瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第八
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中有尋有伺等三地之五
復次，云何雜染施設建立？謂由三種雜染應 知。何等為三？一、煩惱雜染，二、業雜染，三、生 雜染。
煩惱雜染云何？嗢拕南曰：
自性、若分別、因、位、及與門、 上品、顛倒攝、差別、諸過患。
當知煩惱雜染，由自性故，分別故，因故，位 故，門故，上品故，顛倒攝故，差別故，過患故。 解釋應知。
煩惱自性者，謂若法生時，其相自然不寂靜 起；由彼起故，不寂靜行相續而轉，是名略 說煩惱自性。
煩惱分別者，或立一種。謂由煩惱雜染義 故。或分二種。謂見道所斷、修道所斷。或分 三種。謂欲繫、色繫、無色繫。或分四種。謂欲繫 記無記、色繫無記、無色繫無記。或分五種。 謂見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷、 修道所斷。或分六種。謂貪、恚、慢、無明、見、疑。或 分七種。謂七種隨眠：一、欲貪隨眠，二、瞋恚 隨眠，三、有貪隨眠，四、慢隨眠，五、無明隨眠， 六、見隨眠，七、疑隨眠。或分八種。謂貪、恚、 慢、無明、疑、見，及二種取。或分九種。謂九結，一、 愛結，二、恚結，三、慢結，四、無明結，五、見結，六、 取結，七、疑結，八、嫉結，九、慳結。或分十種。一、 薩迦耶見，二、邊執見，三、邪見，四、見取，五、戒禁 取，六、貪，七、恚，八、慢，九、無明，十、疑。或分一百 二十八煩惱。謂即上十煩惱，由迷執十二種 諦建立應知。
何等名為十二種諦？謂欲界苦諦、集諦，色界 苦諦、集諦，無色界苦諦、集諦。欲界增上彼遍 智果，彼遍智所顯滅諦、道諦；色界增上彼遍 智果，彼遍智所顯滅諦、道諦；無色界增上彼 遍智果，彼遍智所顯滅諦、道諦。此中於欲界 苦、集諦、及於欲界增上滅、道諦、具有十煩惱 迷執。於色界苦、集諦，及於彼增上滅、道諦，除 瞋，有餘煩惱迷執。如於色界，於無色界亦 爾。於欲界對治修中，有六煩惱迷執。謂除 邪見、見取、戒禁取、疑。於色界對治修中，有五 煩惱迷執。謂於上六中除瞋。如於色界對 治修中，於無色對治修中亦爾。如迷執，障 礙亦爾。
薩迦耶見者，謂由親近不善丈夫、 聞非正法、不如理作意故；及由任運失念 故，等隨觀執五種取蘊，若分別、不分別染污 慧為體。
邊執見者，謂由親近不善丈夫、聞 非正法、不如理作意故，及由任運失念故， 執五取蘊為我性已，等隨觀執為斷為常， 若分別、若不分別染污慧為體。
邪見者，謂 由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意 故，撥因撥果，或撥作用，壞真實事，唯用 分別染污慧為體。
見取者，謂由親近不善 丈夫、聞非正法、不如理作意故，以薩迦耶 見、邊執見、邪見，及所依、所緣、所因俱有相應 等法，比方他見，等隨觀執為最、為上、勝妙、 第一，唯用分別染污慧為體。
戒禁取者，謂由親近不善丈夫、聞非正法、 不如理作意故，即於彼見、彼見隨行若戒 若禁，及所依、所緣、所因俱有相應等法，等隨 觀執為清淨、為解脫、為出離，唯用分別染 污慧為體。
貪者，謂由親近不善丈夫、聞非 正法、不如理作意故，及由任運失念故， 於外及內可愛境界，若分別、不分別染著為 體。
恚者，謂由親近不善丈夫、聞非正法、不 如理作意故，及由任運失念故，於外及內 非愛境界，若分別、不分別憎恚為體。
