瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第五
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中有尋有伺等三地之二
復次，於色界中初靜慮地受生諸天，即受 彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天，受定生喜 樂。第三靜慮地諸天，受離喜妙樂。第四靜慮 地諸天，受捨念清淨寂靜無動之樂。
無色界 諸天，受極寂靜解脫之樂。
又由六種殊勝 故，苦樂殊勝應知。一、形量殊勝，二、柔軟殊 勝，三、緣殊勝，四、時殊勝，五、心殊勝，六、所依殊 勝。何以故？如如身量漸增廣大，如是如是 苦轉殊勝；如如依止漸更柔軟，如是如是苦 轉殊勝；如如苦緣漸更猛盛眾多差別，如是 如是苦轉殊勝；如如時分漸遠無間，如是如 是苦轉殊勝；如如內心無簡擇力漸漸增廣， 如是如是苦轉殊勝；如如所依苦器漸增，如 是如是苦轉殊勝。如苦殊勝如是，樂殊勝 義隨其所應，廣說應知。
又樂有二種：一、非 聖財所生樂，二、聖財所生樂。非聖財所生樂 者，謂四種資具為緣得生。一、適悅資具，二、滋 長資具，三、清淨資具，四、住持資具。適悅資具 者，謂車乘、衣服、諸莊嚴具、歌笑舞樂、塗香花 鬘、種種上妙珍翫樂具、光明照曜、男女侍衛、 種種庫藏。滋長資具者，謂無尋思輪石椎 打、築蹋、按摩等事。清淨資具者，謂吉祥草、 頻螺果、螺貝滿瓮等事。住持資具者，謂飲及 食。聖財所生樂者，謂七聖財為緣得生。何 等為七？一、信，二、戒，三、慚，四、愧，五、聞，六、捨，七、慧。
復次，由十五種相，聖非聖財所生樂差別。何 等十五？謂非聖財所生樂能起惡行，聖財所 生樂能起妙行。又非聖財所生樂，有罪喜樂 相應；聖財所生樂，無罪喜樂相應。又非聖財 所生樂，微小不遍所依；聖財所生樂，廣大遍 滿所依。又非聖財所生樂，非一切時有，以依 外緣故；聖財所生樂，一切時有，以依內緣 故。又非聖財所生樂，非一切地有，唯欲界故； 聖財所生樂，一切地有，通三界繫及不繫 故。又非聖財所生樂，不能引發後世聖非聖 財；聖財所生樂，能引發後世聖非聖財。又非 聖財所生樂，若受用時，有盡有邊；聖財所生 樂，若受用時，轉更充盛，增長廣大。又非聖財 所生樂，為他劫奪，若王、若賊、怨，及水、火；聖 財所生樂，無能侵奪。又非聖財所生樂，不可 從今世持往後世；聖財所生樂，可從今世 持往後世。又非聖財所生樂，受用之時不可 充足；聖財所生樂，受用之時究竟充滿。又非 聖財所生樂，有怖畏、有怨對、有災橫、有燒 惱、不能斷後世大苦。有怖畏者，謂懼當 生苦所依處故。有怨對者：謂鬪訟違諍所 依處故。有災橫者，謂老病死所依處故。有 燒惱者，謂由此樂性不真實，如疥癩病，虛 妄顛倒所依處故，愁歎憂苦種種熱惱所依 處故。不能斷後世大苦者，謂貪瞋等本隨 二惑所依處故。聖財所生樂，無怖畏、無怨 對、無災橫、無燒惱、能斷後世大苦。隨其所 應，與上相違，廣說應知。
又外有欲者，受用 欲塵。聖慧命者，受用正法。由五種相故有 差別。由此因緣，說聖慧命者以無上慧命 清淨自活。何等為五？一、受用正法者，不染 污故；二、受用正法者，極畢竟故；三、受用正 法者，一向定故；四、受用正法者，與餘慧命 者不共故；五、受用正法者，有真實樂故， 摧伏魔怨故。
