瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第二十五
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出 離地第三之四
云何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓 滿善友性。何等為八？謂如有一，安住禁戒、 具足多聞、能有所證、性多哀愍、心無厭倦、 善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿。
云何名為 安住禁戒？謂安住具戒，善能守護別解律 儀，如前廣說樂沙門性、樂婆羅門性、為自 調伏、為自寂靜、為自涅槃，修行正行。如是 名為安住禁戒。
云何名為具足多聞？謂若 有法宣說開示，初中後善，文義巧妙，獨一、 圓滿、清白、梵行。於如是類眾多妙法，能善受 持，言善通利、意善尋思、見善通達。如是名 為具足多聞。
云何名為能有所證？謂能證 得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、 一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅 想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膖脹 想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。
復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第 四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後 非想非非想處。又能證得慈悲喜捨，或預流 果、或一來果、或不還果、或神境通、或宿住 通、或天耳通、或死生通、或心差別通、或阿羅 漢。具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢 力，能善為他現三神變教授教誡。三神變 者，一、神力神變，二、記說神變，三、教導神變。如 是名為能有所證。
云何名為為性哀愍？謂 於他所常起悲憐，樂與其義、樂與其利、樂 與其樂、樂與猗觸、樂與安隱。如是名為為 性哀愍。
云何名為心無厭倦？謂善能示現、 善能教導、善能讚勵、善能慶慰，處於四眾 宣說正法，不辭勞倦，翹勤無墮，起發圓 滿，為性好樂，發勤精進。如是名為心無厭 倦。
云何名為善能堪忍？謂罵不報罵、瞋不 報瞋、打不報打、弄不報弄、堪耐椎杵。於 諸逼迫、縛錄、禁閉、捶打、毀辱、迫愶、斫截眾苦事 中，自推己過，以業異熟為所依趣，終不於 他發生憤恚，亦不懷恨隨眠不捨。如是雖 遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常於 彼思為義利。又能堪忍寒熱、飢渴、蚊虻、風 日、蛇蠍惡觸，他所干犯、磣毒語言，身內所 生猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受，為性堪 忍，能有容納。如是名為善能堪忍。
云何名 為無有怖畏？謂處大眾說正法時，心無怯 劣、聲無戰掉、辯無誤失，終不由彼怯懼因 緣，為諸怖畏之所逼切，腋不流汗、身毛 不竪。如是名為無有怖畏。
云何名為語具 圓滿？謂彼成就最上首語、極美妙語、甚顯了 語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、 無邊際語。如是名為語具圓滿，言詞巧妙。
成就如是八種因緣，善能諫舉、善作憶念、 善能教授、善能教誡、善說正法。
云何名為善 能諫舉？
