教相義理。
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此處為史傳文獻中的對話承接句，記錄河南尹李常向西域禪僧犍那發問之情境，無特殊深奧之法義。
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此處為唐代河南尹李常向西域禪者犍那請益印度禪宗法脈傳承世系之問，屬於禪宗史傳文獻中的傳承考索。
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此處為史傳文獻中的答話承接句，記錄西域禪僧犍那回答河南尹李常關於天竺禪門祖師傳承數量的問話。
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此處記錄印度禪宗西天二十七祖的傳承脈絡，明示法脈相承的起訖人物。
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此處記述西天禪宗自初祖大迦葉至般若多羅的傳承代數，屬於禪宗史傳世系之記載。
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本句為《傳法正宗定祖圖》中關於禪宗祖師傳承世系與支派分支的史料敘述，說明計算祖師人數時對旁出支派的列入方式，無深奧之實踐義理。
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此處記述禪宗法脈傳承中旁出世系的分支與人數，屬於禪宗史傳文獻對祖師傳承世系的譜系記載。
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此句延續前文關於禪宗祖師傳承世系的統計，計算正宗直傳與旁出支派後的總祖師位數。
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此句說明《傳法正宗定祖圖》中脈絡傳承的計算範圍，指出從七佛至三祖僧璨之正統世系未計入旁支旁出。
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此處依《傳法正宗定祖圖》之脈絡，說明從過去七佛至三祖僧璨（不包含橫枝旁出）的傳承世次總數。
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此處記述史傳問答之情境，屬於禪宗燈錄與祖師傳記之敘事體裁，顯示對於祖統源流及祖圖記載差異的質疑與研討。
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此處為禪宗史傳文獻中的敘述句，記錄作者親見歷代祖師傳承圖譜之情事，探討祖圖支派流變與祖師世次考辨之問題。
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此處記述佛教禪宗祖師傳承世系在文獻與圖譜中因流派支分而有不同數量的記載現象。
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此處說明佛教禪宗祖圖流傳過程中，因年代久遠與文獻散失，導致支派分流繁雜、宗族世系記載紊亂之現象。
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此句指禪宗祖圖支派流傳混亂、資料散佚，導致部分祖師記載僅存空洞名號而缺乏實際傳承事跡。
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此為承上啟下之問句，針對前文提及祖圖支派差殊、宗族不定或僅存空名之現象，提出探究其歷史原因之問。
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本句為禪宗史傳文獻中的敘事句，記載六祖門下智本禪師針對宗脈流別疑問挺身答問的史實，屬於宗派傳承文獻的脈絡，不涉及深奧教相義理。
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此處為《傳法正宗定祖圖》中的問答對話承接語，由六祖弟子智本禪師針對前文提問「此何以然」作回應。
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此句為智本禪師針對祖圖派別紛歧、空名流傳的現象所作的歷史背景說明，指出因北魏法難導致文獻散佚，而非宗脈本來如此。
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此處為歷史記事之句，說明北魏佛教遭逢法難毀廢之際，有曇曜法師因應時局保存祖師法脈傳承名目之事蹟。
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本句說明北魏法難期間，曇曜於緊迫之中僅簡略錄下諸祖名目，致使後續法系流傳出現簡陋與疏漏的歷史背景。
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此句為禪宗史傳典籍中說明歷史文獻形成過程的敘事語句，記錄曇曜在法難倉卒之際僅能簡單記錄祖師名冊、無暇詳細寫下完整事蹟之背景，不直接涉及抽象教理或修行階位。
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本句為禪宗史傳之敘事，說明北魏太武帝廢佛期間，僧人曇曜懷藏諸祖名目之紀錄逃隱山谷，以保護法脈記載不致湮滅。
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本句為史傳文獻之歷史敘述，記錄北魏太武帝滅佛後，曇曜於孝文帝時將此前倉卒記錄並懷藏山谷的諸祖名目重新取出輯錄的時代背景，敘述付法藏傳之編纂由來，不涉及抽象佛理或修行階位。