此中諸受欲者所有欲樂是 隨順喜處，貪愛所隨故；是隨順憂處，瞋恚 所隨故；是隨順捨處，無簡擇捨之所隨故。 聖慧命者受用正法則不如是。又諸有欲 者受用欲塵，從不可知本際以來，以無常 故，捨餘欲塵得餘欲塵；或於一時都無所 得。聖慧命者受用正法則不如是。又受欲 者受用欲時，即於此事一起喜愛，一起憂 恚；復即於彼或時生喜，或時生憂。聖慧命 者受用正法則不如是。又諸離欲外慧命 者，於種種見趣、自分別所起邪勝解處，其 心猛利，種種取著，恒為欲染之所隨逐；雖 已離欲，復還退起。聖慧命者受用正法則 不如是。又受欲者及諸世間已離欲者，所 有欲樂及離欲樂，皆非真實，皆為魔怨之 所隨逐；如幻、如響、如影、如焰、如夢所見、猶 如幻作諸莊嚴具。又著樂愚夫諸受欲者， 及諸世間已離欲者，凡所受用，猶如癲狂、 如醉亂等；未制魔軍而有受用。是故彼樂 為非真實，亦不能制所有魔事。聖慧命者 受用正法則不如是。
復次，三界有情所依之身，當云何觀？謂如毒 熱癰、麁重所隨故。即於此身樂受生時，當 云何觀？謂如毒熱癰暫遇冷觸。即於此身 苦受生時，當云何觀？謂如毒熱癰為熱灰 所觸。即於此身不苦不樂受生時，當云何 觀？謂如毒熱癰離冷熱等觸，自性毒熱而本 住故。薄伽梵說：當知樂受，壞苦故苦；苦受，苦 苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。又說有有 愛味喜、有離愛味喜、有勝離愛味喜。如是 等類，如經廣說。應知墮二界攝。又薄伽梵 建立想受滅樂為樂中第一。此依住樂，非 謂受樂。又說有三種樂。謂離貪、離瞋、離 癡。此三種樂唯無漏界中可得，是故此樂 名為常樂，無漏界攝。
復次，飲食受用者，謂三 界將生、已生、有情壽命安住。
此中當知觸、意 思、識、三種食故，一切三界有情壽命安住。
段 食一種，唯令欲界有情壽命安住。又於那 落迦受生有情，有微細段食。謂腑藏中 有微動風，由此因緣，彼得久住。餓鬼、傍生、 人中，有麁段食。謂作分段而噉食之。復有 微細食。謂住羯羅藍等位有情，及欲界諸 天。由彼食已，所有段食流入一切身分支 節，尋即消化，無有便穢。
復次，婬欲受用者，諸那落迦中所有有情皆 無婬事。所以者何？由彼有情長時無間多 受種種極猛利苦。由此因緣，彼諸有情，若男 於女不起女欲，若女於男不起男欲，何況 展轉二二交會。若鬼、傍生、人中，所有依身苦 樂相雜，故有婬欲。男女展轉二二交會，不淨 流出。欲界諸天雖行婬欲，無此不淨；然於 根門有風氣出，煩惱便息。四大王眾天，二 二交會，熱惱方息。如四大王眾天，三十三天 亦爾。時分天唯互相抱，熱惱便息。知足天、 唯相執手，熱惱便息。樂化天相顧而笑，熱惱 便息。他化自在天眼相顧視，熱惱便息。又三 洲人攝受妻妾，施設嫁娶。北拘盧洲無我 所故，無攝受故，一切有情無攝受妻妾，亦 無嫁娶。如三洲人，如是大力鬼及欲界諸天 亦爾。唯除樂化天及他化自在天。又一切欲 界天眾，無有處女胎藏。然四大王眾天於 父母肩上，或於懷中，如五歲小兒欻然化 出；三十三天如六歲；時分天如七歲；知足 天如八歲；樂化天如九歲；他化自在天如 十歲。
