大智度論
大智度論釋大方便品第六十九
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
【經】
爾時，須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩 如是方便力成就者，發意已來幾時？」
佛告須 菩提：「是菩薩摩訶薩能成就方便力者，發心 已來無量億阿僧祇劫。」
須菩提言：「世尊！是菩 薩摩訶薩如是成就方便力者，為供養幾佛？」
佛言：「是菩薩成就方便力者，供養如恒河沙 等諸佛。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩得如是 方便力者，種何等善根？」
佛言：「菩薩成就如是 方便力者，從初發意已來，於檀波羅蜜無不 具足，於尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅 蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無不具足。」
須菩提 白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩成就如是方便力 者，甚希有！」
佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩 訶薩成就如是方便力者，甚希有！
「須菩提！譬 如日月周行，照四天下，多有所益。般若波羅 蜜亦如是，照五波羅蜜，多有所益。
「須菩提！譬 如轉輪聖王，若無輪寶，不得名為轉輪聖王； 輪寶成就故，得名轉輪聖王。須菩提！五波羅 蜜亦如是，若離般若波羅蜜，不得波羅蜜名 字；不離般若波羅蜜故，得波羅蜜名字。
「須菩 提！譬如無夫婦人，易為侵凌；五波羅蜜亦如 是，遠離般若波羅蜜，魔、若魔天壞之則易。譬 如有夫婦人，難可侵凌；五波羅蜜亦如是，得 般若波羅蜜，魔、若魔天不能沮壞。
「須菩提！譬 如軍將，鎧仗具足，隣國強敵所不能壞；五波羅 蜜亦如是，不遠離般若波羅蜜，魔、若魔天、若 增上慢人，乃至菩薩旃陀羅所不能壞。
「須菩 提！譬如諸小國王，隨時朝侍轉輪聖王；五 波羅蜜亦如是，隨順般若波羅蜜。
「譬如眾川 萬流，皆入於恒河，隨入大海；五波羅蜜亦如 是，般若波羅蜜所守護故，隨到薩婆若。
「譬 如人之右手，所作事便，般若波羅蜜亦如是； 如人左手，造事不便，五波羅蜜亦如是。
「譬如 眾流，若大、若小俱入大海，合為一味；五波羅 蜜亦如是，為般若波羅蜜所護，隨般若波羅 蜜入薩婆若，得波羅蜜名字。
「譬如轉輪聖王 四種兵，輪寶在前導，王意欲住，輪則為住，令 四種兵滿其所願，輪亦不離其處；般若波羅 蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若，常是中住， 不過其處。譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前 導；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆 若中住。般若波羅蜜亦不分別：『檀波羅蜜隨 從我，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅 蜜、禪波羅蜜不隨從我。』檀波羅蜜亦不分別： 『我隨從般若波羅蜜，尸羅波羅蜜、羼提波羅 蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從。』尸羅波 羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜， 亦如是。何以故？諸波羅蜜性無所能作、自 性空、虛誑、如野馬。」
爾時，須菩提白佛言：「世 尊！若一切法自性空，云何菩薩摩訶薩行六 波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提？」
「須菩提！ 菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，作是念：『是世間 心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫眾生 生死。我當為眾生故行檀波羅蜜、尸羅波羅 蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若 波羅蜜。』
「是菩薩為眾生故，捨內外物；捨時作 是念：『我無所捨。何以故？是物必當壞敗。』菩 薩作如是思惟，能具足檀波羅蜜。
