阿毘達磨順正理論
阿毘達磨順正理論卷第三十六
尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯業品第四之四
已辯業門略有二種，謂思、思已業差別故。復 有三種，謂身語意業差別故。復有五種，謂身 語二各表無表，及思惟一業差別故。如是五 業，性及界地建立云何？頌曰：
無表記餘三，不善唯在欲， 無表遍欲色，表唯有伺二， 欲無有覆表，以無等起故。
論曰：無表唯通善不善性，無有無記。所以者 何？是強力心所等起故。無記心劣，無有功能 為因等起引強力業，令於後後餘心位中，及 無心時亦恒續起。所言餘者，謂二表及思三， 謂皆通善、不善、無記。於中不善在欲非餘，有 不善根無慚愧故。善及無記隨其所應，三 界皆有，不別遮故。欲色二界皆有無表，決定 不在無色界中，以無色界中有伏色想故，厭 背諸色入無色定，故彼定中不能生色。或隨 何處有身語轉，唯是處有身語律儀。有作是 言：以無色界無大種故無無表色。彼但能遮 有漏無表，無漏無表無理能遮。謂無色中無 大種故，墮界繫地有漏律儀，必定無容是別界 地大種所造，故無色無無漏律儀。既許得為 別界別地大種所造，無色界有何理能遮？是 故前說於理無過。毘婆沙師作如是說：為治 惡戒故起尸羅。唯欲界中有諸惡戒，無色於 欲具四種遠，一所依遠、二行相遠、三所緣遠、 四對治遠。所依遠者，謂於等至入出位中，等 無間緣為所依體，無容有故。行相遠者，謂無 色心畢竟無能於欲界法作苦麁等諸行相 故。所緣遠義，類此應知，由無色心但能以下 第四靜慮有漏諸法，為苦麁等行相所緣。對 治遠者，謂若未離欲界貪時，必定無容起無 色定，能為欲界惡戒等法厭壞及斷二對治 故，非不能緣可能厭壞，故無色界無無表色。 表色唯在二有伺地，謂通欲界初靜慮中，非 上地中可言有表。說有伺者，為顯一切初靜 慮中遍有表業。若於上地表業全無，語表既 無，何有聲處？有外大種為因發聲，不遮外聲， 故無有失。有餘師說：上三靜慮亦有無覆無 記表業，理必應爾，上三地中起三識身既無 有失，如何不起發表業心？然善染心上不起 下，下善下染劣故斷故，由是生上無善染表。 前說為善。所以者何？雖彼現前，非彼繫故。有 覆無記表欲界定無，唯初靜慮中可得說有。 曾聞大梵有誑諂言，謂自眾中為避馬勝所 徵問故矯自歎等。復以何緣二定以上都無 表業？於欲界中無有有覆無記表業，以無發 業等起心故。有尋伺心能發表業，二定以上 都無此心。豈不前言生上三地，如亦得起下 三識身，發表業心如何不起？豈不已說依上 地身，雖得現前而非彼繫。有作是說：依餘地 身，非起餘地心，能發身語表。若爾，經說世尊 一時升淨居天，彼諸天眾禮拜讚歎供養世 尊。此經應成有語無義。又聞經說，淨居天等 來詣佛所讚禮問難。故生餘地，起餘地心發 身語表，於理無失。然如識身等，非彼地所繫。 又發表心唯修所斷，見所斷惑內門轉故。以 欲界中決定無有有覆無記修所斷惑，是故 表業上三地都無，欲界中無有覆無記表。為 但由等起，令諸法成善不善性等？不爾。云何？ 由四種因成善性等，一由勝義、二由自性、三 由相應、四由等起。何法何性由何因成？頌 曰：
勝義善解脫，自性慚愧根， 相應彼相應，等起色業等， 翻此名不善，勝無記二常。