謂若有餘，於增上戒毀犯尸羅，於 增上軌毀犯軌則，由見聞疑能正諫舉，真 實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以 衰損，柔軟不以麁獷，善友不以憎嫉。
如是 名為善能諫舉。
云何名為善作憶念？
謂 令憶念先所犯罪，或法、或義。
云何名為令 其憶念先所犯罪？
謂若有餘，先起毀犯而 不能憶，善作方便，令彼憶念。告言：長老！ 曾於某處、某事、某時，毀犯如是如是色類。 如是名為令其憶念先所犯罪。
云何名為令 憶念法？謂若有餘，於先所聞、所受正法，獨處 思念。所謂契經、應頌、記別，廣說如前。彼若不 憶，令其憶念，或復稱述、授與令憶，或興請 問、詰難令憶。如是名為令憶念法。
云何名 為令憶念義？謂若有餘，於先所聞、所受正 義，有所忘失，為作憶念，宣說開示，令新令 顯。
又若有善能引義利、能引梵行，久時所作、 久時所說，彼若忘失，亦令憶念。
如是名為 善作憶念。
云何名為善能教授？
謂於遠離、寂 靜瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時 宣說與彼相應無倒言論。
所謂能趣心離障 蓋甚可愛樂尸羅言論、等持言論、聖慧言論、 解脫言論、解脫智見言論。
少欲言論、喜足言 論。
永斷言論、離欲言論、寂滅言論。
損減言論、 無雜言論、隨順緣性緣起言論。
如是名為善 能教授。
云何名為善能教誡？
謂於大師所說 聖教，能以正法、以毘奈耶平等教誨。或軌 範師，或親教師，或同法者，或餘尊重、等尊重 者，如實知彼隨於一處違越毀犯，便於時 時如法呵責、治罰、驅擯，令其調伏。
既調伏已， 如法平等受諸利養，和同、曉悟、收斂、攝受。
於所應作及不應作，為令現行不現行故。 於其積習及不積習，教導教誨。
如是名為 善能教誡。
云何名為善說正法？
謂於時時 能善宣說初時所作無倒言論。所謂施論、戒 論、生天之論。於諸欲中，能廣開示過患出離 清淨品法。
又於時時宣說超勝四種聖諦相 應言論。
所謂苦論、集論、滅論、道論。為諸有情 得成熟故，為諸有情得清淨故，為令正 法得久住故，宣說相應、助伴、隨順、清亮、有 用、相稱、應順名句文身所有言論。又此言 論應時而發、殷重、漸次、相續、俱有。
令其欣 慶、令其愛樂、令其歡喜、令其勇悍、無所 訶擯、相應、助伴、無亂、如法、稱順眾會。有慈 憐心，有利益心，有哀愍心，不依利養、恭敬、 讚頌，不自高舉、不陵蔑他。
如是名為善說 正法。
由彼成就如是八支，於時時間善能 諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說 正法，是故說彼名為善友。
如是廣辯善友 性已。
復云何知此中略義？
謂若善友心善稠 密，為性哀愍，最初於彼樂為利益、樂為安 樂。
又即於此利益安樂，如實了知，無有顛 倒，離顛倒見。
又即於此利益安樂，有大勢 力、方便善巧，能令積集、能令引發。
又即於 此利益安樂，翹勤無墮，起發圓滿，為性好 樂，發勤精進。當知由此四因緣故，攝一切 種總、略圓滿善知識性。
如是名為此善友 性所有略義。
若前所說廣分別義，若此所說 所有略義，一切總說為善友性。
云何名為聞 思正法？謂正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、 正至、正善丈夫，宣說開顯分別照了。此復云 何？所謂契經、應頌、記別，廣說如前十二分教。 是名正法。
云何契經？謂薄伽梵，於彼彼方所， 為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別， 宣說無量蘊相應語、處相應語、緣起相應語、 食相應語、諦相應語、界相應語、聲聞乘相應 語、獨覺乘相應語、如來乘相應語、念住正斷 神足根力覺支道支等相應語、不淨息念諸 學證淨等相應語。
