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敬禮佛法僧，我今隨自力，
欲於對法海，探少貞實義。
哀慜弟子等，當釋能生慧，
滅愚五事論，令彼覺開發。

尊者世友為益有情製《五事論》，我今當釋。

問： 何用釋此《五事論》耶？答：為欲開發深隱義故。 若未開發此深隱義，如有伏藏未開發時，世 間無能歡喜受用。若為開發此深隱義，如有 伏藏已開發時，世間便能歡喜受用。又如日 月雖具威光，雲等翳時不得顯照；若除彼翳 顯照事成。本論文詞應知亦爾，雖已略辯 種種勝義，若不廣釋便不光顯，為令光顯故 我當釋。

問：已知須釋《五事論》因，尊者何緣製 造斯論？答：有弟子等怖廣聞持，欲令依略覺 自共相。謂彼尊者常作是思：「云何當令諸 弟子等，於一切法自相共相，依止略文起明了 覺？」以明了覺喻金剛山，諸惡見風不能傾動。 不明了覺如蘆葦花，為惡見風之所飄鼓，旋 還飄颺猶豫空中。如是欲令諸弟子等起堅 固覺，故作斯論。

問：何謂諸法自相共相？答：堅 濕暖等是諸法自相，無常苦等是諸法共相。 世間雖於諸法自相有能知者，然於共相皆 不能知。如是欲令諸弟子輩，於二相法能如 實知，故造斯論。

問：已知須造《五事論》緣，此復 為何名「五事論」？答：由此論中分別五事，是故 此論得五事名。依處能生事義無異，阿毘達 磨諸大論師咸作是言：「事有五種：一、自性事； 二、所緣事；三、繫縛事；四、所因事；五、攝受事。當 知此中唯自性事。」

問：若爾，何故說有五法？答： 事之與法，義亦無異。

問：何故此論唯辯五法？ 有作是說：此責非理，若減若增俱有難故。有 說：此論略顯諸法體類差別不相雜亂，攝一切 法，故唯說五。若總於五立一法名，雖是略說， 攝諸法盡，而不能顯心等五法體類差別不 相雜亂。若說有漏、無漏等二，有學、無學、非二 等三，欲、色、無色、不繫等四，應知亦爾。

問：豈不 列名即知有五，何故論首先標五數？答：如縷 繫花易受持故。謂如以縷連繫眾花，易可受 持莊嚴身首。如是數縷連繫義花，易可受持 莊嚴心慧。或先標數後列其名，是製作者舊 儀式故。應知法聲義有多種，謂或有處所說 名法，如契經說：汝應諦聽，吾當為汝宣說妙 法。或復有處功德名法，如契經說：苾芻當知， 法謂正見，邪見非法。或復有處無我名法，如 契經說：諸法無我，當知此中無我名法。法謂 能持、或能長養，能持於自長養望他。

問：何故此中先辯色法？答：一切法中色最麁 故、是一切識所緣境故、與入佛法為要門故。 謂入佛法者，有二甘露門：一、不淨觀；二、持息 念。依不淨觀入佛法者觀所造色，依持息念 入佛法者觀能造風。

問：依何義故說之為色？ 答：漸次積集、漸次散壞、種植生長、會遇怨親、 能壞能成，皆是色義。佛說變壞故名為色，變 壞即是可惱壞義。有說變礙故名為色。

問：過 去未來極微無表皆無變礙，應不名色。答：彼 亦是色，得色相故。過去諸色雖無變礙，而曾 變礙，故立色名。未來諸色雖無變礙，而當變 礙，故立色名。如過未眼雖不能見，而曾當見， 故立眼名，得彼相故。此亦應爾，一一極微雖 無變礙，而可積集變礙義成。諸無表色雖無 變礙，隨所依故得變礙名。所依者何？謂四大 種。由彼變礙，無表名色，如樹動時影亦隨動。 或隨多分，如名段食。或表內心，故名為色。或 表先業，故立色名。

「色云何者」，問：尊者何故復 說此言？答：前所略說，今欲廣辯。若有見有對 色、若無見有對色、若無見無對色，總攝名為 諸所有色。言一切者，謂此諸色攝色無餘。

「四 大種者」，問：何故大種唯有四耶？脇尊者曰：此 責非理，若減若增俱有疑故。不違法相，說四 無失。有作是說：為遮外道大種有五，故唯說 四。彼執虛空亦是大種。

問：何故虛空不名大 種？答：虛空無有大種相故。謂大虛空是大非 種，以常住法無造作故。大德妙音亦作是說： 虛空大種其相各異，虛空雖大而體非種。又 諸大種若能成身，多是有情業異熟攝；虛空 無彼業異熟相，是故虛空定非大種。

