阿毘達磨俱舍論
阿毘達磨俱舍論卷第十
尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別世品第三之三
無明何義？謂體非明。若爾，無明應是眼等。 既爾，此義應謂明無。若爾，無明體應非有。 為顯有體義不濫餘，頌曰：
明所治無明，如非親實等。
論曰：如諸親友所對怨敵，親友相違名非親 友，非異親友、非親友無。諦語名實，此所對 治虛誑言論名為非實，非異於實、亦非實 無。等言為顯非法非義，非事等性非異非 無。如是無明別有實體，是明所治，非異非 無。云何知然？說行緣故。復有誠證。頌曰：
說為結等故，非惡慧見故， 與見相應故，說能染慧故。
論曰：經說無明以為結縛、隨眠及漏、軛、瀑、 流等，非餘眼等及體全無可得說為結縛 等事，故有別法說名無明。如惡妻子名無 妻子，如是惡慧應名無明，彼非無明有是 見故。諸染污慧名為惡慧，於中有見故非 無明。若爾，非見慧應許是無明。不爾，無明 見相應故。無明若是慧，應見不相應，無二 慧體共相應故。又說無明能染慧故，如契經 言：貪欲染心令不解脫，無明染慧令不清 淨，非慧還能染於慧體。如貪異類能染於 心。無明亦應異慧能染，如何不許？諸染污 慧間雜善慧令不清淨說為能染，如貪染 心令不解脫，豈必現起與心相應方說能 染？然由貪力損縛於心令不解脫，後轉 滅彼貪熏習時心便解脫。如是無明染污於 慧令不清淨，非慧相應，但由無明損濁 於慧。如是分別何理相違，誰復能遮自所 分別。然異慧類別有無明，如貪異心，此說 為善。有執煩惱皆是無明，此亦應同前理 遮遣。若諸煩惱皆是無明，於結等中不應 別說，亦不應與見等相應，見等不應自相 應故。或亦應說無明染心，若謂此中就差 別說，應於染慧不說總名。既許無明別 法為體，應說此體其相云何。謂不了知諦 實業果。未測何相名不了知？為異了知、為 此非有？二俱有過，如無明說。此謂了知所 治別法。此復難測，其相是何？此類法爾應 如是說。如餘處言：云何為眼？謂清淨色眼 識所依。無明亦然，唯可辯用。大德法救說 此無明是諸有情恃我類性，異於我慢。類體 是何？經言：我今如是知已、如是見已，諸所 有愛、諸所有見、諸所有類性、諸我我所執、我 慢執、隨眠，斷遍知故無影寂滅，故知類性 異於我慢。寧知類性即是無明？不可說為 餘煩惱故。豈不可說為餘慢等？若更於此 巨細研尋，言論繁雜故應且止。名色何義？ 色如先辯，今唯辯名。頌曰：
名無色四蘊。
論曰：無色四蘊何故稱名？隨所立名根境勢 力於義轉變，故說為名。云何隨名勢力轉 變？謂隨種種世共立名，於彼彼義轉變詮 表，即如牛馬色味等名。此復何緣標以名 稱？於彼彼境轉變而緣。又類似名，隨名顯 故。有餘師說：四無色蘊，捨此身已轉趣餘 生，轉變如名，故標名稱。觸何為義？頌曰：
觸六三和生。
論曰：觸有六種，所謂眼觸乃至意觸。此復 是何？三和所生，謂根、境、識三和合故有別觸 生。且五觸生可三和合，許根境識俱時起 故。意根過去、法或未來、意識現在，如何和 合？此即名和合，謂因果義成。或同一果故 名和合，謂根境識三同順生觸故。諸師於 此覺慧不同。有說：三和即名為觸。彼引經 證。如契經言：如是三法聚集和合說名為 觸。有說：別法與心相應，三和所生說名為 觸。彼引經證。經言：云何六六法門？一、六內 處；二、六外處；三、六識身；四、六觸身；五、六受 身；六、六愛身。此契經中根境識外別說六觸， 故觸別有。