結集如來正法藏者，攝 聚如是種種聖語，為令聖教久住世故。
以 諸美妙名句文身，如其所應次第安布、次第 結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利、能 引梵行真善妙義。是名契經。
云何應頌？謂 於中間、或於最後宣說伽他，或復宣說 未了義經。是名應頌。
云何記別？謂於是 中，記別弟子命過已後當生等事，或復宣說 已了義經。是名記別。
云何諷頌？謂非直 說，是結句說。或作二句、或作三句、或作 四句、或作五句、或作六句等。是名諷頌。
云何自說？謂於是中，不顯能請補特伽羅 名字、種姓，為令當來正法久住、聖教久住， 不請而說。是名自說。
云何因緣？謂於是 中，顯示能請補特伽羅名字、種姓，因請而 說；及諸所有毘奈耶相應，有因有緣別解脫 經。是名因緣。
云何譬喻？謂於是中，有譬 喻說。由譬喻故，本義明淨。是名譬喻。
云 何本事？謂諸所有宿世相應事義言教。是 名本事。
云何本生？謂於是中，宣說世尊在 過去世彼彼方分，若死、若生，行菩薩行、行難 行行。是名本生。
云何方廣？謂於是中，廣 說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三 藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德。是 名方廣。
云何希法？謂於是中，宣說諸佛、諸 佛弟子、比丘比丘尼、式叉摩那、勞策男、勞策 女、近事男、近事女等，若共不共，勝於其餘、 勝諸世間，同意所許，甚奇希有最勝功德。是 名希法。
云何論議？所謂一切摩呾履迦、阿 毘達磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切契 經宗要。是名論議。
如是所說十二分教，三 藏所攝。謂或有素怛纜藏攝，或有毘奈耶 藏攝，或有阿毘達磨藏攝。當知此中，若說 契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、 方廣、希法，是名素怛纜藏。若說因緣，是名 毘奈耶藏。若說論議，是名阿毘達磨藏。
是 故如是十二分教，三藏所攝。如是一切，正 士、正至、正善丈夫共所宣說，故名正法。
聽 聞此故，名聞正法。此復云何？謂如有一，或 受持素呾纜，或受持毘奈耶，或受持阿毘 達磨，或受持素怛纜及毘奈耶，或受持素 怛纜及阿毘達磨，或受持毘奈耶及阿毘達 磨，或具受持素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨。
如 是一切，名聞正法。此聞正法復有二種。一、 聞其文，二、聞其義。
云何思正法？
謂如有一， 即如所聞、所信正法，獨處空閑，遠離六種 不應思處。謂思議我、思議有情、思議世間、 思議有情業果異熟、思議靜慮者靜慮境 界、思議諸佛諸佛境界。
但正思惟所有諸法 自相、共相。
如是思惟，復有二種。一者、以算 數行相，善巧方便算計諸法；二者、以稱量行 相，依正道理觀察諸法功德過失。謂若思 惟諸蘊相應所有言教，若復思惟如前所說 所餘隨一所有言教，皆由如是二種行相方 便思惟。
此復云何？謂言色者，即十色處，及墮 法處所攝眾色，是名色蘊。所言受者，即三種 受，是名受蘊。所言想者，即六想身，是名想 蘊。所言行者，即六思身等，是名行蘊。所言 識者，即六識身等，是名識蘊。如是名為以 算數行相，思惟諸蘊相應言教。或復由此 算數行相，別別思惟展轉差別，當知即有無 量差別。
云何以稱量行相，依正道理思惟 諸蘊相應言教？謂依四道理無倒觀察。何 等為四？一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道 理，四、法爾道理。