「為眾生故， 終不破戒。何以故？菩薩作是念：『我為眾生 故發阿耨多羅三藐三菩提，若殺生是所不 應；乃至我為眾生故發阿耨多羅三藐三 菩提，若作邪見、若貪著聲聞辟支佛地，是所 不應！』菩薩摩訶薩如是思惟，能具足尸羅波 羅蜜。
「菩薩為眾生故不瞋心，乃至不生一念。 菩薩如是思惟：『我應利益眾生，云何而起瞋 心？』菩薩如是思惟，能具足羼提波羅蜜。
「菩 薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常 不生懈怠心。菩薩如是行，能具足毘梨耶波 羅蜜。
「菩薩為眾生故，乃至得阿耨多羅三 藐三菩提，不生散亂心。菩薩如是行，能具足 禪波羅蜜。
「菩薩為眾生故，乃至得阿耨多 羅三藐三菩提，終不離智慧。何以故？除智 慧，不可以餘法度脫眾生故。菩薩如是行，能 具足般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！若 諸波羅蜜無差別相，云何般若波羅蜜於五 波羅蜜中第一、最上、微妙？」
佛告須菩提：「如是！如是！諸波羅蜜雖無差別， 若無般若波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名 字；因般若波羅蜜，五波羅蜜得波羅蜜名字。 須菩提！譬如種種色身，到須彌山王邊，皆同 一色；五波羅蜜亦如是，因般若波羅蜜到薩 婆若中，一種無異，不分別是檀波羅蜜、是尸 羅波羅蜜、是羼提波羅蜜、是毘梨耶波羅蜜、是 禪波羅蜜、是般若波羅蜜。何以故？是諸波羅 蜜無自性故。以是因緣故，諸波羅蜜無差別。」
須菩提白佛言：「世尊！若隨實義無分別，云 何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上、微妙？」
佛 言：「如是！如是！須菩提！雖實義中無有分別， 但以世俗法故說檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼 提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅 蜜。為欲度眾生生死，是眾生實不生不死、不 起不退。須菩提！眾生無所有故，當知一切 法無所有。以是因緣故，般若波羅蜜於五波 羅蜜中最上、最妙。須菩提！譬如閻浮提眾女 人中，玉女寶第一、最上、最妙；般若波羅蜜亦 如是，於五波羅蜜中第一、最上、最妙。」
佛言：「若菩薩不念色，乃至不念阿耨多 羅三藐三菩提，是名不取色，乃至不取阿耨 多羅三藐三菩提。」
須菩提言：「世尊！若不念 色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，云何得 增益善根？善根不增，云何具足諸波羅蜜？若 不具足諸波羅蜜，云何得阿耨多羅三藐三 菩提？」
佛告須菩提：「若菩薩不念色，乃至不 念阿耨多羅三藐三菩提，是時善根增益；善 根增益故，具足諸波羅蜜；諸波羅蜜具足故， 得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？不念色 乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時，便得阿 耨多羅三藐三菩提。」
「世尊！何因緣故，色不念 時，乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時，便得 阿耨多羅三藐三菩提？」
佛言：「以念故著欲界、 色界、無色界，不念故無所著。如是，須菩提！菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應有所著。」
「世尊！ 菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當住何處？」
佛言：「菩薩摩訶薩如是行，不住色，乃至不住 一切種智。」
「世尊！何因緣故，色中不住，乃至 一切種智中不住？」