慢者，謂 由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意 故，及由任運失念故，於外及內高下勝劣， 若分別、不分別高舉為體。
無明者，謂由親 近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故，及 由任運失念故，於所知事，若分別、不分別 染污無知為體。
疑者，謂由親近不善丈夫、 聞非正法、不如理作意故，即於所知事，唯 用分別異覺為體。
煩惱因者，謂六種因。一、由所依故，二、由所 緣故，三、由親近故，四、由邪教故，五、由數 習故，六、由作意故。由此六因，起諸煩惱。 所依故者，謂由隨眠起諸煩惱。所緣故者， 謂順煩惱境界現前。親近故者，謂由隨學 不善丈夫。邪教故者，謂由聞非正法。數習 故者，謂由先殖數習力勢。作意故者，謂由 發起不如理作意故，諸煩惱生。
煩惱位者：略有七種。一、隨眠位，二、纏位，三、 分別起位，四、俱生位，五、耎位，六、中位，七、上位。 由二緣故，煩惱隨眠之所隨眠。一、由種子 隨逐故；二、由彼增上事故。
煩惱門者，略由二門煩惱所惱。謂由纏門及 隨眠門。纏門有五種。一、由不寂靜住故；二、 由障礙善故；三、由發起惡趣惡行故；四、由 攝受現法鄙賤故；五、由能感生等苦故。云 何隨眠門所惱？謂與諸纏作所依故，及能 引發生等苦故。又由七門，一切煩惱於見 及修能為障礙應知。謂邪解了故，不解了 故，解了不解了故，邪解了迷執故，彼因依處 故，彼怖所生故，任運現行故。
云何煩惱上品 相？謂猛利相及尤重相。此相略有六種。一、 由犯故；二、由生故；三、由相續故；四、由事 故；五、由起惡業故；六、由究竟故。由犯故 者，謂由此煩惱纏故，毀犯一切所有學處。 由生故者，謂由此故，生於欲界苦惡趣中。 由相續故者，謂貪等行、諸根成熟少年盛壯、 無涅槃法者。由事故者，謂緣尊重田，若 緣功德田，若緣不應行田而起。由起惡 業故者，謂由此煩惱纏故，以增上適悅 心起身語業。由究竟故者，謂此自性上品 所攝，最初耎對治道之所斷故。
煩惱顛倒攝者，謂七顛倒。一、想倒，二、見倒，三、 心倒，四、於無常常倒，五、於苦樂倒，六、於不 淨淨倒，七、於無我我倒。想倒者，謂於無常、 苦、不淨、無我中、起常、樂、淨、我妄想分別。見倒 者，謂即於彼妄想所分別中，忍可欲樂，建立 執著。心倒者，謂即於彼所執著中貪等煩 惱。當知煩惱略有三種。或有煩惱是倒根 本，或有煩惱是顛倒體，或有煩惱是倒等 流。倒根本者，謂無明。顛倒體者，謂薩迦耶 見、邊執見一分、見取、戒禁取，及貪。倒等流者， 謂邪見、邊執見一分、恚、慢及疑。此中薩迦耶 見是無我我倒，邊執見一分是無常常倒，見 取是不淨淨倒，戒禁取是於苦樂倒。貪通二 種，謂不淨淨倒及於苦樂倒。
煩惱差別者，多種差別應知。謂結、縛、隨眠、 隨煩惱、纏、暴流、軛、取、繫、蓋、株杌、垢、常害、 箭、所有、根、惡行、漏、匱、燒、惱、有諍、火、熾然、 稠林、拘礙，如是等類煩惱差別。
當知此中， 能和合苦，故名為結。令於善行不隨所 欲，故名為縛。一切世間增上種子之所隨 逐，故名隨眠。倒染心故，名隨煩惱。數起現 行，故名為纏。深難渡故，順流漂故故，名暴 流。邪行方便，故名為軛。能取自身相續不 絕，故名為取。難可解脫，故名為繫。覆真 實義，故名為蓋。壞善稼田，故名株杌。自性 染污，故名為垢。常能為害故，名為常害。不 靜相故，遠所隨故，故名為箭。能攝依事， 故名所有。不善所依，故名為根。邪行自性， 故名惡行。流動其心，故名為漏。能令受用 無有厭足，故名為匱。能令所欲常有匱乏， 故名為燒。能引衰損，故名為惱。能為鬪訟 諍競之因，故名有諍。燒所積集諸善根薪， 故名為火。如大熱病，故名熾然。種種自身 大樹聚集，故名稠林。能令眾生樂著種種妙 欲塵故，能障證得出世法故，名為拘礙。
