瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第二十九
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之四
如是於四念住串習行故，已能除遣麁麁 顛倒，已能了達善不善法。
從此無間，於諸 未生惡不善法，為不生故；於諸已生惡不 善法，為令斷故；於其未生一切善法，為令 生故；於其已生一切善法，為欲令住、令 不忘失，廣說如前；乃至攝心、持心。
云何 名為惡不善法？謂欲纏染污身語意業，是 身語意惡行所攝，及能起彼所有煩惱。若未 和合、未現在前，說名未生；若已和合、已現 在前，說名已生。
云何名為一切善法？謂若彼 對治、若蓋對治、若結對治。未生、已生，應知如 前惡不善法。
若時未生惡不善法，先未和 合，為令不生，發起希願：我當令彼一切一 切皆不復生。是名於諸未生惡不善法，為 不生故生欲。若時已生惡不善法，先已和 合，為令斷故，發起希願：我當於彼一切一 切皆不忍受，斷滅、除遣。是名於諸已生惡不 善法，為令斷故生欲。又彼一切惡不善法， 或緣過去事生、或緣未來事生、或緣現在 事生。如是彼法，或緣不現見境、或緣現見 境。若緣過去、未來事境，是名緣不現見境； 若緣現在事境，是名緣現見境。
當知此中， 於緣不現見境惡不善法，其未生者欲令 不生，其已生者欲令永斷，自策、自勵，是名 策勵。於緣現見境惡不善法，其未生者欲 令不生，其已生者欲令永斷，勇猛正勤，是 名發勤精進。所以者何？要當堅固，自策、自勵， 勇猛正勤，方能令彼或不復生、或永斷滅。
又於下品、中品諸纏，其未生者欲令不生， 其已生者欲令永斷，故自策勵。於上品纏， 其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷， 發勤精進。
又若行於過去境界，如是行時， 不令煩惱緣彼生起；設復失念暫時生起，而 不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。如緣過去，若 行未來，當知亦爾。如是未生惡不善法能 令不生，生已能斷，是名策勵。若行現在所 緣境界，如是行時、不令煩惱緣彼生起；設 復失念暫時生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、 變吐。如是未生惡不善法能令不生，生已 能斷，是名發勤精進。
又或有惡不善法，唯 由分別力生，非境界力；或有惡不善法，由 分別力生，亦境界力。唯由分別力生，非境 界力者，謂於住時，思惟過去、未來境界而 生於彼。由思惟力生，亦境界力者，謂於行 時，緣現在境界而生於彼。當於爾時，決定 亦有非理分別。當知此中，惡不善法唯由分 別力生，非境界力者，彼若未生能令不 生，生已能斷，是名策勵。若由分別力生，亦 境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷， 是名發勤精進。
於其未生一切善法，為令 生故生欲者，謂於未得、未現在前所有善 法，為欲令得、令現在前，發心希願，發起猛 利求獲得欲、求現前欲，而現在前，是名於 其未生一切善法，為令生故生欲。於其已 生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓 滿生欲者，謂已獲得、已現在前所有善法，是 名已生善法。於此善法已得不失、已得不 退，依是說言：為欲令住。於此善法明了現 前，無闇鈍性，依是說言：令不忘失。於此善 法已得現前，數數修習，成滿究竟，依是說 言：令修圓滿。於此善法發心希願，發起猛 利求堅住欲、求不忘欲、求修滿欲，而現在 前，是名於其已生一切善法，為欲令住、令 不忘失、令修圓滿生欲。
策勵者，為於已 得令現前故。發勤精進者，為於未得令其 得故。
又策勵者，於已生善為欲令住、令 不忘故。發勤精進者，令修滿故。
又於下品、 中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失， 是名策勵。於上品善法，未生令生，生已乃 至令修圓滿，是名發勤精進。
言策心者，謂 若心於修奢摩他一境性中正勤方便，於 諸未生惡不善法，為令不生；廣說乃至於 其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令 修圓滿。由是因緣，其心於內極略下劣、或恐 下劣，觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相， 慇懃策勵、慶悅其心。是名策心。