佛言：「不著故不住。何以 故？是菩薩不見有法可著、可住。如是，須菩提！ 菩薩摩訶薩以不著、不住法，行般若波羅蜜。 須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『若能如是行、 如是修，是行般若波羅蜜；我今行般若波羅 蜜、修般若波羅蜜。』若如是取相，則遠離般若波 羅蜜；若遠離般若波羅蜜，則遠離檀波羅蜜， 乃至遠離一切種智。何以故？般若波羅蜜無 有著處、亦無著者，自性無故。菩薩摩訶薩若 復如是取相，則於般若波羅蜜退；若退般若 波羅蜜，則是退阿耨多羅三藐三菩提，不得 受記。菩薩摩訶薩復作是念：『住是般若波羅 蜜，能生檀波羅蜜，乃至能生大悲。』若作是念， 則為失般若波羅蜜；失般若波羅蜜者，則 不能生檀波羅蜜，乃至不能生大悲。菩薩若 復作是念：『諸佛知諸法無受相故，得阿耨多 羅三藐三菩提。』菩薩若作如是演說、開示、教 詔，則失般若波羅蜜。何以故？佛於諸法無 所知、無所得，亦無法可說，何況當有所得！無 有是處！」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩行般若 波羅蜜，云何無是過失？」
佛言：「若菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜，作是念：『諸法無所有、不可取； 若法無所有、不可取，則無所得。若如是行，為 行般若波羅蜜。』若菩薩摩訶薩著無所有法， 則遠離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜中 無有著法故。」
須菩提白佛言：「世尊！般若波羅 蜜遠離般若波羅蜜耶？檀波羅蜜遠離檀 波羅蜜耶？乃至一切種智遠離一切種智耶？ 世尊！若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜，乃至 一切種智遠離一切種智，菩薩云何得般若 波羅蜜乃至得一切種智？」
佛言：「菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜時，不生色——是色、誰色；乃至 一切種智不生——是一切種智、誰一切種智。如 是菩薩能生般若波羅蜜乃至能生一切種 智。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，不觀色若常若無常、若苦若樂、若我若非 我、若空若不空、若離若非離。何以故？自性不 能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀色乃至觀一 切種智，能生般若波羅蜜乃至能生一切種 智。譬如轉輪聖王有所至處，四種兵皆隨從； 般若波羅蜜亦如是，有所至處，五波羅蜜皆 悉隨從到薩婆若中住。譬如善御駕駟，不失 平道，隨意所至；般若波羅蜜亦如是，御五波 羅蜜不失正道，至薩婆若。」
須菩提言：「世尊！ 何等是菩薩摩訶薩道？何等是非道？」
佛言：「聲 聞道非菩薩道，辟支佛道非菩薩道；一切 種智道是菩薩摩訶薩道。須菩提！是名菩 薩摩訶薩道、非道。」
須菩提言：「世尊！諸菩薩 摩訶薩般若波羅蜜為大事故起，所謂示是 道、是非道。」
佛言：「如是！如是！須菩提！般若波 羅蜜為大事故起，所謂示是道、是非道。須菩 提！是般若波羅蜜為度無量眾生故起，為利 益阿僧祇眾生故起。般若波羅蜜雖作是利 益，亦不受色，亦不受受、想、行、識；亦不受聲聞、 辟支佛地。須菩提！般若波羅蜜是諸菩薩摩 訶薩導，示阿耨多羅三藐三菩提，能令離聲 聞、辟支佛地，住薩婆若。般若波羅蜜無所生、 無所滅，諸法常住故。」
須菩提言：「世尊！若般 若波羅蜜無所生、無所滅，云何菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜時應布施？云何應持戒？云何 應修忍？云何應勤精進？云何應入禪定？云 何應修智慧？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩念薩 婆若應布施，念薩婆若應持戒、忍辱、精進、禪 定、智慧。是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共 之，應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴 向，則具足修六波羅蜜乃至慈悲心諸功德。 須菩提！若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜，則 不遠離薩婆若。以是故，須菩提！菩薩摩訶 薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學應行六 波羅蜜；菩薩摩訶薩行六波羅蜜，具足一切 善根，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，須 菩提！菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜！」