論曰：勝義善者，謂真解脫，以安隱義說名為 善。謂涅槃中眾苦永寂、最極安隱，猶如無病， 此由勝義安立善名，是故涅槃名勝義善。或 真解脫是勝是義得勝義名，勝謂最尊無與等 者，義謂別有真實體性，此顯涅槃無等實有 故名勝義，如是勝義安隱名善。如是涅槃是 善常故，於一切法其體最尊，是故獨摽為勝 義善。自性善者，謂慚愧根，以有為中唯慚與 愧及無貪等三種善根，不待相應及餘等起 體性是善，猶如良藥。相應善者，謂彼相應， 以心心所要與慚愧善根相應方成善性，若 不與彼慚等相應善性不成，如雜藥水。等起 善者，謂身語業、生等及得、二無心定，以是自 性及相應善所等起故立等起名，如良藥汁 所引生乳。因異類心亦起諸得，如因靜慮得 通果心，勝無記心現在前故得諸染法，勝 染污心現在前故得諸善法，此等如何成善 等性？以就彼法俱生得故密作是言，非異類 心不作緣起故無有失。雖異類心亦為緣起， 而成善等非待彼心。或復因彼諸得等起，即 待彼故成善等性，故得由等起，成善等性異。 如說善性四種差別，不善四種與此相違。云 何相違？勝義不善，謂生死法，由生死中，諸法 皆以苦為自性，極不安隱，猶如痼疾。自性不 善，謂無慚愧三不善根，由有漏中唯無慚愧 及貪瞋等三不善根，不待相應及餘等起，體 是不善，猶如毒藥。相應不善，謂彼相應，由心 心所法要與無慚愧不善根相應，方成不善 性，異則不然，如雜毒水。等起不善，謂身語 業、生等及得，以是自性相應不善所等起故， 如毒藥汁所引生乳。若爾，應無一有漏法是 無記或善，皆生死攝故，一切皆應是不善攝。 雖據勝義理實應然，而於此中約異熟說，諸 有漏法若不能記異熟果者立無記名，於中 若能記愛異熟說名為善。有為無記有漏善 法，以起少苦猶如輕病，亦得名為勝義不善。 如善不善既有勝義，亦有勝義無記法耶？亦 有。云何？謂二常法，以非擇滅及太虛空更無 異門，唯無記性，是故獨立勝義無記，無別 自性相應等起。無一心所唯無記性，與無記 心遍相應故。設方便立自性等三亦攝不盡， 無記多故。由是無記唯有二種，一者勝義、二 者自性。有為無記是自性攝，不待別因成無 記故。無為無記是勝義攝，以性是常，無異門 故。若等起力令身語業成善不善，此身語業 所依大種例亦應然，俱從一心所等起故。此 難非理，以作者心本欲起業，非大種故。謂無 作者於大種中發起樂欲：我當引發如是種 類大種現前。由此為門善惡心起。又世現見 身語二業待心而生，未曾見有身語二業離 心而起；然四大種離心亦生，故知彼法非待 心起。又如眼等不待心生，其性便無善等差 別；如是大種不待心生，故理亦無善等差別。 若爾，諸得及生等相，應無等起善等差別，以 非本心所欲起故，無心位中亦現起故。此難 非理，由法勢力安立善等差別成故。謂得四 相依法而立，非如大種無待自成。有為法中 無有一法不待心力成善不善，是故諸得及 生等相，如所屬法，要由心力成善等性，其理 善成。生已離心雖相續轉，亦無有過，即是前 心勢力所引令其轉故，隨定無表定等力生， 理亦應成。等起善性天眼天耳應善性攝，以 是善心所等起故。此難非理以彼二通解脫 道心是無記故彼二與道俱時生故。通斯似 難何費劬勞。如上所言，身語二業由等起力成 善不善，等起有幾？何等起力令身語業成善 不善？等起相望差別云何？頌曰：