云何持心？ 謂修舉時，其心掉動、或恐掉動，觀見是已， 爾時還復於內略攝其心，修奢摩他。是名 持心。
如是四種，亦名正勝。謂於黑品諸法， 其未生者為令不生，其已生者為令斷滅， 生欲、策勵、發勤、精進、策心、持心，是二正勝。 於白品諸法、其未生者為欲令生，如前黑 品廣說、應知是二正勝。
如是四種，亦名正 斷。一名律儀斷。謂於已生惡不善法，為令 斷故，生欲、策勵，乃至廣說。二名斷斷。謂於 未生惡不善法，為不生故，生欲、策勵，乃至 廣說。由於已生惡不善事，應修律儀，令其 斷滅，不應忍受。由是因緣，名律儀斷。於 其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為 欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名斷斷。 三名修斷。謂於未生一切善法，為令生故， 廣說乃至策心、持心。由於善法數修數習， 先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。 四名防護斷。謂於已生一切善法，為欲令 住，廣說乃至策心，持心。由於已得、已現在前 諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法 住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法， 能有所斷故，名防護斷。如是廣辨四正 斷已，復云何知此中略義？謂為顯示於黑 白品捨取事中，增上意樂圓滿及加行圓滿， 是故宣說四種正斷。當知此中，由生欲故， 增上意樂圓滿；由自策勵、發勤精進、策心、持 心故，加行圓滿。修瑜伽師唯有爾所正應作 事。謂為斷滅所應斷事，及為獲得所應得 事，先當生起希願樂欲；為斷諸纏，復應時 時正勤修習止、舉、捨相；為斷諸纏及隨眠 故，更應修集對治善法。為現如是一切 所作，說四正勝及四正斷。是名略義。
從此 復修四三摩地。謂欲三摩地、勤三摩地、心三 摩地、觀三摩地。當知由欲增上力所得三 摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩 地，名勤三摩地；由心增上力所得三摩地， 名心三摩地；由觀增上力所得三摩地，名 觀三摩地。
若於是時純生樂欲，生樂欲 已，於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治， 正審思察，起一境念。於諸善法自性、因緣、功 德、出離，正審思察，住一境念。即由如是多 修習故，觸一境性。於諸所有惡不善法現行 諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名 欲增上力所得三摩地。若於過去、未來、現在 所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下 中上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其 已生者為令斷滅，自策、自勵、發勤精進，行 彼所緣，於彼境界自性、因緣、過患、對治，正審 思察，住一境念。即由如是多安住故，能正 生起心一境性。於諸所有惡不善法現行諸 纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名 勤增上力所得三摩地。若復策發諸下劣心， 或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨。 由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順 惡不善法，及諸善法，若能隨順所有善法自 性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察，住一 境念。即由如是多安住故，能正生起心一 境性，廣說乃至。是名心增上力所得三摩地。
若於能順惡不善法，作意思惟為不如理； 復於能順所有善法，作意思惟以為如理。 如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治 定為上首諸善法故，能令所有惡不善法 皆不現行。便自思惟：我今為有現有惡不 善法不覺知耶？為無現無惡不善法不 覺知耶？我令應當遍審觀察。彼由觀察 作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思 察，住一境念。即由如是多安住故，能正觸 證心一境性。由是因緣，離增上慢，如實自 知：我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨 眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對 治定為上首所有善法，而未獲得及未修 習隨眠對治。是名觀增上力所得三摩地。
彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏。 復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及 為修集能對治彼諸善法故，便更生起樂 欲、策勵，廣說如前修四正斷加行道理。彼 於如是正修習時，有八斷行，為欲永害諸 隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。
何 等名為八種斷行？一者、欲。謂起如是希望 樂欲：我於何時修三摩地當得圓滿？我 於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？二 者、策勵。謂乃至修所有對治，不捨加行。三 者、信。謂不捨加行正安住故，於上所證，深 生信解。四者、安。謂清淨信而為上首，心生 歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麁 重。五者、念。謂九種相。於九種相安住其心， 奢摩他品能攝持故。六者、正知。謂毘鉢舍那 品慧。七者、思。謂心造作。於斷、未斷正觀察 時，造作其心，發起能順止觀二品身業、語 業。八者、捨。謂行過去、未來、現在隨順諸惡 不善法中，心無染污、心平等性。由二因緣， 於隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思， 及由境界現見捨故。如是名為八種斷行， 亦名勝行。
如是八種斷行、勝行，即是為害 隨眠瑜伽。此中欲者，即是彼欲；此中策勵，即 彼精進；此中信者，即是彼信；此中安、念、正 知、思、捨，即彼方便。如是此中，若先欲等四三 摩地，若今所說八種斷行，於為永斷所 有隨眠圓滿成辨三摩地時，一切總名欲 三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就 神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地 斷行成就神足。
問：何因緣故說名神足？
答： 如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能證世 間所有殊勝之法。世殊勝法說名為神，彼 能到此，故名神足。如是若有如是諸法，有 三摩地圓滿成辨，彼心如是清淨鮮白，無 諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能， 獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能得能證 出世間法。由出世法最勝自在，是最勝神，彼 能證此，故名神足。
彼由如是勝三摩地為 所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上 心學、增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽 故，於他大師、弟子所證，深生勝解、深生淨 信。此清淨信增上義故，說名信根。問：於何增 上？答：於能生起出世間法而為上首，及於 能起精進、念、定、慧為其增上。餘精進等，於 能生起出世間法，及於能起展轉乃至慧 為其增上。乃至其慧，唯於能起出世間法 為其增上。是故信等說名五根。
若復了知 前後所證而有差別，隨此能於後後所證出 世間法，深生勝解、深生淨信。此清淨信難 伏義故，說名信力。
問：誰不能伏？
答：此清淨 信，若天、若魔、若諸沙門、若婆羅門、若餘世間， 無有如法能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈， 故名難伏。此為上首、此為前行，餘精進等 亦名為力。由此諸力具大威勢，摧伏一切 魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。