復次，生建立者，謂三種欲生。或有眾生現 住欲塵，由此現住欲塵故，富貴自在。彼復 云何？謂一切人及四大王眾天，乃至善知足 天。是名第一欲生。或有眾生變化欲塵，由 此變化欲塵故，富貴自在。彼復云何？謂樂化 天。由彼諸天為自己故，化為欲塵，非為他 故；唯自變化諸欲塵故，富貴自在。是名第 二欲生。或有眾生他化欲塵，由他所化諸 欲塵故，富貴自在。彼復云何？謂他化自在天。 由彼諸天為自因緣亦能變化，為他因緣 亦能變化，故於自化非為希奇；用他所化 欲塵為富貴自在，故說此天為他化自在。 非彼諸天唯受用他所化欲塵，亦有受用 自所化欲塵者。是名第三欲生。
復有三種 樂生。或有眾生用離生喜樂灌灑其身，謂 初靜慮地諸天。是名第一樂生。或有眾生 由定生喜樂灌灑其身，謂第二靜慮地諸天。 是名第二樂生。或有眾生以離喜樂灌灑 其身，謂第三靜慮地諸天。是名第三樂生。
問： 何故建立三種欲生、三種樂生耶？
答：由三種 求故。一、欲求，二、有求，三、梵行求。謂若諸沙 門或婆羅門墮欲求者，一切皆為三種欲 生，更無增過。若諸沙門或婆羅門墮有求 者，多分求樂；由貪樂故，一切皆為三種樂 生。由諸世間為不苦不樂寂靜生處起追 求者，極為尠少，故此以上不立為生。若諸 沙門或婆羅門墮梵行求者，一切皆為求 無漏界。或復有一墮邪梵行求者，為求 不動空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非 想處，起邪分別，謂為解脫，當知此是有上 梵行求。
無上梵行求者，謂求無漏界。
復次，自體建立者，謂於三界中所有眾生 有四種得自體差別。
或有所得自體，由自 所害，不由他害。謂有欲界天，名遊戲忘念。 彼諸天眾或時耽著種種戲樂，久相續住； 由久住故，忘失憶念；由失念故，從彼處 沒。
或復有天，名曰意憤。彼諸天眾有時展 轉角眼相視；由相視故，意憤轉增；意憤增 故，從彼處沒。或有所得自體，由他所害，不 由自害。謂處羯羅藍、遏部曇、閉尸、鍵南位， 及在母腹中所有眾生。
或有所得自體，亦 由自害，亦由他害。謂即彼眾生處已生位， 諸根圓滿，諸根成就。
或有所得自體，亦非 自害，亦非他害。謂色、無色界諸天、一切那 落迦、似那落迦鬼、如來使者、住最後身、 慈定、滅定、若無諍定、若處中有，如是等類。
云何因緣果建立？謂略說有四種。一、由相 故；二、由依處故；三、由差別故；四、由建立 故。
因等相者，謂若由此為先，此為建立。此 和合故，彼法生，或得、或成、或辦、或用，說此為 彼因。
問：以誰為先？誰為建立？誰和合故？何 法生耶？答：自種子為先。除種子依，所餘若 有色、若無色依及業為建立。助伴、所緣為和 合故。隨其所應，欲繫、色繫、無色繫及不繫諸 法生。
問：以誰為先？誰為建立？誰和合故？得 何法耶？答：聲聞、獨覺、如來種性為先。內分力 為建立。外分力為和合故。證得煩惱離 繫涅槃。內分力者，謂如理作意、少欲知足等 內分善法，及得人身、生在聖處、諸根無缺、無 事業障、於其善處深生淨信，如是等法名 內分力。外分力者，謂諸佛興世、宣說妙法、 教法猶存、住正法者隨順而轉、具悲信者 以為施主，如是等法名外分力。
問：以誰為 先？誰為建立？誰和合故？何法成耶？
答：所知勝 解、愛樂為先。宗、因、譬喻為建立。不相違眾、善 敵論者為和合故。所立義成。