云何名為觀待道理？謂略說 有二種觀待。一、生起觀待，二、施設觀待。生起 觀待者，謂由諸因、諸緣勢力生起諸蘊，此 蘊生起要當觀待諸因、諸緣。施設觀待者， 謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要 當觀待名句文身。是名於蘊生起觀待、施設 觀待。即此生起觀待、施設觀待，生起諸蘊、 施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說為 觀待道理。
云何名為作用道理？謂諸蘊生已， 由自緣故，有自作用，各各差別。謂眼能見 色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能甞味，身能覺 觸，意能了法。色為眼境，為眼所行；乃至法 為意境，為意所行。或復所餘如是等類，於 彼彼法別別作用，當知亦爾。即此諸法各別 作用所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道 理。
云何名為證成道理？謂一切蘊皆是無常， 眾緣所生，苦、空、無我。由三量故，如實觀察。 謂由至教量故，由現量故，由比量故。由 此三量證驗道理。諸有智者，心正執受、安置、 成立。謂一切蘊皆無常性、眾緣生性、苦性、空 性，及無我性。如是等名證成道理。
云何名 為法爾道理？謂何因緣故，即彼諸蘊如是種 類，諸器世間如是安布？何因緣故，地堅為 相、水濕為相、火煖為相、風用輕動以為其 相？何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜？ 何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行 造作相、識了別相？由彼諸法本性應爾、自 性應爾、法性應爾，即此法爾，說名道理瑜 伽方便。或即如是、或異如是、或非如是，一 切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令 心安住、令心曉了。如是名為法爾道理。
如 是名為依四道理，觀察諸蘊相應言教。
如 由算數行相及稱量行相，觀察諸蘊相應言 教，如是即由二種行相，觀察其餘所有言 教。
如是總名審正觀察思惟一切所說正 法。
如是名為聞思正法。
云何無障？謂此無障略有二種。一者、依內， 二者、依外。我當先說依內外障，與彼相違， 當知即是二種無障。
云何名依內障？
謂如 有一，於其先世不曾修福；不修福故，不 能時時獲得隨順資生眾具，所謂衣、食、諸坐 臥具、病緣醫藥、及餘什具。有猛利貪及長時 貪，有猛利瞋及長時瞋，有猛利癡及長時 癡。或於先世積集造作多疾病業。由彼為 因，多諸疾病。
或由現在行不平等。由是因 緣，風熱痰癊、數數發動。或有宿食住在身 中。
或食麁重，多事、多業、多有所作、多與眾 會。樂著事業、樂著語言、樂著睡眠、樂著諠 眾、樂相雜住、樂著戲論。樂自舉恃、掉亂、放 逸、居止非處。如是等類，應知一切名依內 障。
云何名依外障？
謂如有一，依不善士；由 彼因緣，不能時時獲得隨順教授教誡。
或 居惡處。於此住處，若晝日分，多有種種諠 雜、眾集、諸變異事；若於夜分，多有種種高聲、 大聲、大眾諠雜；復有種種猛利辛楚風日惡 觸；或有種種人及非人怖畏驚恐。如是等類， 應知一切名依外障。如是廣辯內外障已。
復云何知此中略義？謂於此中略有三障。 一、加行障，二、遠離障，三、寂靜障。
云何加行障？ 謂若此障會遇現前，於諸善品所有加行 皆無堪能，亦無勢力。此復云何？謂常疹疾、 困苦、重病，風熱痰癊數數發動，或有宿食 住在身中，或被蛇蠍、百足、蚰蜒之所䖧螫，或 人非人之所逼惱，又不能得衣、食、臥具、病 緣醫藥及餘什具。如是等類，應知一切名加 行障。