當觀此中信根、信力，即四證淨中所有淨信。 何以故？以其證入正性離生所有證淨，皆 由此因、此緣、此序，由彼即是此增上果。是故 世尊就其因果相屬道理，說言當觀即彼證 淨，非即彼體、非即彼相。當觀此中精進根、 力，即四正斷中所有精進。此何正斷？謂能 永斷見道所斷一切煩惱方便正斷，此中意 說如是正斷。由此正斷，畢竟能斷所有諸 惡不善法故。當觀此中念根、念力，即四念住 中所有正念。謂四念住能無餘斷一切顛倒。 當觀此中定根、定力，即四靜慮中所有正定。 謂諸靜慮能為方便，證不還果。當觀此中 慧根、慧力，即四聖諦中所有正智。謂聖諦 智於四聖諦能證現觀，得沙門果。
即由如 是諸根、諸力，漸修、漸習、漸多修習為因緣 故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。 何等為四？一、煗，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。 譬如有人，欲以其火作火所作，為求火故， 下安乾木，上施鑽燧，精勤、策勵、勇猛鑽求。 彼於如是精勤、策勵、勇猛鑽時，於下木上 最初生煗；次煗增長，熱氣上衝；次倍增盛， 其煙遂發；次無焰火欻然流出；火出無間 發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。 如鑽火人精勤、策勵、勇猛鑽求，五根、五力，漸 修、漸習、漸多修習，當知亦爾。如下木上初所 生煗，其煗善根，當知亦爾，燒諸煩惱無漏 法火生前相故。如煗增長，熱氣上衝，其頂 善根，當知亦爾。如次煙發，其順諦忍，當知 亦爾。如無焰火欻然流出，世第一法，當知 亦爾。如火無間發生猛焰，世第一法所攝 五根、五力，無間所生出世無漏聖法，當知亦 爾。
此復云何？謂七覺支。諸已證入正性離生補 特伽羅如實覺慧用此為支，故名覺支。即 此七種如實覺支，三品所攝。謂三覺支奢摩 他品攝，三覺支毘鉢舍那品攝，一覺支通 二品攝，是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精 進覺支、喜覺支，此三觀品所攝；安覺支、定覺 支、捨覺支，此三止品所攝；念覺支一種，俱 品所攝，說名遍行。
彼於爾時，最初獲得七 覺支故，名初有學見聖諦迹。已永斷滅見 道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱。為 斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。
此中正見、 正思惟、正精進，慧蘊所攝；正語、正業、正命， 戒蘊所攝；正念、正定，定蘊所攝。
問：何因緣 故名八支聖道？
答：諸聖有學已見迹者，由八 支攝行迹正道，能無餘斷一切煩惱，能於 解脫究竟作證，是故名為八支聖道。
當知 此中，若覺支時所得真覺；若得彼已，以慧安 立如證而覺，總略此二合名正見。由此正 見增上力故，所起出離、無恚、無害分別思惟， 名正思惟。若心趣入諸所尋思，彼唯尋思 如是相狀所有尋思。若心趣入諸所言論， 即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如 法言論，是名正語。
若如法求衣服、飲食、諸坐 臥具、病緣醫藥供身什物。於追求時，若往、若 還正知而住，若覩、若瞻、若屈、若伸、若持衣鉢 及僧伽胝、若食、若飲、若噉、若甞正知而住；或 於住時，於已追求衣服等事，若行、若住、若坐、 若臥，廣說乃至若解勞睡正知而住。是名正 業。
如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切 起邪命法，是名正命。
若遠離攝正語、業、命， 彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得。
問：何故此名聖所愛戒？
答：以諸聖者、賢善、正 至，長時愛樂、欣慕、悅意：我於何時當正獲 得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？ 由彼長夜於此尸羅深心愛樂、欣慕、悅意，故 獲得時，名聖所愛。
獲得如是聖愛戒已，終 不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終 不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終 不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒增 上力故，於修道時，乃至所有語業、身業、養命 事轉，亦得名為正語、業、命。依止正見及正 思惟、正語、業、命勤修行者，所有一切欲、勤、精 進、出離勇猛、勢力發起、策勵其心，相續無間， 名正精進。