說即三和名為觸者，釋後所引 六六經言，非由別說便有別體。勿受及愛 非法處攝無如是失，離愛受觸別有所餘 法處體故。汝宗離觸無別有三，可觸及三 差別而說，雖有根境不發於識，而無有識 不託根境。故已說三，更別說觸便成無用。 有餘救言：非諸眼色皆諸眼識因，非諸眼識 皆諸眼色果。非因果者別說為三，因果所 收總立為觸。說離三和有別觸者，釋前 所引如是三法聚集和合名觸。經言我部所 誦經文異此，或於因上假說果名，如說 諸佛出現樂等。如是展轉更相難釋，言論 煩多故應且止。然對法者說有別觸，即前 六觸復合為二。頌曰：
五相應有對，第六俱增語。
論曰：眼等五觸說名有對，以有對根為所 依故。第六意觸說名增語。所以然者，增 語謂名，名是意觸所緣長境，故偏就此名增 語觸。如說眼識但能了青不了是青，意識 了青亦了是青，故名為長。故有對觸名從 所依，增語觸名就所緣立。有說：意識語為 增上方於境轉，五識不然，是故意識獨名 增語，與此相應名增語觸。故有對觸名從 所依，增語觸名就相應立。即前六觸隨別 相應復成八種。頌曰：
明無明非二，無漏染污餘， 愛恚二相應，樂等順三受。
論曰：明無明等相應成三，一明觸、二無明 觸、三非明非無明觸。此三如次，應知即是 無漏染污餘相應觸。餘謂無漏及染污餘，即 有漏善、無覆無記。無明觸中一分數起，依彼 復立愛恚二觸，愛恚隨眠共相應故。總攝一 切復成三觸：一順樂受觸、二順苦受觸、三 順不苦不樂受觸。此三能引樂等受故，或是 樂等受所領故，或能為受行相依故，名為順 受。如何觸為受所領行？相依行相極似觸， 依觸而生故。如是合成十六種觸。受何為 義？頌曰：
從此生六受，五屬身餘心。
論曰：從前六觸生於六受，謂眼觸所生受 至意觸所生受。六中前五說為身受，依色 根故。意觸所生說為心受，但依心故。受生 與觸，為後、為俱？毘婆沙師說俱時起，觸受 展轉俱有因故。云何二法俱時而生？能生所 生義可成立。如何不立？無功能故，於已生 法餘法無能。此與立宗義意無別，如言二 法俱時而生，能生所生義不成立；於已生法 餘法無能，義意同前，重說何用？若爾，便有 互相生失。許故非失。我宗許二為俱有因， 亦互為果。仁雖許爾，而契經中不許此二 互為因果。契經但說：眼觸為緣生眼觸所生 受。曾無經說，眼受為緣生眼受所生觸。又 此義非理，越能生法故。若法極成能生彼 法，此法與彼時別極成。如先種後芽、先乳後 酪、先擊後聲、先意後識等，先因後果非不極 成。亦有極成同時因果，如眼識等，眼色等俱。 四大種俱有所造色，此中亦許前根境緣能 發後識。前大造聚生後造色，何理能遮？如 影與身，豈非俱有。有說：觸後方有受生， 根境為先，次有識起，此三合故即名為觸， 第三剎那緣觸生受。若爾，應識非皆有受， 諸識亦應非皆是觸。無如是失。因前位觸 故，後觸位受生，故諸觸時皆悉有受，所有識 體無非是觸。此不應理。何理相違？謂或有 時二觸境別，因前受位觸生後觸位受。如 何異境受從異境觸生？或應許受此心相 應，非與此心同緣一境。既爾，若許有成 觸，識是觸無受。於此位前有識有受而體 非觸，緣差故然。斯有何過？若爾，便壞十 大地法，彼定一切心品恒俱。彼定恒俱依何 教立？依本論立。我等但以契經為量，本 論非量，壞之何咎？故世尊言：當依經量。或 大地法義非要遍諸心。若爾，何名大地法 義？謂有三地：一有尋有伺地、二無尋唯伺 地、三無尋無伺地。復有三地：一善地、二不 善地、三無記地。