諸 如是等煩惱差別，佛薄伽梵隨所增強，於 彼種種煩惱門中建立差別。結者，九結。謂愛 結等，廣說如前。縛者，三縛。謂貪瞋癡。隨眠 者，七種隨眠。謂欲貪隨眠等，廣說如前。隨煩 惱者，三隨煩惱。謂貪瞋癡。纏者，八纏。謂無慚、 無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉妬、慳悋。
暴流者， 四暴流。謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴 流。如暴流，軛亦爾。
取者，四取。謂欲取、見 取、戒禁取、我語取。繫者，四繫。謂貪身繫、瞋身 繫、戒禁取身繫，此實執取身繫。
蓋者，五蓋，謂 貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑 蓋。株杌者，三株杌，謂貪瞋癡。如株杌，如是 垢、常害、箭、所有、惡行亦爾。
根者，三不善根。謂 貪不善根、瞋不善根、癡不善根。漏者，三漏。謂 欲漏、有漏、無明漏。匱者，三匱。謂貪瞋癡。如 匱，如是燒、惱、有諍、火、熾然、稠林亦爾。拘礙者 有，五拘礙。一、顧戀其身，二、顧戀諸欲，三、樂 相雜住，四、闕隨順教，五、得微少善便生喜 足。
煩惱過患者，當知諸煩惱有無量過患。 謂煩惱起時，先惱亂其心，次於所緣發起 顛倒，令諸隨眠皆得堅固，令等流行相續 而轉。能引自害、能引他害、能引俱害；生現 法罪、生後法罪、生俱法罪；令受彼生身心 憂苦；能引生等種種大苦；能令相續遠涅 槃樂；能令退失諸勝善法；能令資財衰損 散失；能令入眾不得無畏，悚懼無威；能 令鄙惡名稱流布十方，常為智者之所訶 毀；令臨終時生大憂悔；令身壞已墮諸惡 趣，生那落迦中；令不證得自勝義利。如是 等過無量無邊。
云何業雜染？嗢拕南曰：
自性、若分別、因、位、及與門、 增上品、顛倒、差別、諸過患。
當知業雜染，由自性故，分別故，因故，位故， 門故，上品故，顛倒故，差別故，過患故，解釋 應知。
業自性云何？謂若法生時，造作相起； 及由彼生故，身行、語行於彼後時造作而 轉；是名業自性。
業分別云何？謂由二種相 應知。一、由補特伽羅相差別故；二、由法相 差別故。
此復二種，即善、不善十種業道。
所謂 殺生，離殺生；不與取，離不與取；欲邪行，離欲 邪行；妄語，離妄語；離間語，離離間語；麁惡語， 離麁惡語；綺語，離綺語；貪欲，離貪欲；瞋恚，離 瞋恚；邪見，離邪見。
補特伽羅相差別建立者， 謂如經言：諸殺生者，乃至廣說。殺生者者， 此是總句。最極暴惡者，謂殺害心正現前故。 血塗其手者，謂為成殺，身相變故。
害極害執 者，謂斷彼命故，解支節故，計活命故。無有 羞恥者，謂自罪生故。無有哀愍者，謂引彼非 愛故。有出家外道，名曰無繫，彼作是說：百 踰繕那內所有眾生，於彼律儀，若不律儀。為 治彼故，說如是言：一切有情所。即彼外道 復作是說：樹等外物亦有生命。為治彼故， 說如是言：真實眾生所。此即顯示真實福德 遠離對治，及顯示不實福德遠離對治。如是 所說諸句，顯示加行殺害。乃至極下捃多蟻 等諸眾生所者，此句顯示無擇殺害。於殺 生事若未遠離者，此顯遇緣容可出離。謂 乃至未遠離來，名殺生者。