等起有二種，因及彼剎那， 如次第應知，名轉名隨轉。 見斷識唯轉，唯隨轉五識， 修斷意通二，無漏異熟非。 於轉善等性，隨轉各容三， 牟尼善必同，無記隨或善。
論曰：身語二業等起有二，謂因等起、剎那等 起，在先為因故，彼剎那有故。如次初名轉，第 二名隨轉。謂因等起將作業時，作是思惟：我 今當作如是如是所應作業。能引發故說名 為轉。剎那等起正作業時，與先轉心所引發 業俱時行故，說名隨轉。若無隨轉，雖有先因 為能引發，如無心位或如死屍，表應不轉。隨 轉於表有轉功能，無表不依隨轉而轉，無心 亦有無表轉故。如上所言，見所斷惑內門轉 故不能發表。若爾，何緣薄伽梵說由邪見故 起邪思惟、邪語、邪業及邪命等。此不相違，見 所斷識於發表業但能為轉，於能起表尋伺 生中為資糧故不為隨轉，於外門心正起業 時此無有故。由此故說見所斷心為因等起 發身語業，定不能為剎那等起。見所斷識雖 能思量，而無功能動身發語，然於動發一表 業中，容有多心思量動發，唯後一念與表俱 行，異此表應非剎那性。見所斷識雖能為轉 發有表業，然非表業，於此識後無間即生內 門轉心，不能引起與身語表俱行識故。若異 此者，見所斷心亦應於表業為剎那等起，以 修所斷加行意識能無間引表俱行心，亦與 表俱行為剎那等起故。見所斷雖能為因引 諸表業，離修所斷因等起心，表俱行心無容 得起，是故欲界無有有覆無記表業。然契經 中但據展轉為因等起，密作是言：由邪見故 起邪語等。阿毘達磨據彼不能無間引生表 俱行識，故密意說，見所斷心內門轉故不能 發表。是故經論理不相違。又見所斷若發 表色，此色則應是見所斷，色非見斷已廣成 立。若五識身唯作隨轉，無分別故、外門起故。 修斷意識有通二種，有分別故、外門起故。由 此應成四句分別。有轉非隨轉，謂見所斷 心。有隨轉非轉，謂眼等五識。有轉亦隨轉， 謂修所斷一分意識。有非轉非隨轉，謂餘 一切修所成識，以修所成無分別故。然說無 漏異熟非者，此有太減及太過失，有漏定心 亦俱非故。諸異熟識但可非轉，能為隨轉，何 理能遮？然經主言：不由加行任運轉故，諸異 熟識非轉隨轉。有餘復言：此唯先業勢力所 引，餘心息位方可現前，故非二種。設此能起 身語表業，是何性類，為異熟生、為威儀路、為 工巧處？且非異熟生，現加行起故。亦非餘 二種，異熟心起故。如是理趣，但可能遮，異熟 生心為因等起餘心為轉，所發表業；異熟生 心外門轉故，能為隨轉，何理相違？且若無心 表業不轉，許表業轉，用異熟識為隨轉因，斯 有何過？又但應說異熟生心勢微劣故非因 等起，不應說言不由加行任運轉故，勿生得 善亦不為因發有表業，亦非加行任運轉故。 由此經主有減增失，因復非因，智者應了。轉 隨轉識，性必同耶？不爾。云何？謂前轉識若是 善性，後隨轉識通善等三，不善無記為轉亦 爾。唯牟尼尊，轉隨轉識多分同性少有不同。 謂轉若善心隨轉亦善，轉心若無記隨轉亦 然，於續剎那定無迷故。而或有位善隨無 記轉，曾無有時無記隨善轉，以佛世尊於說 法等心或增長，無萎歇故。有餘部說：諸佛世 尊常在定故，心唯是善，無無記心。故契經說：
「那伽行在定，那伽住在定， 那伽坐在定，那伽臥在定。」