云何遠離障？
謂食麁重。
多事、多業、多有 所作。或樂事業。由此因緣，愛樂種種所作 事業，彼彼事中其心流散。
或樂語言。由此因 緣，雖於遠離斷寂靜修，有所堪能、有大勢 力，然唯讀誦便生喜足。
或樂睡眠。由此因 緣，惛沈睡眠常所纏繞，為性懈怠，執睡為 樂、執倚為樂、執臥為樂。
或樂諠眾。由此 因緣，樂與在家及出家眾、談說種種王論、賊 論、食論、飲論、妙衣服論、婬女巷論、諸國土論、 大人傳論、世間傳論、大海傳論。如是等類能 引無義虛綺論中，樂共談說，抂度時日。
又 多愛樂數與眾會。彼彼事中令心散動、令 心擾亂。
或樂雜住。由此因緣，諸在家眾及出 家眾，若未會遇，思慕欲見；若已會遇，不欲 別離。
或樂戲論。由此因緣，樂著世間種種 戲論。於應趣向好樂前行，於遠離中喜 捨善軛。如是等類眾多障法，應知一切名 遠離障。若有此障會遇現前，難可捨離阿 練若處、山林、曠野、邊際臥具所有貪著，亦不 能居阿練若處、塚間、樹下、空閑靜室。
云何寂 靜障？謂寂靜者，即奢摩他、毘鉢舍那。有奢摩 他障、有毘鉢舍那障。
云何奢摩他障？謂諸放 逸及住非處。由放逸故，或惛沈睡眠纏繞 其心，或唯得奢摩他便生愛味，或於下劣 性心樂趣入，或於闇昧性其心樂著。由住 如是非處所故，人或非人諠雜擾亂，他所 逼惱，心外馳散。如是名為奢摩他障。當知 此障能障寂靜。
云何毘鉢舍那障？謂樂自恃 舉及以掉亂。
樂自恃舉者，謂如有一，作是 思惟：我生高族，淨信出家，非為下劣，諸餘 比丘，則不如是。由此因緣，自高自舉，陵蔑 於他。如是我生富族，淨信出家，非為貧匱， 我具妙色，喜見端嚴，多聞、聞持、其聞積集，善 巧言詞，語具圓滿，諸餘比丘則不如是。由 此因緣，自高自舉，陵蔑於他。彼由如是自 高舉故，諸有比丘耆年多智、積修梵行，不 能時時恭敬請問。彼諸比丘亦不時時為 其開發未開發處，為其顯了未顯了處，亦 不為其殷到精懇、以慧通達甚深句義方 便開示，乃至令其智見清淨。如是名為樂自 恃舉毘鉢舍那障。又如有一，唯得少分下劣 智見安隱而住。彼由如是少分下劣智見安 住便自高舉；自高舉故，便生喜足，更不上 求。是名樂自恃舉所住毘鉢舍那障。
言掉 亂者：謂如有一，根不寂靜，諸根掉亂，諸根 囂舉。於一切時，惡思所思、惡說所說、惡作所 作。不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸 法。由此因緣，毘鉢舍那不能圓滿、不得清 淨。是名掉亂毘鉢舍那障。如是二法障奢 摩他，謂多放逸，及住非處；二法能障毘鉢舍 那，謂樂自恃舉及以掉亂。
如是若奢摩他障、 若毘鉢舍那障，總名寂靜障。如是名為障之 略義。
即此略義及前廣辨，總略為一，說名 為障。此障相違，當知無障。
謂即此障無性、遠 離、不合、不會，說名無障。
云何惠捨？謂若布 施，其性無罪，為莊嚴心、為助伴心、為資 瑜伽、為得上義而修布施。是名惠捨。
問：誰 能施？誰所施？用何施？何相施？云何施？何故 施？由此因緣，施性無罪。
答：誰能施者，謂施 者、施主，是名能施。云何施者？云何施主？謂若 自手施，名為施者；若自物施、若欣樂施、非 不樂施，名為施主。
誰所施者，謂四種所施。 一、有苦者，二、有恩者，三、親愛者，四、尊勝者。云 何有苦者？謂貧窮者、或乞匃者、或行路者、或 悕求者、或盲瞽者、或聾騃者、或無依者、或無 趣者、匱乏種種資生具者。復有所餘如是 等類，名有苦者。云何有恩者？謂或父母、或乳 飲者、或養育者、或成長者、或於曠野沙磧等 中能濟度者、或飢儉時能賑恤者、或怖怨 敵而救援者、或被執縛而能解者、或遭疾 病而救療者、教利益者、教安樂者、引利益者、 引安樂者、隨所生起諸事務中為助伴者、 同歡喜者、同憂愁者、遭厄難時不相棄者。 復有所餘如是等類，名有恩者。云何親愛 者？謂諸親友，或於其處有愛有敬、或信順 語、或數語言談論交往、或有親昵。復有所 餘如是等類，說名親愛。云何尊勝？謂若沙 門、若婆羅門，世間同許為賢善者、離損害 者、極離害者、離貪欲者、為調伏貪而修 行者、離瞋恚者、為調伏瞋而修行者、離 愚癡者、為調伏癡而修行者。復有所餘如 是等類，名尊勝者。