成就如是正精進者，由四念住 增上力故得無顛倒九種行相所攝正念，能 攝九種行相心住。是名正念及與正定。
如是 一切八支聖道，總立二種。謂無所作及住 所作。無所作者，謂正語、正業、正命。住所作 者，復有二種。謂奢摩他、毘鉢舍那。正見、正 思惟、正精進、是毘鉢舍那；正念、正定、是奢摩 他。
如是清淨正語、業、命為所依止，於時時 間修習止觀，能斷諸結。無餘永斷，能得最 上阿羅漢果。長時相續，名為修道，多時串 習斷煩惱故。率爾智生，名為見道，暫時智 起，即能永斷諸煩惱故。由是因緣，正語、業、 命，於修道中方始建立。
由如是等，漸次修習三十七種菩提分法加 行方便，是名菩提分修。
云何修果？
謂四沙門果。一、預流果，二、一來果， 三、不還果，四、最上阿羅漢果。
此中云何名 沙門？云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名 果。又後生道或中或上，是前生道所生之果。
問：何故建立如是四果？
答：對治四種諸煩 惱故。謂諸無事能感惡趣、往惡趣因煩惱 斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。
而薄 伽梵說永斷三結立此果者，謂依三品，有 三種結，障礙聖道令不生故。一、在家品，二、 惡說法毘奈耶品，三、善說法毘奈耶品。依在 家品，有薩迦耶見。由此見故，先生怖畏，最 初不欲發趣聖道。依惡說法毘奈耶品，有 戒禁取。由此取故，雖已發趣，而行邪僻。由 是不能生起聖道。依善說法毘奈耶品，有 疑。由此疑故，雖已發趣，不行邪僻，而於 正道未串習故，於如實見所知事中猶預 疑惑，障礙聖道不令生起。由是因緣，唯 說斷此，立預流果。此預流果極餘七有，由 是因緣，多生相續。
若斷再生相續煩惱，生 無重續，立一來果。謂若永斷天有所攝、人 有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有 一生、人有一生，故於爾時立一來果。
若已 永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可 受生，即於爾時立不還果。
若已永斷一切 能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。
而薄 伽梵說：永斷三結，縛貪瞋癡，立一來果。 永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切 煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。是名修果。
又於此中，貪、瞋、癡、慢尋思行者，彼先應於 淨行所緣淨修其行，然後方證心正安住。 彼於各別所緣境界，定由所緣差別勢力， 勤修加行。
若等分行補特伽羅，隨所愛樂， 攀緣彼境勤修加行。如是勤修，唯令心住， 非淨其行。
如等分行補特伽羅，薄塵行者， 當知亦爾。而彼諸行，有其差別。謂貪等行者 勤修行時，要經久遠，方證心住。等分行者 勤修行時，不甚久遠，能證心住。薄塵行者 勤修行時，最極速疾，能證心住。
問：前已廣 說有貪等行補特伽羅行相差別，其等分行 及薄塵行補特伽羅，有何行相？
答：等分行者， 如貪等行補特伽羅所有行相，一切具有；然 彼行相非上、非勝，如貪等行。隨所遇緣，有 其差別，施設此行與彼相似。
其薄塵行補特 伽羅行相差別者，謂無重障，最初清淨，資 糧已具，多清淨信，成就聰慧，具諸福德，具 諸功德。
無重障者，謂無三障。何等為三？一 者、業障，二、煩惱障，三、異熟障。
言業障者：謂 五無間業，及餘所有故思造業諸尤重業。彼 異熟果若成就時，能障正道，令不生起。是 名業障。
煩惱障者，謂猛利煩惱、長時煩惱。 由此煩惱，於現法中，以其種種淨行所緣 不能令淨，是名煩惱障。
異熟障者，謂若生 處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果 生。或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其 中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖瘂，以手代 言，無有力能解了善說、惡說法義。是名異 熟障。
最初清淨者，謂善淨戒及正直見。
由十 因緣，戒善清淨，如前應知。