須菩提 言：「世尊！云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜？」
佛言：「菩薩摩訶薩應如是觀：色不合不散， 受、想、行、識不合不散，乃至一切種智不合不 散。是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。復次，須 菩提！菩薩摩訶薩應作是念：『我當不住色中， 不住受、想、行、識中，乃至不住一切種智中。如 是應習行六波羅蜜。何以故？是色無所住，乃 至薩婆若無所住。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩 以無所住法習行六波羅蜜，應當得阿耨多 羅三藐三菩提。須菩提！譬如士夫欲食菴 羅果、若波羅那婆果，當種其子，隨時溉灌、守 護，漸漸生長，時節和合，便有果實得而食之。 須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，欲得阿耨多羅 三藐三菩提，當學六波羅蜜，以布施攝取眾 生，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝取眾生，度眾 生生死。如是行，當得阿耨多羅三藐三菩 提。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲不隨他人 語，當學般若波羅蜜。欲淨佛國土、成就眾生， 欲坐道場，欲轉法輪，當學般若波羅蜜。」
須菩 提白佛言：「世尊！應如是學般若波羅蜜耶？」
佛言：「菩薩應如是學般若波羅蜜。欲於諸法 得自在，當學般若波羅蜜。何以故？學是般 若波羅蜜，於一切諸法中得自在故。復次，般 若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大海，於 萬川中最大；般若波羅蜜亦如是，於一切諸 法中最大。以是故，諸欲求聲聞、辟支佛道 及諸菩薩道，應當學般若波羅蜜、檀波羅蜜 乃至一切種智。須菩提！譬如射師，執如意弓 箭，不畏怨敵；菩薩摩訶薩亦如是，行般若 波羅蜜乃至一切種智，魔、若魔天所不能壞。 以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅 三藐三菩提，應學般若波羅蜜。是行般若波 羅蜜菩薩，為十方諸佛所念。」
須菩提白佛言： 「世尊！云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩？」
佛告 須菩提：「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，十方諸 佛皆念；行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶 波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時，十方諸佛皆 念。云何念？布施不可得，持戒、忍辱、精進、禪 定、智慧不可得，乃至一切種智不可得。菩薩 能如是不得諸法故，諸佛念是菩薩摩訶 薩。復次，須菩提！諸佛不以色故念，不以受、想、 行、識故念，乃至不以一切種智故念。」
須菩提 言：「世尊！菩薩摩訶薩多有所學，實無所學。」
佛 言：「如是！如是！須菩提！菩薩多有所學，實無 所學。何以故？是菩薩所學諸法皆不可得。」
須 菩提白佛言：「世尊！佛所說法，若略、若廣；於此 法中，諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三 菩提，六波羅蜜若略、若廣，應當受持、親近、讀、 誦；讀誦已，思惟、正觀，心、心數法不行故。」
佛告 須菩提：「如是！如是！菩薩摩訶薩略、廣學六波 羅蜜，當知一切法略廣相。」
須菩提言：「世尊！ 云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相？」
佛言：「知 色如相，知受、想、行、識乃至知一切種智如相， 如是能知一切法略廣相。」
須菩提言：「世尊！ 云何色如相？云何受想行識乃至一切種智 如相？」
佛告須菩提：「色如相，無生、無滅、無住 異，是名色如相；乃至一切種智如相，無生、無 滅、無住異，是名一切種智如相。是中菩薩摩 訶薩應學。復次，須菩提！菩薩摩訶薩知諸法 實際時，知一切法略廣相。」
「世尊！何等是諸 法實際？」
佛言：「無際是名實際。菩薩學是際， 知一切諸法略廣相。須菩提！若菩薩摩訶薩 知諸法法性，是菩薩能知一切法略廣相。」