毘婆沙師作如是釋：此顯佛意必正知生，亦 無有心不隨欲起。於境無亂故立定名，非佛 世尊無威儀路、異熟生識及通果心起此等 心，於理無失。既說善等轉隨轉各三，准此標 釋中足為明證，所發諸業成善惡等，隨因 等起非隨剎那。異此善心所引發業，既與 不善無記心俱，何理能遮成惡無記？是則 應有從別思惟為因引生別性類業。如是勤 勵欲為善者，翻有不善無記業生，或此相違 便乖正理故，業成善等定由轉力，非由隨轉 力，其理善成。然隨定心諸無表業與俱時 起，心一果故。由隨轉力善性得成，定屬此 心而得生故。經主於此標釋理中不審了知， 復作是責：諸有表業成善等性，為如轉心、 為如隨轉。設爾何失？若如轉者，則欲界中 應有有覆無記表業，身見邊見能為轉故。或 應簡別非一切種見所斷心皆能為轉，若如 隨轉惡無記心俱得別解脫表，應非善性。於 此徵難應設劬勞，未審此言何密意說？為 勸對法諸大論師令設劬勞、為當自勸？若勸 對法諸大論師，彼於此中已勤方便善思善 說，何復勸為？如其自勸，即知經主於斯義理 未設劬勞，今正見生方能自省，未能解了對 法所宗，幸自精勤求標釋理。又作是說，若 表不由隨轉心力成善等者，則不應言彼經 但據前因等起非據剎那，故欲界中定無有 覆無記表業。彼謂此說表成善等性決定，但 由剎那等起力故。見所斷惑雖為因等起，而 欲界定無有覆無記業。此由經主不達我宗 所有言義故作是說。此說意言，若見所斷惑 為剎那等起與業俱行，是則不應隔修所斷 能起表業因等起心，則欲界中何緣無有有 覆無記身語表業。然見所斷惑尚不能為因 無間引生業俱行識，何能自作剎那等起？說 不能作剎那等起，顯不能為近因等起；但有 能作近因等起者，此必能為剎那等起。故身 見邊見雖為遠因引身語表，而由修斷近因 勢力成不善性，是故說言彼經但據前因等 起非據剎那，故欲界中定無有覆無記表業。 若不爾者，則不應言彼經但據前因等起，前 言為顯隔近因故，簡近因故說前因言。故彼 此中不達言義。辨業界地傍論已周，復應 辨前表無表相。頌曰：
無表三律儀，不律儀非二。
論曰：應知無表略說有三，一者律儀；二不 律儀；三者非二，謂非律儀非不律儀。能遮能 滅惡戒相續，故名律儀。如是律儀，差別有幾？ 頌曰：
律儀別解脫，靜慮及道生。
論曰：律儀差別略有三種，一別解脫律儀，謂 欲廛戒；二靜慮生律儀，謂色廛戒；三道生 律儀，謂無漏戒。初律儀相，差別云何？頌曰：
初律儀八種，實體唯有四， 形轉名異故，各別不相違。
論曰：別解脫律儀相差別有八，一苾芻律儀、 二苾芻尼律儀、三正學律儀、四勤策律儀、五 勤策女律儀、六鄔波索迦律儀、七鄔波斯迦 律儀、八鄔波婆娑律儀。如是八種律儀相差 別，總名第一別解脫律儀。此中依能修離惡 行及離欲行補特伽羅，安立前五律儀差別。 以如是類補特伽羅，乃至命終能離殺等諸 惡行故，及能遠離非梵行故。次復依能修離 惡行非離欲行補特伽羅，安立盡形在家二 眾律儀差別。以如是類補特伽羅乃至命終， 能離殺等諸惡行故，不能遠離非梵行故。由 是經中但作是說：離欲邪行，非非梵行。後復 依能修非全離惡行欲行補特伽羅，安立在 家一晝一夜律儀差別。以如是類補特伽羅 不能全離惡行諸欲，為令漸習全離惡行及 諸欲行方便住。