用何施者，謂若略說，或 用有情數物而行惠施，或用無情數物而 行惠施。云何有情數物持用惠施？謂或妻子、 奴婢、作使，或象、馬猪牛、羊、雞、鴨、駝、騾等類， 或有諸餘大男、大女、小男、小女，或復所餘如 是等類所用施物。或復內身頭、目、手、足、血、肉、 骨、髓隨願施與，此亦名為有情數物持用布 施。是諸菩薩所現行事，非此義中意所許 施。若有於彼諸有情類，或得自在，或有勢 力，或能制伏。若應持彼惠施於他；若惠施 時自無有罪；若不由彼惠施因緣，他心嫌 恨；若施於他，知彼有情不為損惱；是名無 罪有情數物持用惠施。云何無情數物持用 惠施？謂略說有三種物。一者、財物，二者、穀 物，三者、處物。言財物者，謂末尼、真珠、琉璃、 螺貝、璧玉、珊瑚、馬瑙彩石、生色可染、赤珠 右旋。復有所餘如是等類，或諸珍寶、或金、 或銀、或諸衣服、或諸什物、或香、或鬘。是名財 物。云何穀物？謂諸所有可食可飲，大麥、小 麥、稻穀、粟穀、糜黍、胡麻、大小豆等，甘蔗、蒲 桃、乳酪、果汁、種種漿飲。復有所餘如是等 類，是名穀物。云何處物？謂諸田宅、邸店、鄽 肆，建立福舍及寺館等。復有所餘如是等 類，是名處物。是名無罪無情數物持用惠施。 當知此中，有情數物、無情數物，一切總說名 所用施。
何相施者，謂無貪俱行思造作心意 業，及此所起身業、語業，捨所施物。或自相續， 或他相續。是名施相。
云何施者，謂由淨信 而行惠施；由正教見而行惠施；由有果見 而行惠施；由極殷重而行惠施；由恭敬心 自手行施，而不輕慢；應時而施，濟他要用； 不損惱他而行惠施。如法平等，不以兇 暴積集財物而行惠施，以鮮潔物而行惠 施，以精妙物而行惠施，以清淨物而行惠 施。由此自他俱無有罪，數數惠施制伏慳 垢，積集勢力而行惠施。先心歡喜而行惠 施，於正施時其心清淨，施已無悔。如是而 施。
何故施者，或慈悲故而行惠施，謂於有 苦。或知恩故而行惠施，謂於有恩。或愛、或 敬、或信順故而行惠施，謂於親愛。或為悕 求世出世間殊勝功德而行惠施，謂於尊 勝。
由是因緣，故修惠施。由是行相，或在家 者、或出家者修行布施，為莊嚴心、為助伴 心、為資瑜伽、為得上義而行布施。
由此 因緣，施性無罪，是名惠捨。
云何名為沙門莊嚴？嗢拕南曰：
正信、而無諂、少病、精進、慧、 具少欲、喜足、易養、及易滿、 杜多德、端嚴、知量、善士法、 具聰慧者相、忍、柔和、賢善。
謂如有一，具足正信、無有諂曲、少諸疾 病、性勤精進、成就妙慧、少欲、喜足、易養、易 滿、具足成就杜多功德、端嚴、知量、具足成 就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、 為性賢善。
云何名為具足正信？謂多淨信、多 正敬順、多生勝解、多善欲樂。於諸善法及大 師所深生淨信，無惑無疑；於大師所恭敬 尊重承奉供養；既修如是恭敬尊重承奉供 養，專心親附，依止而住。如於大師，如是於 法同梵行者、於諸所學教授教誡、於修供 養、於無放逸、於三摩地，當知亦爾。如是名 為具足正信。
云何名為無有諂曲？謂有純 質，為性正直，於其大師及諸有智同梵行所， 如實自顯。如是名為無有諂曲。
云何名為 少諸疾病？謂性無病、順時變熟、平等執受、不 極溫熱、不極寒冷、無所損害，隨時安樂。 由是因緣，所食、所飲、所噉、所甞、易正變 熟。如是名為少諸疾病。
云何名為性勤精 進？謂能安住有勢、有勤、有勇、堅猛，於善法 中能不捨軛，翹勤無惰，起發圓滿，能有所 作，於諸有智同梵行者躬自承奉。如是名 為性勤精進。