問：所說 大種其義云何？答：亦種亦大故名大種。如世 間說大地大王。

問：此中所說種是何義？答：能 多積集、能大障礙、能辦大事、故名為種。

問：此 四大種作何事業？答：此四能造諸所造色，謂 依此四諸積集色、大障礙色皆得生長，如 是名為大種事業。

問：造是何義？為因、為緣？若 是因義，此四大種於所造色五因皆無，如何 可言造是因義？若是緣義，諸所造色除自餘 法皆增上緣，是則不應唯四能造。有作是說： 造是因義，雖四大種於所造色無相應等五 種因義，而更別有生等五因，即是生、依、立、持、 養五。復有說者：造是緣義，雖所造色除其自 性餘一切法皆增上緣，而四大種是所造色， 近增上緣非所餘法。如說眼色為眼識緣，彼 說勝緣此亦應爾。

問：頗有是色非四大種，亦 非大種所造色耶？答：有。謂一或二或三大種， 此一二三不名四故、又諸大種非所造故。

問： 何故大種非所造耶？答：因色、果色相各異故。 或諸大種若所造攝，為四造一、三造一耶？若 諸大種四能造一，地等亦應還造地等，是則 諸法應待自性；然一切法不待自性，但藉他 緣而有作用。若諸大種三能造一，因數既闕 應不能造，如所造色因必具四。

問：已總了知大種所造，復欲聞此二種別相。 何謂大種？其相云何？答：地等界名大種，堅等 性是其相。

問：若堅性等是地等相，所相、能相 豈不成一？答：許此成一亦有何過？故毘婆沙 作如是說：自性我物相本性等，名言雖殊而 義無別，不可說諸法離自性有相。如說涅槃 寂靜為相，非離寂靜別有涅槃。此亦應然，故 無有過。此中堅性，即堅分堅體約種類說，堅 性是地界。然此堅性差別無邊，謂內法中爪 髮等異，外法中有銅錫等殊。又內法中手足 等堅異，外法亦爾，故堅性無邊。

問：若爾，堅性 應共相攝，云何說為地等自相？答：堅性雖多 而總表地，如多變礙總表色蘊，所表既一故 非共相。有說堅性通二相攝，觀三大種則成 自相，若觀堅類有內外等無邊差別復成共 相。如變礙性通二相攝，觀餘四蘊則成自相， 若觀色性有十一種品類差別復成共相。又 如苦諦其相逼迫，觀三諦時此成自相，若觀 有漏五蘊差別，即此逼迫復成共相。堅性亦 然，故通二種。

問：若如是者，云何建立自共相 別不相雜亂？答：以觀待故無雜亂失。謂若觀 彼立為自相，未甞觀彼立為共相；若復觀此 立為共相，未甞觀此立為自相，故自共相觀 待而立。

問：已知大種相各有異，大種作業差 別云何？答：地界能持住行二類令不墜落，水 界能攝性乖違事令不離散，火界能熟不熟 物類令不朽敗，風界能令諸物增長或復流 引，是謂大種各別事業。

問：地水火風各有二 性，謂堅等性及色性攝。云何一法得有二相？ 答：一法多相斯有何失？如契經說：一一取蘊 有如病等無量種相。或堅等性是地界等自 相所攝，其中色性是地界等共相所攝，故於 一法有二種相：一自、二共，亦不違理。

問：如是 四界可相離不？答：此四展轉定不相離。云何 知然？契經說故。《入胎經》說：羯賴藍時若有 地界無水界者，其性乾燥則應分散；既不分 散，故知定有水界能攝。若有水界無地界者， 其性融釋則應流派；既不流派，故知定有 地界能持。若有水界無火界者，其性潤濕則 應朽敗；既不朽敗，故知定有火界能熟。若有 火界無風界者，其性則應無增長義；既漸增 長，故知定有風界動搖。

問：若爾，經說當云何 通？如契經說：苾芻當知，於此身中火界若發， 或即令捨命、或生近死苦。答：經依增盛不增 盛說，不言火體身中本無。

問：地界與地有何 差別？答：地界堅性，地謂顯形。地界能造，地謂 所造。地界觸處身識所識，地謂色處眼識所 識。是謂地界與地差別。水火亦然，風或風界。

問：已具了知堅濕暖動四大種相展轉乖違， 如四毒蛇居一身篋。復欲聞彼所造色相，且 何名為彼所造色？答：彼所造色，謂眼根等。 眼即根故，說名眼根，如青蓮華；餘根亦爾。