問：以誰為先？ 誰為建立？誰和合故？何法辦耶？
答：工巧智為 先。隨彼勤劬為建立。工巧業處眾具為和 合故。工巧業處辦。又愛為先。由食住者 依止為建立。四食為和合故。受生有情安 住充辦。
問：以誰為先？誰為建立？誰和合故？ 何法用耶？
答：即自種子為先。即此生為建 立。即此生緣為和合故。自業諸法作用可 知。何等名為自業作用？
謂眼以見為業，如是餘根各自業用應知。 又地能持，水能爛，火能燒，風能燥，如是等類， 當知外分自業差別。
因等依處者，謂十五種。 一、語，二、領受，三、習氣，四、有潤種子，五、無間 滅，六、境界，七、根，八、作用，九、士用，十、真實見， 十一、隨順，十二、差別功能，十三、和合，十四、障 礙，十五、無障礙。
因等差別者，謂十因、四緣、五果。十因者，一、隨 說因，二、觀待因，三、牽引因，四、生起因，五、攝受 因，六、引發因，七、定異因，八、同事因，九、相違 因，十、不相違因。四緣者，一、因緣，二、等無間 緣，三、所緣緣，四、增上緣。五果者，一、異熟果， 二、等流果，三、離繫果，四、士用果，五、增上果。
因 等建立者，謂依語因依處，施設隨說因。所 以者何？
由於欲界繫法，色、無色界繫法，及不 繫法，施設名為先故想轉，想為先故語轉， 由語故，隨見、聞、覺、知起諸言說。是故依語 依處，施設隨說因。依領受因依處，施設觀 待因。所以者何？
由諸有情諸有欲求欲繫 樂者，彼觀待此，於諸欲具，或為求得、或 為積集、或為受用。諸有欲求色無色繫樂 者，彼觀待此，於彼諸緣，或為求得、或為受 用。諸有欲求不繫樂者，彼觀待此，於彼諸 緣、或為求得、或為受用。諸有不欲苦者， 彼觀待此，於彼生緣、於彼斷緣，或為遠離、 或為求得、或為受用。是故依領受依處，施 設觀待因。依習氣因依處，施設牽引因。所 以者何？
由淨不淨業熏習三界諸行，於愛 不愛趣中牽引愛不愛自體。又即由此增 上力故，外物盛衰。是故依諸行淨不淨業習 氣依處，施設牽引因。依有潤種子因依處， 施設生起因。所以者何？
由欲、色、無色界繫法， 各從自種子生。愛名能潤，種是所潤。由此 所潤諸種子故，先所牽引各別自體當得 生起。如經言：業為感生因。愛為生起因。是 故依有潤種子依處，施設生起因。依無間 滅因依處，及依境界、根、作用、士用、真實見因 依處，施設攝受因。所以者何？
由欲繫諸法 無間滅攝受故，境界攝受故，根攝受故，作用 攝受故，士用攝受故，諸行轉。如欲繫法如 是，色、無色繫法亦爾。或由真實見攝受故， 餘不繫法轉。是故依無間滅、境界、根、作用、士 用、真實見依處，施設攝受因。依隨順因依 處，施設引發因。所以者何？
由欲繫善法，能 引欲繫諸勝善法。如是欲繫善法，能引色、 無色繫及不繫善法。由隨順彼故。如欲繫 善法，如是色繫善法能引色繫諸勝善法，及 無色繫善法、不繫善法。如色繫善法，如是 無色繫善法能引無色繫諸勝善法，及不繫 善法。如無色繫善法，如是不繫善法能 引不繫諸勝善法，及能引發無為作證。又 不善法能引諸勝不善法。謂欲貪能引瞋、癡、 慢、見、疑、身惡行、語惡行、意惡行。如欲貪，如是 瞋、癡、慢、見、疑，隨其所應盡當知。如是無記 法能引善、不善、無記法，如善、不善、無記種 子阿賴耶識。又無記法能引無記勝法。如 段食能引受生有情令住、令安，勢力增長。 由隨順彼故。是故依隨順依處，施設引發 因。依差別功能因依處，施設定異因。所以 者何？
