白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版

如是已辯往世間道。

若樂往趣出世間道， 應當依止四聖諦境，漸次生起七種作意。 所謂最初了相作意，最後加行究竟果作意， 乃至證得阿羅漢果。

修瑜伽師，於四聖諦 略摽、廣辯增上教法，聽聞受持，或於作意 已善修習，或得根本靜慮無色。由四種行 了苦諦相，謂無常行、苦行、空行、無我行。由四 種行了集諦相，謂因行、集行、起行、緣行。由 四種行了滅諦相，謂滅行、靜行、妙行、離行。 由四種行了道諦相，謂道行、如行、行行、出 行。如是名為了相作意。

由十種行觀察苦 諦，能隨悟入苦諦四行。

何等為十？一、變異 行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合會 行，六、結縛行，七、不可愛行，八、不安隱行，九、無 所得行，十、不自在行。如是十行，依證成道 理能正觀察。此中且依至教量理。如世尊 說：諸行無常。

又此諸行略有二種。一、有情世 間，二、器世間。世尊依彼有情世間，說如是 言：苾芻當知！我以過人清淨天眼，觀諸有 情死時、生時，廣說乃至身壞已後，當生善趣 天世界中。由此法門，顯示世尊以淨天眼， 現見一切有情世間是無常性。又世尊言： 苾芻當知！此器世間長時安住，過是已後，漸 次乃至七日輪現，如七日經廣說。乃至所 有大地、諸山、大海，及蘇迷盧大寶山王，乃 至梵世諸器世界，皆被焚燒。災火滅後，灰燼 不現，乃至餘影亦不可得。由此法門，世尊 顯示諸器世間是無常性。如是且依至教量 理，修觀行者淨信增上作意力故，於一切 行無常之性獲得決定。

得決定已，即由如 是淨信增上作意力故，數數尋思觀察一切， 現見不背、不由他緣無常之性。

云何數數 尋思觀察？謂先安立內外二事。言內事者， 謂六處等。言外事者，有十六種。一者、地事。 謂城邑、聚落、舍、市廛等。二者、園事。謂藥草、叢 林等。三者、山事。謂種種山安布差別。四者、水 事。謂江、河、陂、湖、眾流、池、沼。五者、作業事。六 者、庫藏事。七者、食事。八者、飲事。九者、乘事。 十者、衣事。十一者、莊嚴具事。十二者、舞歌樂 事。十三者、香鬘塗飾事。十四者、資生具事。 十五者、諸光明事。十六者、男女承奉事。如是 名為十六種事。安立如是內外事已，復於 彼事現見增上作意力故，以變異行尋思 觀察無常之性。

此中內事，有十五種所作變 異，及有八種變異因緣。云何內事有十五種 所作變異？一、分位所作變異，二、顯色所作變 異，三、形色所作變異，四、興衰所作變異，五、 支節具不具所作變異，六、劬勞所作變異， 七、他所損害所作變異，八、寒熱所作變異，九、 威儀所作變異，十、觸對所作變異，十一、雜染 所作變異，十二、疾病所作變異，十三、終沒 所作變異，十四、青瘀等所作變異，十五、一切 不現盡滅所作變異。