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本句為史傳記載，敘述北魏滅法之後，僧人曇曜取出當年初步抄錄的西天諸祖名目，並結合眾人資助的絹帛（或共同編寫）連綴成帙，即為後來《付法藏因緣傳》（或付法藏傳）的編纂過程。
此處呈現禪宗史傳文獻對祖師傳承紀錄來源與編撰背景的歷史考據與評述。
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此句說明北魏僧人曇曜等將此前藏匿、編綴的諸祖名冊紀錄，整理成《付法藏因緣傳》（即《付法藏傳》）之經過。
此處為禪宗與史傳部文獻考據敘事，說明文獻形成過程，未直接涉及抽象教理或修行階位。
。
此處屬於史傳部文獻之敘事語境，說明曇曜倉卒抄錄並流失後再出之名目，在流傳過程中導致內容有所差誤與亡失，不涉及深奧之勝義諦教理。
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本句為史傳部文獻之敘事結語，說明付法藏傳中諸多差誤與亡失之事實，皆由曇曜當年在倉卒間單錄、不暇備寫並懷之亡於山谷所導致。
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此處為作者（契嵩）發表史學考證與辨偽之起筆，屬禪宗史傳部文獻中的敘述與考訂語境，不涉深奧之勝義諦教理。
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此處為史傳文獻之敘述，指北朝曇曜等人所編纂或流傳的《付法藏傳》及其相關歷史記載，不涉及深奧法義。
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此處為史傳部文獻的考辨與評論，針對曇曜等人所造《付法藏傳》之文字風格與體例進行比對評斷，不涉及深層佛法教理。
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此處指《付法藏因緣傳》等記載中，關於自彌遮多迦至師子羅漢之間的七位祖師事跡記載最為殘缺不全，屬於佛教史傳文獻考證中的闕誤。
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此處評論《付法藏因緣傳》等記載在七代祖師的傳承上雜亂無章、缺乏脈絡，沒有根本與末流的依據。
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本句指出部分傳法世系圖或祖圖因文獻殘缺、事實失考而徒具虛名，缺乏確實的傳承本末，反映出佛教史傳文獻考證中的嚴謹態度。
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此句承接上文對祖圖文獻缺漏、缺乏本末之考證，指出前文所論即是李常所謂「祖圖但空有其名」之情況，屬於史傳部文獻中的論述結論。

此處記述唐代宰相裴休之名字，作為《傳法正宗定祖圖》中引述其撰文或相關歷史人物之背景記載。
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本句記述裴休在唐代會昌年間的官職與拜相經歷，屬於《傳法正宗定祖圖》中記錄護法居士生平與政界背景的史傳敘事。
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此處敘述唐代宰相裴休的世俗顯赫地位與史傳背景，屬於《傳法正宗定祖圖》中的人物史傳敘事，不涉深奧佛教義理。
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此句為傳記文獻中引述碑文的承接語，說明下文所引為裴休所撰之圭峯密師傳法碑文內容。
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此句明示釋迦牟尼佛以法眼付囑大迦葉，為禪宗西天初祖傳承之始，象徵正法眼藏的授受。
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此句指釋迦如來將心法付囑大迦葉後，令代代祖師相承傳授，脈絡相續。
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此句說明佛陀以法眼付囑大迦葉後，使此宗脈心法在世間別行流傳，代代相承。
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此句說明佛陀付法藏予大迦葉並非出於私人偏愛或獨厚特定弟子，而是為了薪火相傳、別行於世以利益一切天人與修行者，展現禪宗法脈傳承的普濟性。
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此句指出禪宗法脈傳承的世系範圍，自釋迦牟尼佛付法予大迦葉起，至東土初祖菩提達磨為止。
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此處記述自初祖大迦葉至達磨祖師的西天傳法世數，明示禪宗法脈承繼的世系傳承。
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本句記述禪宗法脈自達磨初祖傳承至二祖慧可的事實，體現禪宗教外別傳、以心印心的傳法世系。
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本句記述禪宗法脈傳承次第，由二祖慧可傳承予三祖僧璨，體現禪宗單傳直指、心印相承的歷史脈絡。
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本句見於《傳法正宗定祖圖》，記載禪宗法脈自三祖僧璨傳承至四祖道信之歷史世系，體現禪宗以心印心的傳法特質。
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本句為禪宗法脈傳承的史傳紀錄，明示中國禪宗從三祖僧璨、四祖道信至五祖弘忍的祖師心印相傳次第。