問：眼等五種亦界處攝，何故此中獨標根稱？ 答：為欲簡別色等外境，謂若說為眼等界 處，則根根義差別難知，是故此中獨標根 稱，此則顯示所造色中內者名根、外名根義。

問：此中所說根義云何？答：增上、最勝、現見、光 明、喜觀妙等皆是根義。

問：若增上義是根義 者，諸有為法展轉增上，無為亦是有為增上， 則一切法皆應是根。答：依勝立根故無斯過。 謂增上緣有勝有劣，當知勝者建立為根。

問： 何根於誰有幾增上？答：五根各於四事增上： 一、莊嚴身；二、導養身；三、生識等；四、不共事。先 辯眼根，莊嚴身者，謂身雖具眾分餘根，若闕 眼根便醜陋故。導養身者，謂眼能見安危諸 色，避危就安身久住故。生識等者，謂依眼根 一切眼識及相應法皆得生故。不共事者，謂 見色用唯屬眼根，二十一根無斯用故。次辯 耳根，莊嚴身者，謂耳聾者不可愛故。導養身 者，謂耳能聞好惡聲別，避惡就好身久住故。 生識等者，謂依耳根一切耳識及相應法皆 得生故。不共事者，謂聞聲用唯屬耳根，二十 一根無斯用故。鼻舌身根，莊嚴身者，如眼耳 說。導養身者，謂此三根受用段食身久住故。 生識等者，謂依三根，鼻舌身識及相應法皆 得生故。不共事者，謂嗅甞覺香味觸用屬鼻 舌身，非餘根故。

問：如是五根有何勝德？誰為 自性？業用云何？答：眼根德者，謂與眼識及相 應法為所依故，眼根自性即是淨色，能見諸 色是眼業用。餘根三事類眼應知。此中且說 有業用根，非一切根識所依故。此色澄淨故 名淨色。或復此中與眼識等為所依者，顯同 分根，說淨色言顯彼同分。

問：何謂同分、彼同 分根？如是二名所目何別？答：有業用者名同 分根，無業用根名彼同分。如能見色名同分 眼，不見色者名彼同分。彼同分眼差別有四： 一、有過去彼同分眼，謂不能見諸色已滅。二、 有現在彼同分眼，謂不能見諸色今滅。三、有 未來彼同分眼，謂不能見諸色當滅。四、有未 來定不生眼，其同分眼差別唯三，謂除未來 定不生眼。耳根等四如眼應知。或復五識各 二所依：一、俱時生，謂眼等五；二、無間滅，謂即 意根。唯說識依濫無間意，但言淨色五體應 同。故淨色言簡無間意，與眼等識為所依言。 顯眼等根差別有五，由斯故說五識所依與 等無間緣差別各四句：俱生眼等根，為第一 句；無間滅心所，為第二句；無間滅心，為第三 句；除前餘法，為第四句。

問：誰能見色？為眼根 見、為眼識見、為與眼識相應慧見、為心心所 和合見耶？汝何所疑一切有過？若眼根見，餘 識行時寧不見色？何不俱取一切境耶？若眼識 見，諸識但以了別為相，非見為相豈能見色？ 若與眼識相應慧見，應許耳識相應慧聞；彼 既非聞，此云何見？若心心所和合能見，諸心 心所和合不定，謂善眼識與二十二心所相 應、不善眼識與二十一心所相應、有覆無記 眼識與十八種心所相應、無覆無記眼識與 十二種心所相應，既不決定，云何和合？答：眼 根能見，然與眼識合位非餘。譬如眼識了別 色用，依眼方有。又如受等領納等用，必依於 心。此亦應爾。由斯理趣，餘識行時，眼既識空 不能見色亦無俱取，一切境失，以一相續中 無二心轉故。

問：何故具六所依所緣，而一相 續中無六識俱轉？答：等無間緣唯有一故。復 有餘義，若眼識見，誰復能識？若慧見者，誰復 能知？若心心所和合能見，諸法一一業用不 同，於中定無和合見義。又應一體有二作用， 謂許能見及領納等。復有餘義，若識見者，識 無對故，則應能見被障諸色。慧及和合應知 亦然。是故眼根獨名能見。

問：已知見用唯屬 眼根，眼見色時為二為一？答：此不決定。若開 兩眼觀諸色時，則二俱見；以開一眼按一眼 時，便於現前見二月等；閉一按一此事則無， 是故有時二眼俱見。又《發智論》說俱見因，謂 雙開時見分明等。兩耳兩鼻應知亦然。

問：何 緣二眼二耳二鼻雖各兩處而立一根？答：二 處眼等體類一故、二所取境一界攝故、二能 依識一識攝故。又二俱時能取境故，雖有兩 處而立一根。女根男根即身根攝，是故於此 不別立根。眼根極微布眼精上，對境而住如 香荾花。耳根極微在耳穴內，旋環而住如卷 樺皮。鼻根極微居鼻頞內，背上面下如雙爪 甲。舌根極微布在舌上形如半月，然於舌中 如毛髮量無舌根微。身根極微遍諸身分。