云何八種變異因緣？一、 積時貯畜，二、他所損害，三、受用虧損，四、時 節變異，五、火所焚燒，六、水所漂爛，七、風所 鼓燥，八、異緣會遇。

積時貯畜者，謂有色諸 法，雖於好處安置守護，而經久時自然敗 壞，其色衰損變異可得。

他所損害者，謂種種 色法，若為於他種種捶打、種種損害，即便種 種形色變異。

受用虧損者，謂各別屬主種種 色物，受者受用增上力故，損減變異。

時節變 異者，謂秋冬時，叢林藥草華葉果等萎黃零 落；於春夏時，枝葉華果青翠繁茂。

火所焚燒 者，謂大火縱逸，焚燒村邑、國城、王都，悉為灰 燼。

水所漂爛者，謂大水洪漫，漂蕩村邑、國城、 王都，悉皆淪沒。

風所鼓燥者，謂大風飄扇， 濕衣、濕地、稼穡、叢林乾昅枯槁。

異緣會遇者， 謂緣樂受觸，受樂受時，遇苦受觸；緣苦受 觸，受苦受時，遇樂受觸；緣不苦不樂受觸， 受不苦不樂受時，遇樂受觸、或苦受觸。又 有貪者，會遇瞋緣，貪纏止息，發起瞋纏。如 是有瞋、癡者，會遇異分煩惱生緣，當知亦 爾。如是眼識正現在前，會遇聲、香、味、觸境等 餘境餘緣，起異分識。其餘一切，如理應知。

是 名八種變異因緣。一切有色及無色法所有 變異，皆由如是八種因緣，除此更無若過 若增。

云何尋思內事分位所作變異無常之 性？謂由觀見或自、或他，從少年位乃至老 位，諸行相續前後差別，互不相似。見是事 已，便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？ 此內分位前後變異現可得故。

云何尋思內 事顯色所作變異無常之性？謂由觀見或自、 或他，先有妙色，肌膚鮮澤；後見惡色，肌膚枯 槁。復於後時，還見妙色，肌膚鮮澤。見是事 已，便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？ 此內顯色前後變異現可得故。

云何尋思內 事形色所作變異無常之性？謂如說顯色，如 是形色由肥瘦故，應知亦爾。

云何尋思內 事興衰所作變異無常之性？謂由觀見或自、 或他，先時眷屬財位，或見悉皆興盛；後見 一切皆悉衰損。復於後時還見興盛。見是 事已，便作是念：如是諸行，其性無常。何以 故？興衰變異現可得故。

云何尋思內事支節 所作變異無常之性？謂由觀見或自、或他，先 時支節無有缺減；後時觀見支節缺減。或王 所作、或賊所作、或人所作、或非人作。見是事 已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。

云何尋思內事劬勞所作變異無常之性？謂 由觀見或自、或他，身疲勞性、身疲極性。或馳 走所作、或跳踊所作、或趒躑所作、或騙騎 所作、或作種種迅疾身業。復於餘時，見彼 遠離疲勞疲極。見是事已，便作是念：如是 諸行，其性無常。餘如前說。

云何尋思內事他 所損害所作變異無常之性？謂由觀見或自、或 他，他所損害，其身變異。或由刀杖、鞭革、皮 繩、矛矟等壞，或由種種蚊虻、蛇蝎諸惡毒 觸之所損害。復於餘時，見不變異。見是 事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如 前說。

云何尋思內事寒熱所作變異無常之 性？謂由觀見或自、或他，於正寒時身不舒 泰，踡跼戰慄；寒凍纏逼，希遇溫陽。於正熱 時，身體舒泰，奮身乾語，霡霂流汗；熱渴纏 逼，希遇清涼。復至寒時，還見如前所說相 狀。見是事已，便作是念：如是諸行，其性無 常。餘如前說。

云何尋思內事威儀所作變異 無常之性？謂由觀見或自、或他行住坐臥 隨一威儀，或時為損、或時為益。見是事已， 便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。

云何尋思內事觸對所作變異無常之性？謂 由觸對順樂受觸，領樂觸緣所生樂時，自 能了別樂受分位。如能了別樂受分位，如 是了別苦受分位、不苦不樂受分位，應知亦 爾。彼由了別如是諸受前後變異，是新新性， 非故故性，或增或減，暫時而有，率爾現前，尋 即變壞。知是事已，便作是念：如是諸行，其 性無常。餘如前說。