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本句為禪宗法脈傳承之記事，明示五祖弘忍傳法於六祖慧能，確立禪宗衣缽與法脈之遞代相承。

此處為《傳法正宗定祖圖》中記錄相關歷史人物背景之敘事文，交代劉昫的姓名與字號，作為其撰述唐書神秀傳相關記載之人物背景說明。
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此處為史傳部文獻中對人物籍貫的記載，屬於歷史傳記敘事，不涉及深層佛教教理的闡述。
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此處為歷史紀年，標示人物仕宦或事件發生的時代背景，屬史傳部文本之記事脈絡，不另作抽象法義闡釋。
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此處屬於《傳法正宗定祖圖》中關於劉昫生平與歷史背景的傳記敘事，記述其早期從政任官之始，不涉及深奧佛法教理。
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此處為史傳文獻中的紀年敘事，交代人物仕宦與職務升遷的時間背景，並無深奧之佛法義理。
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此句為史傳部文獻中記錄人物世俗官爵任職的記述，純屬歷史敘事，不涉及深層佛法教理或修行實踐。
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此處為史傳文獻之引文敘述，說明唐代史臣劉昫因曾任監修國史，故在其所撰之唐書神秀傳中記述相關禪宗傳法事蹟。
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此處引述史傳文獻，說明菩提達磨初入中土之歷史背景，屬於禪宗史傳部之歷史敘事。
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此處敘述菩提達磨之出身背景，為禪宗燈史與傳法正宗記載中對於初祖身世之說明，明示其出身王族而捨俗出家之傳承事跡。
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此處記述菩提達磨出家及遠涉南海傳承禪法的史傳事跡，屬於史傳部記載禪宗祖師源流與傳法行儀的敘事內容，不涉及深細教理的演繹。
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本句敘述禪宗以衣缽作為佛法正脈相承信記的歷史傳承傳統，明示自釋迦牟尼佛以來代代相授之法嗣表徵。
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此處記述禪宗法脈自釋迦牟尼佛以來，代代相傳、以衣鉢為信物之傳法傳承關係。
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此句記述菩提達磨初抵南朝梁境並拜見梁武帝之歷史事蹟，為禪宗東土初祖行跡之記載。
。
此處記述梁武帝與菩提達磨初見時的歷史公案。
梁武帝習於護持佛教、造寺度僧等世俗福德，故以「有為之事」向達磨詢問功德；達磨則旨在指歸見性之無為法，故不以為然。
。
此處記述菩提達磨與梁武帝機緣不契之史實。
梁武帝以世俗有為功德為念，達磨則旨在直指人心、見性成佛，雙方知見不合，故達磨不悅而辭之過魏。
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此處記述初祖菩提達磨離開南朝梁地後，前往北魏並隱跡嵩山少林寺直至示寂之事跡，為禪宗史傳中關於祖師行誼的歷史敘事。
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本句為史傳部文獻中的記事記述，記載達磨圓寂同年北魏派遣使者宋雲之事，屬於禪宗譜系傳承與史實相關的記載，無涉及深奧教理修行。
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此處記述禪宗初祖菩提達磨圓寂後，北魏使臣宋雲在蔥嶺回程途中見到達磨持一隻履西歸的歷史傳說，為禪宗燈史中著名的「蔥嶺見履」事跡。
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此處記述禪宗初祖菩提達磨示寂後啟墓僅存衣履之史事，為禪宗傳法與空寂示現之傳統傳記敘事，不涉及深奧抽象教理。
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此句記載禪宗初祖菩提達磨傳法予二祖慧可之傳承事跡，體現禪宗燈盞相承、衣缽付授的宗派歷史脈絡。
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本句為禪宗史傳之傳承敘述，記錄禪宗中國二祖慧可大師將心印法門與衣鉢傳付予三祖僧璨大師，呈現祖師相承、法脈綿延之歷程。
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本句記述中國禪宗祖師相承的歷史系譜，說明三祖僧璨大師將禪宗頓悟心法與衣缽傳承給四祖道信大師。
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本句記錄禪宗祖師心法的代代相承，記述四祖道信大師將佛法正宗印信與衣缽付囑傳承予五祖弘忍大師的史事。
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本句為禪宗師承次第的史傳記載，記述禪宗五祖弘忍傳承法脈予六祖慧能與神秀兩位弟子，呈現禪宗祖師心法的相承關係。
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本句為禪宗祖師傳承史傳文獻中的敘事記錄，記載禪師圓寂及其獲朝廷追封官銜（太保）的事蹟，不涉及抽象法義或修行階位論述。