故雖名有八，實體唯四：一苾 芻律儀、二勤策律儀、三近事律儀、四近住律 儀。唯此四種別解律儀，皆有體實，相各別故。 所以者何？離苾芻律儀無別苾芻尼律儀，離 勤策律儀無別正學勤策女律儀，離近事律 儀無別近事女律儀。云何知然？由形改轉，體 雖無捨得而名有異故。形謂形相，即男女根， 由此二根男女形別。但由形轉，令諸律儀名 為苾芻、苾芻尼等。謂轉根位，令本苾芻律儀 名苾芻尼律儀，或苾芻尼律儀名苾芻律儀。 令本勤策律儀名勤策女律儀，或勤策女律 儀及正學律儀名勤策律儀。令本近事律儀 名近事女律儀，或近事女律儀名近事律儀。 非轉根位有捨先得得先未得律儀因緣，故 四律儀非異三體。若從近事律儀受勤策律 儀，復從勤策律儀受苾芻律儀，此三律儀為 由增足遠離方便立別別名，如隻雙金錢及 五十二十為體各別。具足頓生三種律儀，體 不相雜，其相各別。具足頓生三律儀中具三 離殺，一一離殺其體各異，餘隨所應當知亦 爾，由因緣別，故體不同。如如求受多種學處， 如是如是能離多種高廣床座、飲諸酒等憍逸 處時，即離眾多殺等緣起。以諸遠離依因緣 發，故因緣別遠離有異。若無此事，捨苾芻律 儀，爾時則應三律儀皆捨，前二攝在後一中 故。既不許然，故三各別。然此三種互不相違， 於一身中俱時而轉，非由受後捨前律儀，勿 捨苾芻戒便非近事等，先已捨彼二律儀故。 若有勤策受近事律儀，或有苾芻受前二種 戒，為受得不？有作是言：此不應責。若前已有， 無更得理，先已得故。若前未有，則非勤策亦 非苾芻，以先不受近事律儀，必無受得勤策戒 理。若先不受勤策律儀，亦無受得苾芻戒理。 是則不可立彼二名。以此推尋，受應不得。有 餘師說：不受前律儀，亦有即能受得後戒理。 故持律者作是誦言：雖於先時不受勤策戒， 而今但受具足律儀者，亦名善受具足律儀。 由此勤策容有受得近事律儀，苾芻容有受 得勤策近事戒理。豈不勤策不應自稱唯願 證知我是近事，苾芻亦爾，不應自稱唯願證 知我是前二。非離如是自稱號言，有得近事 勤策戒理。此難非理，俱可稱故。謂可稱言我 是勤策亦是近事，唯願證知。苾芻亦應如應 而說。然就勝戒，顯彼二名亦無有失。若爾，勤 策及苾芻等，亦應受得近住律儀。如得近事， 許亦何過？然由下劣，無欣受者。近事、近住、勤 策、苾芻四種律儀，云何安立？頌曰？
受離五八十，一切所應離， 立近事近住，勤策及苾芻。
論曰：應知此中如數次第，依四遠離立四律 儀。謂受離五所應離法，建立第一近事律儀。 何等為五所應離法？一者殺生、二不與取、三 欲邪行、四虛誑語、五飲諸酒。若受離八所 應離法，建立第二近住律儀。何等為八所應 離法？一者殺生、二不與取、三非梵行、四虛 誑語、五飲諸酒、六塗飾香鬘舞歌觀聽、七眠 坐高廣嚴麗床座、八食非時食。若受離十所 應離法，建立第三勤策律儀。何等為十所應 離法？謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽開為二 種，復加受畜金銀等寶以為第十。為引怖怯 眾多學處在家有情，顯易受持，故於八戒合 二為一，如佛為栗氏子略說學處有三。若受 離一切應離身語業，建立第四苾芻律儀。別 解脫律儀眾名差別者，頌曰：
俱得名尸羅，妙行業律儀， 唯初表無表，名別解業道。