云何觀察內事雜染所 作變異無常之性？謂能了知先所生起，或有 貪心、或離貪心，或有瞋心、或離瞋心，或有 癡心、或離癡心。又能了知隨一一種諸隨 煩惱所染污心，又能了知隨一一種諸隨 煩惱不染污心。又能了知彼心相續，由諸 煩惱及隨煩惱，於前後位，趣入變壞、不變壞 性。見是事已，便作是念：如是諸行，其性無 常。何以故？心由雜染所作變異現可得故。

云何觀察內事疾病所作變異無常之性？謂 由觀見或自、或他，先無疾病，安樂強盛；後 時觀見或自、或他，遭重病苦，觸對猛利身諸 苦受，如前廣說。復於餘時，還見無病，安樂 強盛。見是事已，便作是念：如是諸行，其性 無常。餘如前說。

云何觀察內事終沒所作變 異無常之性？謂由觀見今時存活，安住支持； 復於餘時，觀見死沒，唯有尸骸，空無心識。 見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。 餘如前說。

云何觀察內青瘀等所作變異無 常之性？謂由觀見死已尸骸，或於一時至 青瘀位，或於一時至膿爛位，如是乃至骨 鎖之位。見是事已，便作是念：如是諸行，其 性無常。餘如前說。

云何觀察內事一切不現 盡滅所作變異無常之性？謂由觀見彼於餘 時，此骨鎖位亦復不現，皆悉敗壞、離散、磨滅， 遍一切種眼不復見。見是事已，便作是念： 如是諸行，其性無常。何以故？如是色相數 數改轉，前後變異現可得故。

如是且由現見 增上作意力故，十五種行觀察內事種種變 異無常之性。

觀察是已，復更觀察十六外 事種種變異無常之性。

云何觀察地事變異 無常之性？謂由觀見此地方所，先未造立 道場、天寺、宅舍、市鄽、城牆等事；後見新造，善 作善飾。復於餘時，見彼朽故，圮坼、零落、頹 毀、穿缺，火所焚燒、水所漂蕩。見是事已，便 作是念：如是諸行，其性無常。何以故？如是 色相前後轉變現可得故。

云何觀察園事變 異無常之性？謂先觀見諸園苑中，藥草、叢林、 華果、枝葉悉皆茂盛，青翠丹暉，甚可愛樂；復 於後時，見彼枯槁，無諸華果，柯葉零落，火 所焚燒、水所漂蕩。見是事已，便作是念： 如是諸行，其性無常。餘如前說。

云何觀察 山事變異無常之性？謂於一時，觀見其山，叢 林蓊欝，聳石巉巖；復於一時，見彼叢林，巉 巖聳石，彫殘頹毀，高下參差，火所焚燒、水 所漂蕩。見是事已，便作是念：如是諸行，其 性無常。餘如前說。

云何觀察水事變異無 常之性？謂先一時，見諸河瀆池泉井等，濤波 涌溢，醴水盈滿；後於一時，見彼一切枯涸乾 竭。見是事已，便作是念：如是諸行，其性無 常。餘如前說。

云何觀察業事變異無常之 性？謂先一時，見彼種種殉利牧、農、工巧、正論、 行船等業皆悉興盛；復於一時，見彼事業皆 悉衰損。見此事已，便作是念：如是諸行，其 性無常。餘如前說。

云何觀察庫藏變異無常 之性？謂由觀見種種庫藏，一時盈滿，一時 滅盡。見此事已，便作是念：如是諸行，其 性無常。餘如前說。

云何觀察飲食變異無 常之性？謂由觀見種種飲食，一時未辦，一 時已辦，一時入口，牙齒咀嚼，和雜涎唾，細 細吞咽；一時入腹，漸漸消化；一時變為屎 尿流出。見此事已，便作是念：如是諸行，其 性無常。餘如前說。

云何觀察乘事變異無 常之性？謂於一時，見種種乘，新妙莊嚴，甚 可愛樂；復於一時，見彼朽故，離諸嚴飾。 見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。 餘如前說。