「世 尊！何等是諸法法性？」
佛言：「色性是名法性，是 性無分、無非分。須菩提！菩薩摩訶薩知法性 故，知一切法略廣相。」
須菩提白佛言：「世尊！ 復云何應知一切法略廣相？」
佛言：「若菩薩摩 訶薩知一切法不合不散。」
須菩提言：「世尊！何 等法不合不散？」
佛言：「色不合不散，受、想、行、識 不合不散，乃至一切種智不合不散。有為性、 無為性不合不散。何以故？是諸法自性無，云 何有合有散？若法自性無，是為非法，非法不 合不散。如是，應當知一切法略廣相。」
須菩提 言：「世尊！是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。 世尊！是略攝般若波羅蜜中，初發意菩薩摩 訶薩應學，乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是 菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜，則知一 切法略廣相。」
【論】
釋曰：
須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相， 所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜，行一波羅 蜜即能具五波羅蜜，如上品中說；是事希有， 故問佛：「是菩薩發心已來，為幾時能得如 是方便？」
佛答：「是菩薩發心已來，除大菩薩， 於餘眾生無量億阿僧祇劫。」
或有菩薩發 心已來無量億阿僧祇劫，大罪因緣覆心 故不見佛，不親近供養。是故問：「是菩薩為 供養幾佛？」
佛答：「是菩薩為已供養如恒河 沙等諸佛。」
上言「無量億阿僧祇」，今言「恒河 沙」者，多數理同故。
有菩薩久發心，雖多以 華香供養諸佛，而未能種善根，作是念： 「我必當得果報，深心行六波羅蜜故。」若以 深心行六波羅蜜，為阿耨多羅三藐三菩 提故作功德，是名「種善根」。是故第三問：「種 何等善根？」
佛答：「是菩薩從初發心已來，具 足行六波羅蜜，一切福德無不作者，一切 善法無不修集。」
須菩提聞已，歡喜白佛言： 「希有！世尊！是菩薩能如是行方便。」所謂未 斷諸煩惱、未離生死，而能勝斷煩惱、離生 死法者。無始生死已來集諸惡法，菩薩心 後來，而能用後來心，不隨先所集惡心，是 為希有！一切眾生無恩於菩薩，而菩薩常 欲利益。是諸眾生或欲奪菩薩命、割截身 體，菩薩欲以第一佛樂智慧命，欲與眾 生。如是等，是為希有！
佛可須菩提所說，欲 令此事明了故作譬喻：如日月照四天 下，若無日月，則百穀藥草及眾生無以生 長。月是陰氣，日是陽氣，二氣和合故萬物成 長，是故日月於四天下大有利益。菩薩亦 如是，於四生中，以大悲心憐愍眾生故，能 隨所願行一切善法；大智慧力故，破眾生 著善法心。如是六波羅蜜等諸善增長成 就，直至阿耨多羅三藐三菩提。
又復眾生 雖復有眼，若無日月，則無所見；眾生雖 有世俗善根利智，不得般若波羅蜜照明， 尚不得二乘，何況得阿耨多羅三藐三菩 提！
又復菩薩雖行五波羅蜜，不得般若波 羅蜜，不得名波羅蜜，以不破著心故。
若 菩薩乃至能自以身命布施，若無般若，其 心易破，如無夫之婦，侵凌則易；若有般 若，則不可破壞。
菩薩雖行種種諸餘深法， 不得般若，不名為行波羅蜜，但名為行 善法，有量有盡故。此中說譬喻：轉輪聖王 雖有千子、八萬四千小王及六寶，不得名 為轉輪聖王，不能飛行到四天下；若天 遣金輪寶至，乃得名為轉輪聖王。菩薩亦 如是，雖有布施等諸善法，不得般若波羅 蜜故，不名為「菩薩為行六波羅蜜人」，不 能除障礙、行菩薩道故。
譬如健將，善知 戰法，器仗具足，不畏怨敵。健將即是菩薩， 器仗是般若。增上慢者，未得聖道，意謂已 得。菩薩說畢竟空法；是人行善法，心不同 故，毀壞菩薩。外道、梵志等及諸魔民，乃至菩 薩旃陀羅者。菩薩旃陀羅者，如〈魔品〉中說： 「聞魔來稱其名字而與受記，而生輕慢。」
復次，為般若波羅蜜故說五波羅蜜；若人能 直行諸法實相，則不為說布施等入般 若初門。以人鈍根、罪重故，種種因緣說：以 布施破慳；持戒折薄諸煩惱；忍辱開福德 門，能行難事；精進如風吹火，熾然不息；禪 定攝心一定，觀諸法實相故。是五波羅蜜 皆趣向般若波羅蜜，如諸小王朝宗轉輪聖 王。如一切眾流皆入大海；布施等諸善法亦 如是，為般若波羅蜜所守護故，得至薩 婆若。
問曰：
五波羅蜜如諸川流，般若波羅 蜜應如大海；今何以言「五波羅蜜為般若 波羅蜜所守護故，得入薩婆若」？
答曰：