論曰：以清涼故名曰尸羅。此中尸羅是平治 義，故字相處作是釋言：平治義中置尸羅界， 戒能平險業，故得名尸羅。智者稱揚，故名妙 行。或修行此得愛果故，所作自體故名為業。 雖契經中說諸無表名為非造亦名非作，以 有慚恥受無表力不造惡故。而有作義，如前 已辨。亦名律儀，如前已釋。如是應知，別解脫 戒通初後位無差別名，唯初剎那表及無表， 得別解脫及業道名。謂受戒時，初表無表別 別棄捨種種惡故，依初別捨義，立別解脫名。 或初所應修，故名別解脫。或彼初起最能超 過，如獄險惡趣，故名別解脫。即初剎那表與 無表，亦得名為根本業道。初防身語，暢思業 故。從第二念乃至未捨，不名別解脫，名別解 脫律儀。不名業道，名為後起。已辨安立差別 律儀，當辯律儀成就差別。誰成就何律儀？頌 曰：
八成別解脫，得靜慮聖者， 成靜慮道生，後二隨心轉。
論曰：八眾皆成就別解脫律儀，謂從苾芻乃 至近住。外道無有所受戒耶？雖有，不名別解 脫戒，由彼所受無有功能永脫諸惡，依著有 故。靜慮生者，謂此律儀由從或依靜慮生故。 若得靜慮者，定成此律儀。靜慮眷屬亦名靜 慮。道生律儀，聖者皆成就，此復二種，謂學及 無學。於前所說三律儀中，何等律儀隨心而 轉？唯後二種，謂靜慮生及道生。二非別解脫。 所以者何？異心無心亦恒轉故。靜慮無漏二 種律儀，亦名斷律儀。依何位建立？頌曰：
未至九無間，俱生二名斷。
論曰：未至定中九無間道俱生靜慮無漏律 儀，以能永斷欲廛惡戒及能起惑，名斷律 儀，唯未至定中有斷對治故。由此但攝九無 間道，此中尸羅滅惡戒故。由此或有靜慮 律儀非斷律儀，應作四句。第一句者，除未 至定九無間道有漏律儀，所餘有漏靜慮律 儀。第二句者，依未至定九無間道無漏律儀。 第三句者，依未至定九無間道有漏律儀。第 四句者，除未至定九無間道無漏律儀，所餘 一切無漏律儀。如是或有無漏律儀非斷律 儀，應作四句。謂前四句，逆次應知。若爾，世尊 所說略戒：
「身律儀善哉，善哉語律儀， 意律儀善哉，善哉遍律儀。」
又契經說：應善守護、應善安住眼根律儀。此 意根律儀，以何為自性？此二自性非無表色。 若爾，是何？頌曰：
正知正念合，名意根律儀。
論曰：意根律儀一一各用正知正念合為自 體，故契經說：眼見色已不喜不憂，恒安住 捨正知正念。如是乃至意了法已，列別名已 重說合言。遮謂二律儀，如次二為體。今應思 擇，表及無表，誰成就何、齊何時分？且辨成無 表，律儀不律儀。頌曰：
住別解無表，未捨恒成現， 剎那後成過，不律儀亦然。 得靜慮律儀，恒成就過未， 聖初除過去，住定道成中。
論曰：住別解脫補特伽羅，從初剎那乃至未 遇捨學處等諸捨戒緣，恒成現世。此別解脫 律儀無表，初剎那後亦成過去。前未捨言遍 流至後。前生所得別解脫戒，於今受戒最初 剎那，如靜慮律儀，何不成過去？此責非理，此 戒與心非同果故，離染心等皆同一果故。彼 戒如心得過去生者，又別解脫未曾得故，應 如勝品靜慮律儀，非初剎那中得過去生者。 如說安住別解律儀，住不律儀應知亦爾。謂 從初念乃至未過受律儀等捨惡戒緣，恒 成現世惡戒無表，初剎那後亦成過去。諸有 獲得靜慮律儀，乃至未捨恒成過未。前生所 失過去定律儀，今初剎那必還得彼故。