正直見者，謂若 有見，淨信相應故、勝解相應故、遠離誑諂 故、善思法義無惑無疑加行出離故，名 為正直。如是正直見，淨信相應故，於佛正 法及毘奈耶不可引奪。勝解相應故，於諸 如來及聖弟子不可思議威德神力、不可思議 生處差別、甚深法教、不可記事，深生勝解，無 驚、無恐、無有怖畏。遠離誑諂故，其見正 直，是正直類，如其聖教而正修行，如其真 實而自現發。善思法義無惑無疑加行 出離故，於一切法無常、苦、空、無我等義，善 正思惟、善正籌量、善正觀察。由是為因，無惑 無疑，遠離二路，逮得昇進。由此四相，先 所說見，名正直見。
資糧已具者，廣說資糧， 如前應知。略有四種。一、福德資糧，二、智慧 資糧，三、先世資糧，四、現法資糧。
福德資糧者， 謂由此故，於今獲得隨順資具、豐饒財寶， 遇真福田為善知識，離諸障礙，能勤修行。
智慧資糧者，謂由此故，成就聰慧，有力有 能解了善說、惡說法義，獲得隨順法教、義 教、教授教誡。
先世資糧者，謂由宿世積集 善根，於今獲得諸根成就。
現法資糧者，謂 於今世有善法欲、諸根成熟、具戒律儀及 根律儀，如前廣說。
多清淨信者，謂於大師 所無惑無疑，深生淨信及以勝解。如於 大師，於法、於學亦復如是。其餘廣說，如前 應知。
成就聰慧者，謂由此故，於法於義速 能領受；經久遠時，於法於義能無忘失，於 法於義速能通達。
具諸福德者，謂由此故， 形色端嚴，眾所樂見，發清淨信，無病長壽， 言辭敦肅，具大宗葉，眾所知識，成就大福， 多獲衣等諸資生具，為諸國王及大臣等供 養、恭敬、尊重、讚嘆。
具諸功德者：謂本性成 就極少欲等種種功德。
如前所說沙門莊 嚴、應知其相。如是等類、應知是名諸薄塵 行補特伽羅行相差別。
云何補特伽羅異門？謂有六種。何等為六？ 一、沙門，二、婆羅門，三、梵行，四、苾芻，五、精勤， 六、出家。
第一沙門復有四種。
何等為四？一、 勝道沙門，二、說道沙門，三、活道沙門，四、壞道 沙門。
當知諸善逝，名勝道沙門；諸說正法 者，名說道沙門；諸修善行者，名活道沙門； 諸行邪行者，名壞道沙門。諸善逝者，謂已 證得貪瞋癡等無餘永盡。說正法者，謂為 調伏貪瞋癡等，宣說正法。修善行者，謂為 調伏貪瞋癡等，勤修正行。行邪行者，謂 犯尸羅，行諸惡法。
又學無學名勝道沙門。 以無漏道摧滅一切見、修所斷諸煩惱故。 若無如來及諸菩薩，為菩提故勤修正行， 諸聲聞眾持三藏者，名說道沙門。任持世 俗法毘奈耶，轉正法眼令不斷故。若諸異 生補特伽羅，其性調善，為自利益勤修正 行，有羞有悔，愛樂正學，為得未得、為觸 未觸、為證未證勤修加行，有力有能堪 得未得、堪觸未觸、堪證未證，名活道沙 門。由彼現有諸善法煗，堪能生長聖慧命 根，名活，非死，是故名為活道沙門。若諸犯 戒補特伽羅，多行惡法，廣說乃至實非梵行 自稱梵行，名壞道沙門。由彼破壞最初所 有正道根本，無力無能，非生道器。雖現 前有說正道教，及現前有證正道者，而彼 不得，是故名為壞道沙門。
世尊依彼作如 是說：此初沙門，廣說乃至第四沙門，於外沙 門、婆羅門教空無所有。若於是處，八支聖道 安立可得；即於是處有初沙門，廣說乃至 第四沙門。
第二婆羅門復有三種。一、種姓 婆羅門，二、名想婆羅門，三、正行婆羅門。
種 姓婆羅門者，謂若生在婆羅門家，從母產 門之所生出，父母圓備，名婆羅門。
名想婆羅 門者，謂諸世間，由想等想，假立言說，名婆 羅門。
正行婆羅門者，謂所作事決定究竟， 已能驅擯惡不善法。如說：當知婆羅門，更 無有所作；所作事已辨，是謂婆羅門。
第 三梵行復有三種。一、受遠離梵行，二、暫時斷 梵行，三、畢竟斷梵行。受遠離梵行者，謂能受 學遠離一切行非梵行習婬欲法。暫時斷梵 行者，謂諸異生，由世間道離欲界欲。畢竟 斷梵行者，謂諸聖者得不還果，復得最上阿 羅漢果。
第四苾芻復有五種。一、乞匃苾芻，二、 自稱苾芻，三、名想苾芻，四、破壞煩惱苾芻，五、 白四羯磨受具足戒苾芻。
第五精勤復有三 種。一、止息犯戒精勤，謂能遠離一切不善身 業、語業。二、止息境界精勤，謂密護根門，修 防守念及常委念、如前廣說。三、止息煩惱 精勤，謂能永斷見、修所斷一切煩惱，及於 一切先所生起，或欲尋思、或恚尋思、或害尋 思、或貪、或瞋、或諸邪見、或忿恨覆惱誑諂等， 能往惡處那洛迦等諸險惡趣非沙門法， 隨所生起能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐。 當知此中，略有二種止息煩惱。一、止息隨眠， 二、止息諸纏。
第六出家復有二種。一、於善 說法毘奈耶中而出家者，二、於惡說法毘奈 耶中而出家者。於善說法毘奈耶中而出家 者，謂苾芻苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。又 若自能出離身中所有一切惡不善法，當知 是名真實出家。於惡說法毘奈耶中而出家 者，謂諸外道。或全無衣、或壞色衣、或塗灰等 增上外道。復有所餘如是等類眾多外道。是 故說言：若諸沙門、若婆羅門、若修梵行、若 諸苾芻、若精勤者、若出家者，如是一切，是數 取趣所有異門。