云何名為成就妙慧？謂聰、念、覺、 皆悉圓滿。根不闇鈍、根不頑愚、亦不瘖瘂， 非手代言，有力能了善說、惡說所有法義， 具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧。如 是名為成就妙慧。
云何少欲？謂雖成就善 少欲等所有功德，而不於此欲求他知。謂 他知我具足少欲，成就功德。是名少欲。
云 何喜足？謂於隨一衣服、飲食、臥具等事，便生 歡喜，生正知足。於所未得所有衣服，或麁 或妙，更無悕望、更無思慮；於所已得不 染不愛，如前廣說而受用之。如於衣服， 於其飲食、臥具等事，當知亦爾。是名喜足。
云何易養？謂能獨一自得怡養，不待於他， 或諸僮僕、或餘人眾。又不追求餘長財寶，令 他施者、施主等類謂為難養。是名易養。
云 何易滿？謂得微少，便自支持；若得麁弊，亦 自支持。是名易滿。
云何成就杜多功德？謂 常期乞食、次第乞食、但一坐食、先止後食、但 持三衣、但持毳衣、持糞掃衣、住阿練若、常 居樹下、常居逈露、常住塚間、常期端坐、 處如常坐。如是依止若食、若衣、若諸敷具杜 多功德，或十二種，或十三種。
於乞食中分 為二種。一者、隨得乞食，二者、次第乞食。
隨得 乞食者，謂隨往還家，隨獲隨得而便受食。
次第乞食者，謂入里巷，巡家而乞，隨得隨 現而便受食。不高舉手越趣餘家，願我 當獲精妙飲食，乃至期願多有所得。
當知 此中，若依乞食無差別性，唯有十二；若依 乞食有差別性，便有十三。
云何名為但一坐 食？謂坐一座，乃至應食悉皆受食，從此座 起必不重食。如是名為但一坐食。
云何名 為先止後食？謂為食故，坐如應座，乃至未 食先應具受諸所應食。應正了知：我今唯 受爾所飲食，當自支持。又正了知：我過於 此，定不當食。如是受已，然後方食。如是名 為先止後食。
云何名為但持三衣？謂但三衣 而自支持。何者三衣？一、僧伽胝，二、嗢怛囉 僧伽，三、安怛婆參。除此三衣，終不貯畜過 此長衣。如是名為但持三衣。
云何名為但 持毳衣？謂所持衣或三衣數、或是長衣，一切 皆用毛毳而作，終不貯畜餘所作衣。如是 名為但持毳衣。
云何名為持糞掃衣？謂所 有衣，他捨棄擲或街、或巷、或市、或鄽、或道非 道，或雜便穢，或為便穢、膿血、洟唾之所塗 染。取如是等不淨衣物，除去麁穢，堅執洗 浣，縫染受持。如是名為持糞掃衣。
云何名 為住阿練若？謂住空閑山林坰野，受用邊 際所有臥具，遠離一切村邑聚落。如是名 為住阿練若。
云何名為常居樹下？謂常期願 住於樹下，依止樹根。如是名為常居樹下。
云何名為常居逈露？謂常期願住於逈露，無 覆障處。如是名為常居逈露。
云何名為常 住塚間？謂常期願住塚墓間，諸有命過送尸 骸處。如是名為常住塚間。
云何名為常期 端坐？謂於大床、或小繩床、或草葉座端身而 坐，推度時日，終不以背或以其脇，依倚大 床、或小繩床、或壁、或樹、草葉座等。如是名為 常期端坐。
云何名為處如常座？謂所坐臥 或諸草座、或諸葉座，如舊敷設草座、葉座而 常坐臥，一敷設後，終不數數翻舉修理。如是 名為處如常座。
問：何故名為杜多功德？
答：譬 如世間或毛或㲲，未鞭、未彈、未紛、未擘，爾 時相著，不軟不輕，不任造作縷綫氈褥。若 鞭、若彈、若紛、若擘，爾時分散，柔軟輕妙，堪任 造作縷綫氈褥。如是行者，由飲食貪，於諸 飲食令心染著；由衣服貪，於諸衣服令心 染著；由敷具貪，於諸敷具令心染著。彼由 如是杜多功德，能淨修治，令其純直，柔軟輕 妙，有所堪任，隨順依止，能修梵行。是故名 為杜多功德。