汝 不聞先說般若有種種名字耶？薩婆若即 是般若異名。五波羅蜜福德，入般若波羅 蜜中，即得清淨般若；般若清淨故，得佛道， 變名薩婆若。是故言「入薩婆若」，即是「入般 若」。
有人疑：諸波羅蜜各各有力，何以獨言 「般若波羅蜜功用為大」？是故言：譬如人之右 手，自然穩便；五波羅蜜如左手，不得般若 波羅蜜，則所作不便。
如人開目造事，所作 皆成；如導師在前，餘伴隨逐，進止取捨，皆 隨導師，不得自在。般若波羅蜜亦如是，導 五波羅蜜，所可修集成辦，皆仰般若。此中 佛自說譬喻：如轉輪聖王輪寶在四兵前 導，輪住餘寶則住。輪是般若波羅蜜，常在 五波羅蜜前導，五波羅蜜隨逐。如《般若》初 品中說：「菩薩欲具足檀波羅蜜，不見施者、 受者及財物。」先籌量分別斷一切著，然後布 施，是則般若在前導。如輪寶伏四天下 已，常在王宮，住虛空中。聖王是菩薩；輪是 般若，破諸魔民煩惱已，入薩婆若宮中住。 是輪無所分別：「我常在前，餘寶在後；無憎 愛心：是可來、是不可來。」般若無分別亦如 是：「檀波羅蜜隨我來，尸羅波羅蜜勿來。」如 經中廣說。此中佛自說因緣：「一切法性無 所能作。」
須菩提聞是已，白佛言：「若一切法 性空、無所有，云何菩薩行六波羅蜜能得 阿耨多羅三藐三菩提？」
佛答：「菩薩行般若， 作是念：『諸法雖畢竟空，眾生狂顛倒故，深 著不解；我若不以方便力，則不可得度。』」 方便者，所謂金色身、三十二相，八十隨形好，無 量光明，神通變化，能以一指動十方三千 大千國土，梵音說法無厭，色身，十力、四無 所畏、十八不共法、無礙解脫、一切種智、大慈大 悲等。具足無量諸佛法，然後能教化眾生， 眾生必能信受。得如是力，假令妄語，人猶 當信，何況實語！如經說「我雖知諸法實 相，能入涅槃，但為眾生故行檀波羅蜜」 等，如經中廣說，乃至「不可以異事度眾 生」。
須菩提白佛言：「世尊！若諸波羅蜜畢竟空 故無差別，云何般若波羅蜜於諸波羅蜜中 最尊？」
佛可須菩提，畢竟空中諸波羅蜜實 無差別。若無般若波羅蜜，諸波羅蜜畢竟空、 無差別，誰能知者？若無般若，五法云何得 波羅蜜名字？五波羅蜜未入般若時，有差 別；既入般若，則無差別。如諸異色物，到須 彌山邊，皆同一色，不得言：「餘物色皆同，何 以獨稱須彌為大？」檀波羅蜜等亦如是，雖 無差別，皆是般若力故，不得言：「何以獨 稱般若為大？」
須菩提雖蒙開釋，猶未善 解，復以異塗而問世尊：「若實義中無差 別，云何般若於五波羅蜜為上？」先說未得 聖道空，今說得聖道空，是故說第一實義。 第一實義聖道，是最可信，是中亦無差別。
佛 可言：「如是！如是！我說六波羅蜜分別，皆為 世俗故。何以故？世人不可但為說諸法實 相，聞則迷悶，生於疑悔。是故以第一義為 心，用世俗語言為說；是故說分別有諸波 羅蜜教化眾生。眾生實無有法，皆是空、不 生不死、不退不起；色等法亦如是。是故般 若波羅蜜雖空，能示如是事故，而最上、最 妙；譬如玉女寶，於眾女中最為第一而 最上、最妙。」
「須菩提白佛：佛以何意故常說 般若最上」者，須菩提種種因緣說般若、五波 羅蜜無差別，佛亦然可其所說，而復言般 若最上。
「佛言：般若波羅蜜守護一切善法，至 薩婆若中住」者，一切雖空，若無般若，一切 諸善法皆不能至薩婆若。善法者，五波羅蜜、 三十七品、大慈悲等諸菩薩法。
問曰：
若行 諸善法亦能至薩婆若，何以但說「般若故 得至」？
答曰：
雖諸善法和合能破煩惱、得阿 耨多羅三藐三菩提，而般若波羅蜜於中功 力最大。譬如大軍摧敵，而主將得功名。
復 有人言：諸善法不得般若，不得至薩婆若； 般若不得諸善法，獨能至薩婆若。如經說： 「師子雷音佛國，寶樹莊嚴，其樹常出無量法 音，所謂一切法畢竟空、無生無滅等。其土人 民生便聞此法音故，不起惡心，得無生法 忍。」如此人何有布施、持戒等諸功德？亦有 狂人、醉人從佛聞四諦，即時得道。如是等 無有智慧，行餘法得道，無有是事！
須菩 提問佛：「般若畢竟空，不取聖法、不捨凡 夫法，云何佛言『是般若波羅蜜能至薩婆 若住』？」
佛可其言：「如是！如是！是般若波羅蜜 無取無捨。」雖言取薩婆若，以不取法故 取。住義亦如是。此中佛自說因緣，所謂一切 法不取相。一切法者，色乃至菩提。是法虛 誑，從因緣生，自性無故不取，不取故不捨， 以不憶念取相故。
須菩提言：「若不憶念色 等法，云何增長善根？善根不增長，云何得 阿耨多羅三藐三菩提？」
佛答：若菩薩能滅一 切法中憶念，即是空、無相、無作解脫門，解脫 即是諸法實相。雖有善根，以取相著心顛 倒故不增長；譬如種穀，其苗雖好，穢草多 故，不能增長。
此中說因緣：「以眾生憶念故， 生三界善、不善處；若無憶念則不著，不著 則不生。」