補特伽羅略有八種。建立因緣略有四種。
云何八種補特伽羅？一、有堪能者，二、無堪能 者，三、善知方便者，四、不善知方便者，五、有 無間修者，六、無無間修者，七、已串修習者，八、 未串修習者。
云何四種補特伽羅建立因緣？ 謂由四種差別因緣，建立八種補特伽羅。一、 由根差別故，有根已成熟及根未成熟。二、 由瑜伽差別故，有善知瑜伽及不善知瑜 伽。三、由加行差別故，有有無間、慇重修， 及無無間、慇重修。四、由時差別故，有已長 時修道及未長時修道。
云何如是四種差 別能為前八補特伽羅建立因緣？謂根已成 就即有堪能者，根未成就即無堪能者。善 知瑜伽即善知方便者，不善知瑜伽即不善 知方便者。有無間、慇重修即有無間修者，此 亦名為有常委修；無無間、慇重修即無無間 修者，此亦名為無常委修。已長時修道即已 串修習者，未長時修道即未串修習者。
如是 名為由根差別、瑜伽差別、加行差別及時差 別，建立八種補特伽羅。
若諸所有補特伽羅 根未成就，彼於所有善知方便、有無間修、已 串修習，如理、如法、如其善巧，皆不能辨。 若諸所有補特伽羅根雖成熟，而未善知善 巧方便，於諸所有亦不能辨。若諸所有補 特伽羅根已成熟，善知方便，無無間修，即 不能得速疾通慧。若諸所有補特伽羅根已 成熟，善知方便，有無間修，未串修習，即於 所有自所作事未得成辨。若諸所有補特 伽羅根已成就，善知方便，有無間修，已串 修習，彼於所有皆能成辨，亦能獲得速疾 通慧，於其所有自所作事已得成辨。
當知諸魔略有四種。魔所作事有無量種， 勤修觀行諸瑜伽師，應善遍知，當正遠離。
云何四魔？一、蘊魔，二、煩惱魔，三、死魔，四、天 魔。
蘊魔者，謂五取蘊。
煩惱魔者，謂三界中 一切煩惱。
死魔者，謂彼彼有情，從彼彼有 情眾，殀喪殞歿。
天魔者，謂於勤修勝善 品者，求欲超越蘊、煩惱、死三種魔時，有生 欲界最上天子，得大自在，為作障礙，發起 種種擾亂事業，是名天魔。
當知此中，若死 所依；若能令死；若正是死；若於其死作障 礙事，不令超越。依此四種建立四魔。謂依 已生、已入現在五取蘊故，方有其死。由煩 惱故，感當來生，生已便有殀喪殞歿。諸 有情類命根盡滅、殀喪殞歿，是死自性。勤 修善者，為超死故正加行時，彼天子魔得 大自在，能為障礙。由障礙故，或於死法 令不能出；或經多時，極大艱難，方能超 越。又魔於彼或有暫時不得自在。謂世間 道離欲異生，或在此間，或生於彼。或魔於 彼得大自在。謂未離欲。若未離欲，在魔手 中隨欲所作。若世間道而離欲者，魔縛所 縛，未脫魔罥，由必還來生此界故。
云何 魔事？
謂諸所有能引出離善法欲生，耽著諸 欲增上力故，尋還退捨。當知此即是為魔 事。
若正安住密護根門，於諸所有可愛色聲 香味觸法，由執取相、執取隨好，心樂趣入。 當知此即是為魔事。
若正安住於食知量， 於諸美味不平等食，由貪愛欲，心樂趣入。 當知此即是為魔事。
若正安住精勤修習初 夜後夜覺寤瑜伽，於睡眠樂、於偃臥樂、於 脇臥樂。由懈怠力，心樂趣入。當知此即是 為魔事。
若正安住正知而住，於往來等諸事 業時，若見幼少、盛年、美色諸母邑等，由不如 理，執取相好，心樂趣入。或見世間諸妙好事， 心樂趣入。或於多事多所作中，心樂趣入。或 見在家及出家眾歡娛雜處，或見惡友共相 雜住，便生隨喜，心樂趣入。當知一切皆是 魔事。
於佛法僧、苦集滅道、此世他世若生 疑惑。當知一切皆是魔事。
住阿練若、樹下、 塚間、空閑靜室，若見廣大可怖畏事，驚恐 毛竪；或見沙門婆羅門像、人非人像欻爾而 來，不如正理勸捨白品、勸取黑品。當知 一切皆是魔事。
若於利養恭敬稱譽，心樂 趣入；或於慳吝、廣大希欲、不知喜足、忿、恨、 覆、惱及矯詐等沙門莊嚴所對治法，心樂趣 入。當知一切皆是魔事。
如是等類無量無邊 諸魔事業，一切皆是四魔所作。隨其所應， 當正了知。
由三因緣，正修行者精勤發趣， 空無有果。何等為三？一、由諸根未積集 故。二、由教授不隨順故。三、由等持力微劣 故。
若有諸根猶未積集，雖復獲得隨順教 授，強盛等持；精勤發趣，空無有果。
若有諸 根雖已積集，其等持力亦復強盛，而不獲得 隨順教授；精勤發趣，空無有果。
若有諸根 雖已積集，亦復獲得隨順教授，而等持力若 不強盛；精勤發趣，空無有果。
若有諸根已 得積集，教授隨順，等持強盛；精勤發趣，決定 有果。如是名為由三因緣，空無有果；由 三因緣，決定有果。