復有三地：一學地、二無學 地、三非學非無學地。若法於前諸地皆有， 名大地法。若法唯於諸善地中有，名大善 地法。若法唯於諸染地中有，名大煩惱地 法。如是等法各隨所應更代而生，非皆並 起。餘說如是大不善地法，因誦引來，是今 所增益，非本所誦。若於觸後方有受生，經 云何釋？如契經說：眼及色為緣生於眼識， 三和合觸俱起受想思。但言俱起不說觸 俱，此於我宗何違須釋？又於無間亦有 俱聲，如契經說：與慈俱行修念覺支。故彼 非證。若爾，何故契經中言：是受是想是思是 識，如是諸法相雜不離，故無有識離於受 等。今應審思，相雜何義？此經復說：諸所受 即所思，諸所思即所想，諸所想即所識。未了 於此，為約所緣、為約剎那作如是說？於 壽與煖俱時起中，亦有如斯相雜言故，例 知此說定約剎那。又契經言三和合觸，如 何有識而非三和？或是三和而不名觸？ 故應定許一切識俱悉皆有觸，諸所有觸 無不皆與受等俱生。傍論已終，應辯本 義。頌曰：
此復成十八，由意近行異。
論曰：於前略說一心受中，由意近行異，復 分成十八。應知此復聲，顯乘前起後。此意 近行十八云何？謂喜、憂、捨各六近行。此復何 緣立為十八？若由自性應但有三，喜憂捨 三自性異故。若由相應應唯有一，一切皆 與意相應故。若由所緣應但有六，色等六 境為所緣故。此成十八，具足由三。於中十 五色等近行名不雜緣，境各別故。三法近行 皆通二種。意近行名為目何義？傳說喜等 意為近緣，於諸境中數遊行故。有說喜等 能為近緣，令意於境數遊行故。如何身受 非意近行？非唯依意故不名近，由無分 別故亦非行。第三靜慮意地樂根，意近行中 何故不攝？傳說初界意識相應無樂根故， 又無所對苦根所攝意近行故。若唯意地，何 故經言：眼見色已，於順喜色起喜近行，廣 說如經。依五識身所引意地喜等近行，故 作是說。如依眼識引不淨觀，此不淨觀唯 意地攝。又彼經言眼見色已乃至廣說，故 不應難。若雖非見，乃至觸已而起喜憂捨， 亦是意近行。若異此者，在欲界中應無緣 色界色等意近行。又在色界應無緣欲香 味觸境諸意近行。見色等言隨明了說，見 色等已於聲等中起喜憂捨亦意近行，隨 無雜亂故作是說，於中建立根境定故。 為有色等於喜等三，唯能順生一近行不？ 有就相續非約所緣。諸意近行中幾欲界 繫？欲界意近行幾何所緣？色無色界為問亦 爾。頌曰：
欲緣欲十八，色十二上三， 二緣欲十二，八自二無色， 後二緣欲六，四自一上緣， 初無色近分，緣色四自一， 四本及三邊，唯一緣自境。
論曰：欲界所繫具有十八，緣欲界境其數 亦然。緣色界境唯有十二，除香味六，彼無 境故。緣無色境唯得有三，彼無色等五所 緣故。說欲界繫已，當說色界繫。初二靜慮 唯有十二，謂除六憂。緣欲界境亦有十二， 除香味四，餘八自緣，二緣無色，謂法近行。 三四靜慮唯六，謂捨緣欲界，境亦得有六。 除香味二，餘四自緣，一緣無色，謂法近行。 說色界繫已，當說無色繫。空處近分唯有 四種，謂捨但緣色、聲、觸、法。緣第四靜慮，亦 具有四種，此就許有別緣者說；若執彼 地唯總緣下，但有雜緣法意近行。緣無色 界唯一，謂法四根，本地及上三邊唯一，謂法 但緣自境，無色根本不緣下故，彼上三邊 不緣色故。不緣下義如後當辯。此意近 行，通無漏耶？頌曰：
十八唯有漏。