須菩提從佛聞是已，思惟籌量：「是 法畢竟空、無所有；若行是法，亦應無所得、 無住處。何以故？因果相似故。」是故問佛：「菩 薩作是念行般若，何所住、何所得？」
佛答： 「色等一切法中不住，乃至不住中亦不住。」不 取相故不著，不著故則不住。此中佛自 說因緣：「是菩薩不見法有可著、可住、著 者、住者。」此中法難破故，但說法，不說著者。
須菩提！若菩薩住是眾生空、法空，作是念「我 能如是行」者，則是失、則是離。何以故？般若波 羅蜜是不著相。是菩薩以我心外著空、內 著我，不如般若行，故言遠離般若。何以 故？般若波羅蜜是不著相，以性無故。
上以 著空故失，今以破空得般若，而著般若無 性故失，失故不得受記。若作是念「住般若 中能生檀波羅蜜等」者，亦復是失。
問曰：
上 二失因緣可爾，今以何為失？
答曰：
上二失 以著空、著無性法故，便不能修檀波羅 蜜等功德，而生邪見故，作是念：「若法都空， 復何所行？」是人以不著空、不著無性故 行檀波羅蜜等，作是念：「能不著空、無性 而能行是功德，是為真道。」是亦為失，以其 心有悕望故。
若失般若，則不能行檀波羅 蜜乃至大悲。何以故？阿耨多羅三藐三菩提 是真實法，般若波羅蜜與此相似；檀等諸善 法不相似，以其取相著故。
若菩薩自憶想 分別：「一切法不取相，諸佛知是已，得阿耨 多羅三藐三菩提。」不取相者，名畢竟空，不 可取，諸相滅故。亦為他開示、演說，則失 般若。是人以求空則失、無性亦失；我是凡 夫生死人，諸煩惱未盡，云何能得？但隨佛 語，自不分別，而定心為他人說：「不取一 切相是佛法。」種種因緣，以此事開示、教詔， 是亦為失。何以故？諸佛於諸法無所得，取 義亦如是；是不取相法，乃至假名字不可 說，何況有所得！諸佛法寂滅相，無諸戲 論，一切語言道斷故。
須菩提作是念：「若空有 失，空空中亦有失，無取法中亦有失，然不 可無道。」今當問佛：「云何行者無是過失？」
佛答：「若菩薩知諸法畢竟空、無所有、不可 取，是法不可得知，如是行者則無失。」菩 薩著畢竟空、著無性、著菩薩所行道，佛 說三種皆失。
菩薩聞是已，則捨著心，今猶著 佛所行未息：「如佛所行，必是真道，我但 當隨佛行。」一切法無所有、不取相，是故 為失。今能如佛心中所得法，如是法相，佛 亦無所得；無所得故不貪貴佛、不輕賤 餘人，於一切眾生其心平等。
此中更問： 「如是，是清淨般若，無有過失，離自相不 著。不離自相是即有相著法；若離自相， 云何可行？」
佛答：「若菩薩於一切法不生，是 名能行般若。是菩薩不說是色若常若無 常等、是色、誰色。」是色，破色；誰色，破人。色乃 至一切種智，亦如是。若法如是畢竟空，推求 不可得，是不可生。所以者何？性不能生性， 無性不能生無性。
如是等破顛倒，得實論 議，皆是般若波羅蜜力，餘波羅蜜皆隨從；譬 如轉輪聖王有所至處，四種兵常隨從。聖王 福故，四種兵皆能飛；般若力故，諸餘法皆是 實性，同至佛道。
復次，譬如善御駕駟，不失 平道。馬雖有致車之力，若無御者，則不 能有所至；布施等亦如是，雖有功德果 報力，無般若調御，不能至佛道。
如是種種 譬喻，五波羅蜜入般若中雖無差別，以 是事故而般若波羅蜜最尊、最妙。
須菩提聞 佛種種因緣說般若最大，又聞不行是行 般若波羅蜜，是故問佛：「世尊！何等是菩薩道？ 何等非菩薩道？」
佛答：「二乘非菩薩道。」
雖有 凡夫及諸煩惱非菩薩道，麁故不說；二乘同 行空、同求涅槃故，說非菩薩道。麁事人不 疑，細事人疑故。薩婆若是菩薩道，因中說果 故。
須菩提歡喜讚歎般若，作是言：「世尊！般 若波羅蜜為大事故起。」如經中廣說，乃至 「諸法常住故」。
須菩提難：「若般若無所生無 所滅，云何行布施、持戒等？」
佛答：以般若無 所生無所滅，即是畢竟空；畢竟空故，不妨 行六波羅蜜。
菩薩聞種種因緣讚一切智； 為一切智故，行布施等法；是法為度一切 眾生故，迴向阿耨多羅三藐三菩提；是六波 羅蜜功德安立諸法實相中，迴向阿耨多羅 三藐三菩提。如是菩薩具足六波羅蜜、慈等 諸功德，不顛倒，正行善根故。
須菩提問：「菩 薩云何應習六波羅蜜？」
佛答：「若菩薩觀色 等諸法不合不散。」色等諸法顛倒煩惱和合 故合，以正智慧觀故散。菩薩以利智慧深 觀，則無法合；顛倒煩惱皆虛誑，故非合。如 先破染、染者事中說。是故菩薩知諸法本 不合故亦無散，則不生高心。
復次，菩薩不 應作是念：「我以真智慧令色等諸法清淨 而住其中。何以故？色等法無住處。」如地住 於水，水住於風，風住於空，空無所住；以本 無住處故，一切都無住。菩薩應如是住無 住法中，得阿耨多羅三藐三菩提。