由欲繫諸法自性功能有差別故，能 生種種自性功能。如欲繫法，如是色、無色 繫及不繫法亦爾。是故依差別功能依處，施 設定異因。依和合因依處，施設同事因。所 以者何？要由獲得自生和合故，欲繫法生。 如欲繫法，如是色、無色繫及不繫法亦爾。 如生和合，如是得、成、辦、用和合亦爾。是 故依和合依處，施設同事因。依障礙因依 處，施設相違因。所以者何？
由欲繫法將得 生，若障礙現前便不得生。如欲繫法，如是 色、無色繫及不繫法亦爾。如生，如是得、成、辦、 用亦爾。是故依障礙依處，施設相違因。依 無障礙因依處，施設不相違因。所以者何？
由欲繫法將得生，若無障礙現前，爾時便 生。如欲繫法，如是色、無色繫及不繫法亦 爾。如生，如是得、成、辦、用亦爾。是故依無障 礙依處，施設不相違因。
復次，依種子緣依 處，施設因緣。依無間滅緣依處，施設等無 間緣。依境界緣依處，施設所緣緣。依所餘 緣依處，施設增上緣。
復次，依習氣、隨順因緣依處，施設異熟果及 等流果。依真實見因緣依處，施設離繫果。 依士用因緣依處，施設士用果。依所餘因 緣依處，施設增上果。
復次，順益義是因義，建 立義是緣義，成辦義是果義。
又建立因有五 種相。一、能生因，二、方便因，三、俱有因，四、無間 滅因，五、久遠滅因。能生因者，謂生起因。方便 因者，謂所餘因。俱有因者，謂攝受因一分。 如眼於眼識，如是耳等於所餘識。無間滅 因者，謂生起因。久遠滅因者，謂牽引因。
又建 立因有五種相。一、可愛因，二、不可愛因，三、增 長因，四、流轉因，五、還滅因。
又建立因有七種 相。謂無常法是因，無有常法能為法因。謂 或為生因，或為得因，或為成立因，或為成 辦因，或為作用因。又雖無常法為無常法 因，然與他性為因，亦與後自性為因，非 即此剎那。又雖與他性為因，及與後自性 為因，然已生未滅方能為因，非未生已滅。 又雖已生未滅，然得餘緣方能為 因，非不得餘緣。又雖得餘緣，然成變異方能 為因，非未變異。又雖成變異，必與功能 相應，方能為因，非失功能。又雖與功能 相應，然必相稱相順方能為因，非不相稱 相順。由如是七種相，隨其所應，諸因建立 應知。
云何相施設建立？嗢拕南曰：
體、所緣、行相、等起、與差別、 決擇、及流轉，略辯相應知。
應知此相略有七種。一、體性，二、所緣，三、行 相，四、等起，五、差別，六、決擇，七、流轉。尋伺體 性者，謂不深推度所緣，思為體性。若深推 度所緣，慧為體性應知。尋伺所緣者，謂依 名身、句身、文身，義為所緣。尋伺行相者，謂即 於此所緣，尋求行相，是尋；即於此所緣，伺 察行相，是伺。尋伺等起者，謂發起語言。尋伺 差別者，有七種差別。謂有相、無相，乃至不染 污，如前說。尋伺決擇者，若尋伺即分別耶？ 設分別即尋伺耶？謂諸尋伺必是分別，或有 分別非尋伺。謂望出世智，所餘一切三界 心心所皆是分別，而非尋伺。尋伺流轉者，若 那落迦尋伺，何等行？何所觸？何所引？何相 應？何所求？何業轉耶？如那落迦，如是傍生、 餓鬼、人、欲界天、初靜慮地天所有尋伺，何等 行？何所觸？何所引？何相應？何所求？何業轉 耶？謂那落迦尋伺，唯是慼行，觸非愛境，引 發於苦，與憂相應，常求脫苦，嬈心業轉。