論曰：無意近行通無漏者，故言十八唯是 有漏。誰成就幾意近行耶？謂生欲界，若未 獲得色界善心，成欲一切；初二定八，三四定 四；無色界一。所成上界皆不下緣，唯染污 故。若已獲得色界善心未離欲貪，成欲 一切；初靜慮十，餘說如前。初靜慮中唯成 四喜，染不緣下香味境故。捨具成六，未至 定中善心得緣香味境故。餘隨此理，如應 當知。若生色界，唯成欲界一捨法近行，謂 通果心俱。有說如是諸意近行，毘婆沙師隨 義而立。然我所見經義有殊。所以者何？非 於此地已得離染，可緣此境起意近行， 故非有漏喜憂捨三皆近行攝。唯雜染者與 意相牽數行所緣是意近行。云何與意相 牽數行？或愛或憎、或不擇捨。為對治彼說 六恒住，謂見色已不喜不憂，心恒住捨具 念正智，廣說乃至知法亦爾。非阿羅漢無 有世間緣善法喜，但為遮止雜染近行故 作是說。又即喜等為三十六師句，謂為 耽嗜出離依別。此句差別，大師說故。耽嗜 依者，謂諸染受。出離依者，謂諸善受。如是 所說受，有支中應知。義門無量差別，何緣不 說所餘有支？頌曰：
餘已說當說。
論曰：所餘有支，或有已說、或有當說，故此 不論。此中識支如先已說，識謂各了別，此 即名意處等。其六處支如先已說，彼識依 淨色，名眼等五根等。行有二支，業品當說。 愛取二支，隨眠品當說。此諸緣起略立為三， 謂煩惱、業、異熟果事。應寄外喻，顯別功能。 頌曰：
此中說煩惱，如種復如龍， 如草根樹莖，及如糠裹米； 業如有糠米，如草藥如花； 諸異熟果事，如成熟飲食。
論曰：如何此三種等相似，如從種子芽葉 等生？從煩惱生煩惱業事，如龍鎮池水恒 不竭。煩惱鎮業生續無窮，如草根未拔苗 剪剪還生。未拔煩惱根趣滅滅還起，如從 樹莖頻生枝花果。從諸煩惱數起惑業事， 如糠裹米能生芽等，非獨能生。或得裹業 能感餘生，非獨能感。惑如種等應如是 知。如米有糠能生芽等，業有煩惱能招異 熟。如諸草藥果熟為後邊，業果熟已更不 招異熟。如花於果為生近因，業為近因 能生異熟。業如米等，應如是知。如熟飲食 但應受用，不可復轉成餘飲食。異熟果事 既成熟已，不能更招餘生異熟。若諸異熟 復感餘生，餘復感餘應無解脫。事如飲 食，應如是知。如是緣起煩惱業事，生生相 續不過四有：中、生、本、死，如前已釋。染不染 義三界有無，今當略辯。頌曰：
於四種有中，生有唯染污， 由自地煩惱，餘三無色三。
論曰：於四有中生有唯染。由何煩惱？自地 諸惑。謂此地生，此地一切煩惱染污此地生 有。故對法者咸作是言：諸煩惱中無一煩惱 於結生位無潤功能。然諸結生唯煩惱力， 非由自力現起纏垢。雖此位中心身昧劣， 而由數起或近現行引發力故，煩惱現起。應 知中有初續剎那亦必染污，猶如生有。然餘 三有一一通三，謂本、死、中三，各善染無記。 於無色界除中有三，非彼界中有處隔別， 為往餘處可立中有。頌中不說欲色二 界，故知於中許具四有。有情緣起已廣分 別，是諸有情由何而住？頌曰：
有情由食住，段欲體唯三， 非色不能益，自根解脫故。 觸思識三食，有漏通三界， 意成及求生，食香中有起。 前二益此世，所依及能依， 後二於當有，引及起如次。