此中 應作簡別而說，以順決擇分所攝定律儀，初 剎那中不成過去，餘生所得命終時捨，今生 無容重得彼故。又非一切有情曾起，有涅槃 法者方可有彼故。一切聖者無漏律儀，過去 未來亦恒成就。有差別者，謂初剎那必成未 來非成過去，此類聖道先未起故。昔曾未得 創得名初，先得已失，今創得時亦得過去。已 曾生者，初剎那後乃至未捨亦成過去，乃至 未般無餘依位恒成未來。若有現住靜慮，彼 道如次成現在靜慮道律儀，非出觀時有成 現在。理應但說在定道時，成現在世定道無 表，不應言住如住果言，唯說果成非果現起。 今但言住，云何得知定道現前非但成就？是 故彼說猶令生疑，不能定顯成現無表，故應 但說在定道言，雖說住言勞而無用。今詳彼 意，前文已說成就去來，此句正明成就中世， 故知說住顯起非成，以非唯成證成現故，定 道無表隨心轉故，散心現前必無彼故。已辨 安住善惡律儀，住中云何？頌曰：
住中有無表，初成中後二。
論曰：言住中者，謂非律儀非不律儀，彼所起 業不必一切皆有無表。若有無表，即是善戒 或是惡戒種類所攝，或非二類。彼初剎那但 成中世，謂成現在，此是過去未來中故。初剎 那後未捨以來，恒成過現二世無表。若有安 住律不律儀，亦有成惡善無表不？設有成者， 為經幾時？頌曰：
住律不律儀，起染淨無表， 初成中後二，至染淨勢終。
論曰：若住律儀，由勝煩惱作殺縛等諸不善 業，由此便發不善無表。住不律儀，由淳淨信 作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。乃 至此二心未斷來，所發無表恒時相續，然其 初念唯成現在，第二念等通成過現。已辨成 無表，成表業云何？頌曰：
表正作成中，後成過非未， 有覆及無覆，唯成就現在。
論曰：一切安住律不律儀及住中者，乃至正 作諸表業來，恒成現表。初剎那後至未捨來， 恒成過去，必無成就未來表者，不隨心色勢 微劣故。諸散無表亦同此釋。有覆無覆二 無記表，定無有能成就過未，法力劣故。唯 能引起法俱行得，得力劣故，不能引生自類 相續。可法滅已追得言成，亦無功能逆得當 法。豈不此表如能起心，亦應有成去來世者？ 此表力劣，由彼劣故，此責非理，所起劣於能 起心故。所以然者，如無記心能發表業，所發 表業不生無表，故知所起劣能起心。如律儀 名既有差別，不律儀號亦有別耶？亦有。云何？ 頌曰：
惡行惡戒業，業道不律儀。
論曰：此惡行等五種異名，是不律儀名之差 別。是諸智者所訶厭故，果非愛故立惡行名。 障淨尸羅，故名惡戒。身語所造，故名為業。根 本所攝能暢業思，業所遊路，故名業道。不靜 身語，名不律儀。然業道名唯目初念，通初後 位立餘四名。今應思擇，若成就表亦無表耶？ 應作四句。頌曰：
成表非無表，住中劣思作， 捨未生表聖，成無表非表。
論曰：唯成就表非無表者，謂住非律非不律 儀。劣善惡思造善造惡，身語二業唯能發表， 此尚不能發無表業，況諸無記思所發表。除 有依福及成業道，彼雖劣思起，亦發無表，故 唯成無表。非表業者，謂異生聖補特伽羅，今 表未生、先生已捨。豈不已得靜慮異生，今表 未生、先生已失，亦成無表非表業耶？何故頌 中但摽於聖？非異生者，理亦可然。何故釋 中摽異生者？俱成非句，如理應思。