此中說譬 喻：樹是般若波羅蜜，菓是阿耨多羅三藐 三菩提。若人欲得阿耨多羅三藐三菩提， 應當種般若波羅蜜子。人是行者，水是五 波羅蜜。如人溉灌樹時，雖未見果實，時 至則得時節和合，是具足諸法。
如經中說 讚歎般若：「若菩薩欲不隨他行，得諸法實 相；若有邪見人來破壞，覺而不隨；若欲淨 佛國土、坐道場、轉法輪，當學般若。」
須菩提 問佛：「如佛所教，菩薩當學般若？」
佛言：「我教 令學般若。」
須菩提作是念：「一切法平等相， 何以故但教學般若？」
佛答：「學是般若波羅 蜜，於一切法得自在故，我教學般若波羅 蜜。」
般若波羅蜜於一切法中最大，如佛於 一切眾生中最尊；又如萬川，大海為大。
如 經中說射師喻。若菩薩能如是一切法中行 自在般若，魔、若魔人所不能勝，何況增上 慢及邪見人！
是菩薩為十方諸佛所念。諸 佛念義，如先說。此中佛說：「若菩薩行六波羅 蜜，亦能觀六波羅蜜畢竟空；如是人有大 功夫故，為諸佛所念。」譬如勇士入陣，破賊 而不被瘡，則為主所念；菩薩亦如是，破 諸煩惱賊，具足六波羅蜜，而不著六波羅 蜜，則為諸佛所念。
諸佛不取是菩薩色故 念，不取受、想、行、識故念。何以故？色等諸 法虛誑不實故，諸佛觀是菩薩身如實相故 念。
須菩提歡喜言：「菩薩多有所學。」亦學俗 法、亦學道法，亦學諸波羅蜜、亦學畢竟 空，亦學起、亦學滅。凡夫學起不能學滅； 聲聞學滅不能學起；菩薩亦學起亦學滅， 是故言多有所學。是起滅如幻、如夢，畢竟 空故，實無所學。
佛可其言，自說因緣：「菩 薩所學，皆無所得。」
須菩提白佛言：「世尊！佛 所說法，若略、若廣，菩薩所應學，何以故言 所學皆無所得？」
須菩提意：如佛所說八萬 四千法聚、十二部經，若廣、若略，諸三乘人所 學；此中說菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩 提，應學六波羅蜜若略、若廣；學者應當受 持、親近是法，讀、誦、思惟、正觀；乃至入無相三 昧，心、心數法不行。菩薩能如是學，則能知諸 法略、廣相。
廣者，從八萬四千法聚已來無 量佛法；略者，乃至小品，小品中一品，一品中 一段。
復次，略者，知諸法一切空、無相、無作、無 生無滅等；廣者，諸法種種別相分別，如後「善 知識」中說。
須菩提問：「云何菩薩知一切法 略、廣相？」
佛答：「若知諸法如如相者，所謂不 生、不滅、不住異。」
問曰：
若如一相、無生相，云何 菩薩知是如故，知諸法總相、別相？總相、別相， 即是略、廣相。
答曰：
如名諸法實相，常住不壞， 不隨諸觀。菩薩得是如，即破無明邪見等 諸顛倒；是人得實法故，一切世間法總相、 別相，了了知。先凡夫時智慧眼病，以無明顛 倒覆故，不能實知。
問曰：
實法相者，所謂空、無 相、無作，諸智滅；云何言「得如實相故，了了 知諸法總相、別相」？
答曰：
我已先答，而汝於 如中取相故，復作是難；汝若知如，不應 作是難。是如畢竟無相故，不妨知諸法 總相、別相，以智慧明了了故。復次，譬如人 年既長大，乃知小時所行皆愚癡可笑。菩薩 亦如是，入諸法實相，起已，還在顛倒果報 六情中，念寂滅解脫樂，乃知世間六情所著 皆是虛誑可捨法——是名「總相」。於此中分別 不淨有上、中、下，無常、苦、空、無我等亦如是， 乃至八萬四千種諸錯謬。
復次，知如、法性、實 際故，亦知諸法略、廣相。如、法性、實際差別 義，如初品中說。
此中，佛說：「非際是實際。」非際 者，無相可取，無定法可著。
得法性故，知 色等十八性皆是法性。法性相者，佛說：「無分、 無非分。」無分者，不可示此示彼，無分別、 無相、無量；無非分者，不著是無相、無量等 破量相。法性，二事妨故不見：一、有相、有量， 二、無相、無量。有相、有量為麁，無相、無量為 細，是故說「法性相無分、無非分」。菩薩入三 解脫門，住如等三實法，則能籌量知一切 法總相、別相。
須菩提聞佛答已，欲更問無 量佛法異門事。
佛答：「知一切法無合無散故， 則知諸法總相、別相。」
問曰：
眼見二指有合 散，云何言「無合散」？
答曰：
我先言：「肉眼所見， 與牛羊無異，不可信。」
復次，三節皮肉具足 為指，指無定法。
復次，設有指法，亦不盡合， 一分合，多分不合；多分不合故，不得言指 合。
問曰：
以少合故名為合？
答曰：
指少分 不名為指，云何言指合？若多分不合不名 為不合，何以少分合故名為合？是故不得 言二指合。
復次，指與分不異不一故，即是 無指；無指故無合；入破一異門中，則都無 合。如佛此中說：「一切法自性無，性無故即 是無法，無法云何有合散？」
須菩提聞佛說 如、法性、實際、不合不散四門，知略、廣相，是故 須菩提言：「世尊！是名略攝般若波羅蜜。略攝 聞是安隱道故，一切菩薩所應學。」