又此諸句略義 者，謂為顯示殺生相貌、殺生作用、殺生因 緣，及與殺生事用差別。
又略義者，謂為顯 示殺生如實、殺生差別、殺所殺生、名殺生 者。又此諸句，顯能殺生補特伽羅相，非顯 殺生法相。
復次，不與取者者，此是總句。
於他所有者，謂 他所攝財穀等事。若在聚落者，謂即彼事於 聚落中若積集、若移轉。若閑靜處者，謂即彼 事於閑靜處，若生、若集，或復移轉。即此名 為可盜物數者，謂所不與、不捨、不棄物。若 自執受者，謂執為己有。不與而取者，謂彼或 時資具闕少，執為己有。不與而樂者，謂樂受 行偷盜事業。於所不與、不捨、不棄而生希望 者，謂劫盜他欲為己有。若彼物主非先 所與，如酬債法，是名不與。若彼物主於彼 取者而不捨與，是名不捨。若彼物主於 諸眾生不隨所欲受用而棄，是名不棄。自 為而取者，謂不與而取故，及不與而樂故。 饕餮而取者，謂所不與、不捨、不棄而希望 故。不清而取者，謂於所競物為他所勝，不 清雪故。不淨而取者，謂雖勝他，而為過失 垢所染故。有罪而取者，謂能攝受現法、後法 非愛果故。於不與取若未遠離者，如前 殺生相說應知。所餘業道亦爾。
此中略義者， 謂由盜此故成不與取、若於是處如其差 別、如實劫盜，由劫盜故得此過失，是名 總義。又此中亦顯不與取者相，非不與取法 相。當知餘亦爾。
復次，欲邪行者者，此是總句。
於諸父母等所 守護者，猶如父母於己處女，為適事他 故，勤加守護，時時觀察，不令與餘共為鄙 穢。若彼沒已，復為至親兄弟姊妹之所守 護。此若無者，復為餘親之所守護。此若無 者，恐損家族，便自守護。或彼舅姑，為自 兒故，勤加守護。有治罰者，謂諸國王，若執 理者，以治罰法而守護故。有障礙者，謂守 門者所守護故。此中略顯未適他者三 種守護。一、尊重至親眷屬自己之所守護， 二、王執理家之所守護，三、諸守門者之所 守護。他妻妾者，謂已適他。他所攝者，謂即 未適他，為三守護之所守護。若由凶詐者， 謂矯亂已而行邪行。若由強力者，謂對父 母等公然強逼。若由隱伏者，謂不對彼，竊 相欣欲。而行欲行者，謂兩兩交會。即於此 事非理欲心而行邪行者，謂於非道、非處 非時，自妻妾所而為罪失。
此中略義者，謂 略顯示若彼所行、若行差別、若欲邪行應 知。
復次，諸妄語者者，此是總句。
若王者，謂王家。 若彼使者，謂執理家。若別者，謂長者居士。若 眾者，謂彼聚集。若大集中者，謂四方人眾聚 集處。若已知者，謂隨前三所經語言。若已 見者，謂隨曾見所經語言。若由自因者，謂 或因怖畏，或因味著。如由自因，他因亦 爾。因怖畏者，謂由怖畏殺、縛、治罰、黜責等 故。因味著者，謂為財穀、珍寶等故。知而說 妄語者，謂覆想欲見而說語言。
此中略義者， 謂依處故、異說故、因緣故、壞想故，而說妄 語應知。
復次，離間語者者，此是總句。
若為破壞者，謂 由破壞意樂故。聞彼語已向此宣說，聞此 語已向彼宣說者，謂隨所聞順乖離語。破 壞和合者，謂能生起喜別離故。隨印別離者， 謂能乖違喜更生故。憙壞和合者，謂於已生 喜別離中心染污故。樂印別離者，謂於乖 違喜更生中心染污故。說能離間語者，謂或 不聞，或他方便故。
此中略義者，謂略顯示離 間意樂、離間未壞方便、離間已壞方便、離間 染污心，及他方便應知。
復次，麁惡語者者，此是總句。