論曰：經說：世尊自悟一法正覺正說，謂諸 有情一切無非由食而住。何等為食？食有 四種：一段、二觸、三思、四識。段有二種，謂細及 麁。細謂中有食，香為食故。及天劫初食，無 變穢故，如油沃砂散入支故。或細污虫嬰 兒等食說名為細，翻此為麁。如是段食唯 在欲界，離段食貪生上界故。唯欲界繫。香 味觸三，一切皆為段食自體，可成段別而 飲噉故，謂以口鼻分分受之。光影炎涼如 何成食？傳說此語從多為論。又雖非飲噉， 而能持身，亦細食所攝，如塗洗等。色亦可 成段別飲噉，何緣非食？此不能益自所對 根，解脫者故。夫名食者，必先資益自根大 種，後乃及餘。飲噉色時，於自根大尚不為 益，況能及餘，由彼諸根境各別故。有時見 色生喜樂者，緣色觸生，是食非色。又不還 者及阿羅漢解脫食貪，雖見種種上妙飲 食而無益故。觸謂三和所生諸觸，思謂意 業，識謂識蘊，此三唯有漏，通三界皆有。如 何食體不通無漏？毘婆沙師作如是釋：能 資諸有是其食義，無漏修生為滅諸有。又 契經說：食有四種，能令部多有情安住，及 能資益諸求生者。無漏不然，故非食體。言 部多者，顯已生義，諸趣生已皆謂已生。復 說求生為何所目？此目中有，由佛世尊 以五種名說中有故。何等為五？一者意成， 從意生故，非精血等所有外緣合所成故。 二者求生，常喜尋察當生處故。三者食香， 身資香食往生處故。四者中有，二趣中間 所有蘊故。五者名起，對向當生暫時起故。 如契經說：有壞自體起，有壞世間生。起謂中 有。又經說：有補特伽羅已斷起結、未斷生 結。於此經中廣說四句：離二界貪諸上流 者為第一句，中般涅槃為第二句，諸阿羅漢 為第三句，除前諸相為第四句。又部多者 謂阿羅漢，餘有愛者說名求生。幾食能令部 多安住？幾食資益求生有情？毘婆沙師說皆 具四。諸有愛者亦由段食為緣資益令招 後有，以世尊說四食皆為病癰箭根老死 緣故。亦見思食安住現身。世傳有言：昔有 一父，時遭飢饉，欲造他方。自既飢羸，二 子嬰稚，意欲攜去力所不任，以囊盛灰 挂於壁上，慰喻二子云是囊。二子希望 多時延命，後有人至取囊為開，子見是灰 望絕便死。又於大海有諸商人，遭難敗船 飲食俱失，遙瞻積沫疑為海岸，意望速至 命得延時，至觸知非望絕便死。《集異門足》 說：大海中有大眾生，登岸生卵埋於砂內 還入海中，母若常思卵便不壞，如其失念 卵即敗亡。此不應然，違食義故。豈他思食 能持自身？理實應言卵常思母得不爛壞， 忘則命終。起念母思在於觸位，諸有漏法 皆滋長有。如何世尊說食唯四？雖爾就勝 說四無失。謂初二食能益此身所依能依， 後之二食能引當有能起當有。言所依者， 謂有根身，段食於彼能為資益。言能依者， 謂心心所，觸食於彼能為資益。如是二食 於已生有資益功能最為殊勝。言當有者， 謂未來生，於彼當生思食能引。思食引已， 從業所熏識種子力後有得起。如是二食 於未生有引起功能最為殊勝。故雖有漏 皆滋長有，而就勝能唯說四食。前二如養 母，養已生故；後二如生母，生未生故。諸所 有段皆是食耶？有段非食，應作四句。第一 句者，謂所飲噉為緣損壞諸根大種。第二 句者，謂餘三食。第三句者，謂所飲噉為緣 資益諸根大種。第四句者，除前諸相。如是 觸等隨其所應，一一當知皆有四句。頗有 觸等為緣，資益諸根大種而非食耶？有，謂 異地無漏觸等。諸有食已捐食者身亦名 為食，初資益故。毘婆沙說：食於二時能為 食事，俱得名食：一、初食時能除飢渴；二、消 化已資根及大。何趣何生各具幾食？五趣四 生皆具四食。如何地獄有段食耶？鐵丸洋 銅豈非段食？若能為害亦是食者，則與前 說四句相違。又《品類足》言：云何為段食？謂 能資益諸根大種，廣說乃至識食亦爾。彼說 且依能資益者說名為食，故不相違。然地 獄中熱鐵丸等，雖於食已能為損害，而能 暫時解除飢渴，得食相故亦名為食。又孤 地獄段食如人。故五趣中皆有四食。世尊所 說：有人能施一百外道離欲仙食，若能施 一贍部林中異生者食，其果勝彼。何謂贍部 林中異生？