如 那落迦尋伺一向受苦，餓鬼尋伺亦爾。傍 生、人趣、大力餓鬼所有尋伺，多分慼行，少分 欣行；多分觸非愛境，少分觸可愛境；多分 引苦，少分引樂；多分憂相應，少分喜相應； 多分求脫苦，少分求遇樂；嬈心業轉。欲界 諸天所有尋伺，多分欣行，少分慼行；多分觸 可愛境，少分觸非愛境；多分引樂，少分引 苦；多分喜相應，少分憂相應；多分求遇樂， 少分求脫苦；嬈心業轉。初靜慮地天所有 尋伺，一向欣行，一向觸內可愛境界，一向引 樂，一向喜相應，唯求不離樂，不嬈心業轉。
云何如理作意施設建立？嗢拕南曰：
依處、及與事、求、受用、正行、 二菩提資糧、到彼岸方便。
應知建立略由八相。謂由依處故、事故、求 故、受用故、正行故、聲聞乘資糧方便故、獨覺 乘資糧方便故、波羅蜜多引發方便故。
如理 作意相應尋伺依處者，謂有六種依處。一、 決定時，二、止息時，三、作業時，四、世間離欲時， 五、出世離欲時，六、攝益有情時。如理作意相 應尋伺事者，謂八種事。一、施所成福作用事， 二、戒所成福作用事，三、修所成福作用事，四、 聞所成事，五、思所成事，六、餘修所成事，七、 簡擇所成事，八、攝益有情所成事。
如理作意 相應尋伺求者，謂如有一，不以非法及 不兇險追求財物。如理作意相應尋伺受 用者，謂如即彼追求財已，不染、不住、不耽、 不縛、不悶、不著、亦不堅執，深見過患，了 知出離而受用之。
如理作意相應尋伺正行 者，謂如有一，了知父母、沙門、婆羅門，及家長 等，恭敬供養，利益承事。於今世後世所作罪 中，見大怖畏；行施作福，受齋持戒。聲聞乘 資糧方便者，聲聞地中我當廣說。獨覺乘資 糧方便者，獨覺地中我當廣說。波羅蜜多引 發方便者，菩薩地中我當廣說。
復次，施主有四種相。一、有欲樂，二、無偏黨， 三、除匱乏，四、具正智。具尸羅者亦有四相。 一、有欲樂，二、結橋梁，三、不現行，四、具正智。 成就修者亦有四相。一、欲解清淨，二、引攝清 淨，三、勝解定清淨，四、智清淨。
又受施者有 六種。一、受學受施，二、活命受施，三、貧匱受 施，四、棄捨受施，五、羈遊受施，六、耽著受施。
復有八種損惱。一、飢損惱，二、渴損惱，三、麁食 損惱，四、疲倦損惱，五、寒損惱，六、熱損惱，七、無 覆障損惱，八、有覆障損惱。復有六種損惱。一、 俱生，二、所欲匱乏，三、逼切，四、時節變異，五、 流漏，六、事業休廢。
復有六種攝益：一、任持攝 益，二、勇健無損攝益，三、覆護攝益，四、塗香攝 益，五、衣服攝益，六、共住攝益。
復有四種非 善友相。一、不捨怨心，二、引彼不愛，三、遮彼 所愛，四、引非所宜。與此相違，當知即是四 善友相。
復有三種引攝。一、引攝資生具，二、 引攝有喜樂，三、引攝離喜樂。
復有四種隨 轉供事。一、隨轉供事非知舊者，二、隨轉供 事諸親友者，三、隨轉供事所尊重者，四、隨 轉供事具福慧者。由此四種隨轉供事，依 止四處，獲得五果應知。
何等四處？一、無攝 受處，二、無侵惱處，三、應供養處，四、同分隨 轉處。依此四處，能感五果：一、感大財富，二、 名稱普聞，三、離諸煩惱，四、證得涅槃，五、或 往善趣。
又聰慧者有三種聰慧相。一、於善 受行，二、於善決定，三、於善堅固。
復有三相。 一、受學增上戒，二、受學增上心，三、受學增 上慧。