此中尸羅支所 攝故，名語無擾動。文句美滑，故名悅耳。增 上欲解所發起故，非假偽故，非諂媚故，名 為稱心。不增益故，應順時機，引義利故， 名為可愛。趣涅槃宮，故名先首。文句可味， 故名美妙。善釋文句，故名分明。顯然有趣， 故名易可解了。攝受正法，故名可施功勞。 離愛味心之所發起，故名無所依止。不過 度量，故名非可厭逆。相續廣大，故名無邊 無盡。
又從無擾動語乃至無邊無盡語，應 知略攝為三種語。一、尸羅律儀所攝語，謂一 種。二、等歡喜語，謂三種。三、說法語，謂其所 餘。
即此最後又有三種應知。一、所趣圓滿 語謂初一。二、文詞圓滿語，謂次二。三、方便圓 滿語，謂其所餘。
又於未來世可愛樂故，名 可愛語。於過去世可愛樂故，名可樂語。於 現在世事及領受可愛樂故，名可欣語及 可意語。
應知即等歡喜語，名無量眾生可愛、 可樂、可欣、可意語。即說法語，名三摩呬多語。 即尸羅支所攝語，名由無悔等漸次能引 三摩地語。
此中毒螫語者，謂毀摩他言，縱 瞋毒故。麁獷語者，謂惱亂他言，發苦觸故。 所餘麁惡語，翻前白品應知。
復次，諸綺語者者，此是總句。
於邪舉罪時， 有五種邪舉罪者。言不應時故，名非時語 者。言不實故，名非實語者。言引無義故，名 非義語者。言麁獷故，名非法語者。言挾瞋恚 故，名非靜語者。
又於邪說法時，不正思審 而宣說故，名不思量語。為勝聽者而宣說 故，名不靜語。非時而說，前後義趣不相屬故， 名雜亂語。不中理因而宣說故，名非有教 語。引不相應為譬況故，名非有喻語。顯穢 染故，名非有法語。
又於歌笑嬉戲等時，及 觀舞樂、戲笑、俳說等時，有引無義語。
此中略 義者，謂顯如前說三時綺語。
復次，諸貪欲者者，此是總句。
由猛利貪者，謂 於他所有，由貪增上，欲為己有，起決定 執故。於財者，謂世俗財類。具者，謂所受用 資具。即此二種總名為物。凡彼所有定當屬 我者，此顯貪欲生起行相。
此中略義者，當 知顯示貪欲自性、貪欲所緣、貪欲行相。
復次，瞋恚心者者，此是總句。
惡意分別者，謂 於他有情所，由瞋恚增上力，欲為損害，起 決定執故。當殺者，謂欲傷害其身。當害者， 謂欲損惱其身。當為衰損者，謂欲令彼財 物損耗。彼當自獲種種憂惱者，謂欲令彼 自失財物。
此中略義，如前應知。
復次，諸邪見者者，此是總句。
起如是見者，此 顯自心忍可欲樂當所說義。立如是論者， 此顯授他當所說義。無有施與、無有愛 養、無有祠祀者，謂由三種意樂非撥施 故。一、財物意樂，二、清淨意樂，三、祀天意樂。 供養火天，名為祠祀。又顯非撥戒修所生 善能治所治故，及顯非撥施所生善能治所 治故，說如是言：無有妙行，無有惡行。又 顯非撥此三種善能治所治所得果故，說 如是言：無有妙行、惡行二業果及異熟。又 顯非撥流轉依處緣故，說如是言：無有 此世，無有他世。又顯非撥彼所託緣故，及 非撥彼種子緣故，說如是言：無母無父。 又顯非撥流轉士夫故，說如是言：無有 化生有情。又顯非撥流轉對治還滅故，說 如是言：世間無有真阿羅漢，乃至廣說。已 趣各別煩惱寂靜，故名正至。於諸有情遠 離邪行，行無倒行，故名正行。因時，名此世 間。果時，名彼世間。自士夫力之所作故，名為 自然。通慧者，謂第六。
已證者，謂由見道。具 足者，謂由修道。顯示者，自所知故，為他說 故。我生已盡等，當知如餘處分別。
此中略 義者，謂顯示謗因、謗果、誹謗功用、謗真實 事。功用者，謂殖種功用、任持功用，來往功 用、感生業功用。
又有略義差別。謂顯示誹 謗若因、若果、若流轉緣、若流轉士夫，及顯 誹謗彼對治還滅。又誹謗流轉者，應知謗 因，不謗自相。謗還滅者，應知謗彼功德， 不謗補特伽羅。