有作是釋：所有一切住贍部洲 諸有腹者。彼釋非理，說一言故。又於此 中有施無量異生者食，理勝以食施少外 道離欲仙人，何足為奇挍量歎勝？有言：彼 是近佛菩薩。理亦不然，施彼獲福，勝施俱 胝阿羅漢故。毘婆沙者說：此異生是已獲得 順決擇分。此名與義亦不相應，曾無契經 或本論說，得順決擇分居贍部林中，當知 彼唯自所分別。後身菩薩居贍部林名彼 異生。此說應理，爾時菩薩同離欲仙，故對 彼仙挍量歎勝，雖施菩薩福勝無邊。乘前 挍量且言勝百，理必應爾。由後世尊除 彼異生，還將外道對預流向挍量勝劣。若 不爾者，世尊則應將彼異生對預流向。已 說有情緣起及住。如先所說壽盡死等，今 應正辯。何識現前何受相應有死生等？頌 曰：
斷善根與續，離染退死生， 許唯意識中，死生唯捨受， 非定無心二，二無記涅槃。 漸死足臍心，最後意識滅， 下人天不生，斷末摩水等。
論曰：斷善續善離界地染，從離染退命終 受生，於此六位法爾唯許意識非餘。所說 生言應知亦攝初結中有。死生唯許捨受 相應，捨相應心不明利故，餘受明利不順 死生。又此二時唯散非定，要有心位必非無 心。非在定心有死生義，界地別故、加行生 故、能攝益故。亦非無心有死生義，以無心 位命必無損。若所依身將欲變壞，必定還 起屬所依心然後命終，更無餘理。又無心 者不能受生，以無因故，離起煩惱無受 生故。雖說死有通三性心，然入涅槃唯二 無記。若說欲界有捨異熟，彼說欲界入涅 槃心亦具威儀異熟無記。若說欲界無捨異 熟，彼說欲界入涅槃心但有威儀而無異 熟。何故唯無記得入涅槃？無記勢力微順 心斷故。於命終位何身分中識最後滅？頓 命終者意識身根欻然總滅，若漸死者往下 人天。於足齊心如次識滅，謂墮惡趣說名 往下，彼識最後於足處滅；若往人趣識滅 於臍，若往生天識滅心處。諸阿羅漢說名 不生，彼最後心亦心處滅。有餘師說：彼滅 在頂，正命終時於足等處身根滅故意識 隨滅。臨命終時身根漸滅，至足等處欻然 都滅。如以少水置炎石上，漸減漸消一處 都盡。又漸命終者，臨命終時多為斷末摩 苦受所逼。無有別物名為末摩，然於身 中有異支節觸便致死，是謂末摩。若水 火風隨一增盛，如利刀刃觸彼末摩，因此 便生增上苦受，從斯不久遂致命終。非如 斬薪說名為斷，如斷無覺故得斷名。地界 何緣無斯斷用？以無第四內災患故。內三 災患，謂風熱淡水火風增隨所應起。有說： 此似外器三災。此斷末摩天中非有，然諸天 子將命終時，先有五種小衰相現：一者衣 服嚴具出非愛聲；二者自身光明忽然昧劣； 三者於沐浴位水渧著身；四者本性囂馳 今滯一境；五者眼本凝寂今數瞬動。此五 相現非定當死。復有五種大衰相現：一者 衣染埃塵；二者花鬘萎悴；三者兩腋汗出；四 者臭氣入身；五者不樂本座。此五相現必 定當死。世尊於此有情世間生住沒中建 立三聚。何謂三聚？頌曰：
正邪不定聚，聖造無間餘。
論曰：一正性定聚、二邪性定聚、三不定性聚。 何名正性？謂契經言：貪無餘斷，瞋無餘斷， 癡無餘斷。一切煩惱皆無餘斷，是名正性。定 者謂聖，聖謂已有無漏道生，遠諸惡法故 名為聖，獲得畢竟離繫得故。定盡煩惱，故 名正定。諸已獲得順解脫分者，亦定得涅 槃，何非正定？彼後或墮邪定聚故。又得涅 槃時未定故，非如預流者極七返有等。又 彼未能捨邪性故，不名正定。何名邪性？ 謂諸地獄、傍生、餓鬼，是名邪性。定謂無間， 造無間者必墮地獄，故名邪定。正邪定餘， 名不定性。彼待二緣，可成二故。