於飲食中，有美食貪及多食 貪，能障修善。為欲斷除美食貪故，常期乞 食、次第乞食。為欲斷除多食貪故，但一坐 食、先止後食。於衣服中，有三種貪，能障修 善。一、多衣貪，二、軟觸貪，三、上妙貪。為欲斷 除多衣貪故，但持三衣。為欲斷除於諸衣 服軟觸貪故，但持毳衣。為欲斷除於諸衣 服上妙貪故，持糞掃衣。於諸敷具有四 種貪，能障修善。一、諠雜貪，二、屋宇貪，三、倚 樂臥樂貪，四、敷具貪。為欲斷除諠雜貪故， 住阿練若。為欲斷除屋宇貪故，常居樹下、 逈露、塚間。又為斷除婬佚貪故，常住塚 間。為欲斷除倚樂臥樂貪故，常期端坐。為 欲斷除敷具貪故，處如常座。是名成就杜 多功德。
云何端嚴？謂能成就若往、若還、若覩、 若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝持衣持鉢，端嚴 形相。是名端嚴。
云何知量？謂於淨信諸婆 羅門、長者、居士，極恣衣服、飲食、敷具、病緣醫 藥諸什物中，知量而聚。是名知量。
云何成 就賢善士法？謂生高族淨信出家，或生富 族淨信出家，顏容殊妙，喜見端嚴，具足多 聞，語具圓滿，或隨獲得少智、少見、少安樂 住。由是因緣，不自高舉，不陵蔑他；能知 唯有法隨法行，是其諦實。既了知已，精進 修行法隨法行。是名成就賢善士法。
云 何成就聰慧者相？謂由作業相表知愚 夫，由作業相表知聰慧。其事云何？謂諸愚 夫，惡思所思、惡說所說、惡作所作；諸聰慧者， 善思所思、善說所說、善作所作。是名成就聰 慧者相。
云何堪忍？謂如有一，罵不報罵、 瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄。又彼尊 者，堪能忍受寒熱、飢渴、蚊虻、風日、蛇蠍 毒觸，又能忍受他所干犯、麁惡語言，又 能忍受身中所有猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命 苦受。為性堪忍，有所容受。是名堪忍。
云 何柔和？謂如有一，於大師等具足成就慈 愍身業，具足成就慈愍語業，具足成就慈 愍意業。與諸有智同梵行者和同受用應 所受用；凡所飲食無有私密，如法所獲、 如法所得，墮在鉢中，為鉢所攝而為受用。 同戒、同見，成就如是六種可樂、可愛、可重， 無違諍法，易可共住，性不惱他。與諸有智 同梵行者共住一處，常令歡喜。是名柔 和。
云何賢善？謂如有一，遠離顰蹙，舒顏平 視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法同 侶，身心澄淨。是名賢善。
若有成就如是諸 法，愛樂正法、愛樂功德；不樂利養恭敬稱 譽。亦不成就增益、損減二種邪見。於非有 法未甞增益，於實有法未甞損減。於諸世 間事文綺者，所造順世種種字相綺飾文句 相應詩論，能正了知無義無利，遠避、棄捨、 不習、不愛，亦不流傳。不樂貯畜餘長衣鉢。 遠離在家共諠雜住，增煩惱故。樂與聖 眾和合居止，淨修智故。不樂攝受親里 朋友。勿我由此親友因緣，當招無量擾亂 事務；彼或變壞，當生種種愁慼、傷歎、悲苦、憂 惱。隨所生起本隨二惑，不堅執著，尋即棄 捨、除遣、變吐。勿我由此二惑因緣，當生現 法後法眾苦。終不虛損所有信施，終不毀 犯清淨禁戒受用信施，終不毀呰他人信 施。終不棄捨所受學處。常樂省察己之過 失，不喜伺求他所愆犯。隱覆自善，發露 己惡。命難因緣，亦不故思毀犯眾罪；設由 忘念，少有所犯，即便速疾如法悔除。於應 作事翹勤無墮，凡百所為自能成辦，終 不求他為己給使。於佛世尊及佛弟子不 可思議威德神力、甚深法教深生信解，終不 毀謗；能正了知唯是如來所知所見，非我境 界。終不樂住自妄見取、非理僻執、惡見 所生言論呪術。
若與如是功德相應，如是 安住、如是修學，以正沙門諸莊嚴具而自 莊嚴，甚為微妙。譬如有人，盛壯端正，好自莊 嚴，樂受諸欲，沐浴身首，塗以妙香，服鮮白 衣，飾以種種妙莊嚴具。所謂瓔珞、耳環、指 環、腕釧、臂釧、諸妙寶印，并金銀等種種華 鬘。如是莊嚴極為奇妙。
如是行者，以正沙 門種種功德妙莊嚴具而自莊嚴，其德熾然， 威光遍照，是故說為沙門莊嚴。是名沙門莊 嚴具義。