復次，白品一切，翻前應知。所有差別，我今當 說。謂翻欲邪行中，諸梵行者者，此是總句。 當知此由三種清淨而得清淨。一、時分清 淨，二、他信清淨，三、正行清淨。盡壽行故、久 遠行故者，此顯時分清淨。諍處雪故名清， 無違越故名淨，此二總顯他信清淨。
此中 或有清而非淨，應作四句。初句者，謂實毀 犯，於諍得勝。第二句者，謂實不犯，於諍墮 負。第三句者，謂實不犯，於諍得勝。第四句 者，謂實毀犯，於諍墮負。不以愛染身觸母 邑故，名遠離生臭。不行兩兩交會鄙事 故，名遠離婬欲。不以餘手觸等方便而出 不淨故，名非鄙愛，願受持梵行故，名遠 離猥法。如是名為正行清淨具足。當知略 義即在此中。
又翻妄語中，可信者，謂可委 故。可委者，謂可寄託故。應可建立者，謂 於彼彼違諍事中，應可建立為正證故。無 有虛誑者，於委寄中不虛誑故，不欺誷 故。
此中略義者，謂顯三種攝受。一、欲解攝 受，二、保任攝受，三、作用攝受。
復次，法相差別建立者，謂即殺生、離殺生等。
云何殺生？謂於他眾生起殺欲樂，起染污 心，若即於彼起殺方便，及即於彼殺究竟 中所有身業。
云何不與取？謂於他攝物起 盜欲樂，起染污心，若即於彼起盜方便，及 即於彼盜究竟中所有身業。
云何欲邪行？謂 於所不應行，非道、非處、非時起習近欲樂， 起染污心，若即於彼起欲邪行方便，及 於欲邪行究竟中所有身業。
云何妄語？謂 於他有情起覆想說欲樂，起染污心，若即 於彼起偽證方便，及於偽證究竟中所有 語業。
云何離間語？謂於他有情起破壞欲 樂，起染污心，若即於彼起破壞方便，及於 破壞究竟中所有語業。
云何麁惡語？謂於他 有情起麁語欲樂，起染污心，若即於彼起 麁語方便，及於麁語究竟中所有語業。
云何 綺語？謂起綺語欲樂，起染污心，若即於彼 起不相應語方便，及於不相應語究竟中所 有語業。
云何貪欲？謂於他所有起己有欲 樂，起染污心，若於他所有起己有欲樂決 定方便，及於彼究竟中所有意業。
云何瞋恚？ 謂於他起害欲樂，起染污心，若於他起害 欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意業。
云 何邪見？謂起誹謗欲樂，起染污心，若於起 誹謗欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意 業。
云何離殺生？謂於殺生起過患欲解，起 勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息 究竟中所有身業。如離殺生，如是離不與 取乃至離邪見，應知亦爾。
此中差別者，謂 於不與取起過患欲解，乃至於邪見起過 患欲解，起勝善心，若於彼起靜息方便，及 於彼靜息究竟中所有意業。
如是十種略 為三種，所謂身業、語業、意業。即此三種廣開 十種應知。
業因云何？應知有十二種相。一、 貪，二、瞋，三、癡，四、自，五、他，六、隨他轉，七、所愛味， 八、怖畏，九、為損害，十、戲樂，十一、法想，十二、邪 見。
業位云何？應知略說有五種相。謂耎位， 中位、上位、生位、習氣位。由耎不善業故，生 傍生中。由中不善業故，生餓鬼中。由上不 善業故，生那落迦中。由耎善業故，生人 中。由中善業故，生欲界天中。由上善業 故，生色、無色界。何等名為耎位不善業耶？ 謂以耎品貪瞋癡為因緣故。何等名為中 位不善業耶？謂以中品貪瞋癡為因緣故。 何等名為上位不善業耶？謂以上品貪瞋癡 為因緣故。若諸善業，隨其所應，以無貪、無 瞋、無癡為因緣應知。何等生位業？謂已生 未滅現在前業。何等習氣位業？謂已生已 滅不現前業。