云何觀察衣事變異無常之性？謂 由觀見種種衣服，一時新成，一時故壞，一時 鮮潔，一時垢膩。見此事已，便作是念：如是 諸行，其性無常。餘如前說。

云何觀察嚴具變 異無常之性？謂由觀見諸莊嚴具，一時未 成，一時已成，一時堅固，一時破壞。見此事 已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前 說。

云何觀察舞歌樂事所有變異無常之性？ 謂由觀見舞歌伎樂，現在種種音曲差別，異 起異謝。見此事已，便作是念：如是諸行， 其性無常。餘如前說。

云何觀察香鬘塗飾所 有變異無常之性？謂先觀見種種香鬘，鮮榮 芬馥；後時見彼萎悴臭爛。見此事已，便作 是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。

云何 觀察資具變異無常之性？謂觀見彼，未造、已 造、成滿、破壞，前後變異。見此事已，便作是 念：如是諸行，其性無常。餘如前說。

云何觀 察光明變異無常之性？謂由觀見種種明 闇生滅變異。見此事已，便作是念：如是諸 行，其性無常。餘如前說。

云何觀察男女承奉 所有變異無常之性？謂觀見彼，或衰、或盛，不 久堅住。見此事已，便作是念：如是諸行，其 性無常。餘如前說。

如是一切外事諸行，前 之六種是所攝受事，後之十種是身資具事。 以要言之，當知其性皆是無常。何以故？形 相轉變現可得故。由如是等如前所說諸 變異行現見增上作意力故，於內外事，如 其所應，以變異行，觀察一切是無常性。由 是因緣，於諸變異無常之性，現見不背，不 由他緣，非他所引，隨念觀察，審諦決定。即 由如是所說因緣，說名現見增上作意。

即 由如是現見增上作意力故，觀察變異無 常性已。

彼諸色行雖復現有剎那生滅、滅壞 無常，而微細故，非現所得。故依現見增上 作意，應正比度。

云何比度？謂彼諸行，要有 剎那生滅滅壞，方可得有前後變異，非如 是住得有變異。是故諸行必定應有剎那 生滅。

彼彼眾緣和合有故，如是如是諸行得 生，生已不待滅壞因緣，自然滅壞。如是所 有變異因緣，能令諸行轉變生起。此是變異 生起因緣，非是諸行滅壞因緣。所以者何？ 由彼諸行，與世現見滅壞因緣俱滅壞已，後 不相似生起可得，非彼一切全不生起。或 有諸行既滅壞已，一切生起全不可得。如 煎水等，最後一切皆悉消盡；災火焚燒器世 間已，都無灰燼，乃至餘影亦不可得。

彼亦 因緣後後展轉漸減盡故，最後一切都無所 有。不由其火作如是事。是故變異，由前所 說八種因緣，令變生起，自然滅壞。如是比 度作意力故，由滅壞行，於彼諸行剎那生滅、 滅壞無常而得決定。於如是事得決定 已，復於他世非所現見諸行生起，應正比 度。

云何比度？謂諸有情現有種種差別可 得。或好形色、或惡形色，或上族姓、或下族姓、 或富族姓、或貧族姓，或大宗葉、或小宗葉，或 長壽命、或短壽命，言或威肅、或不威肅，或性 利根、或性鈍根。如是一切有情差別，定由 作業有其差別，方可成立，非無作業。如 是有情色類差別，定由先世善不善業造作 增長種種品類。由彼因緣，於今自體差別 生起，不應自在變化為因。何以故？若說自 在變化為因，能生諸行，此所生行為唯用 彼自在為緣？為待餘緣，如是自在方能變 化。若唯用彼自在為緣，是則諸行與彼自 在俱應本有，何須更生。若言先有自在體 性，然後行生，是則諸行不唯自在為緣生 起。若言自在隨其所欲、功用、祈願，方能造 化，是故亦用欲為因緣，非唯自在。若爾，此 欲為有因耶？為無因耶？若言有因，即用 自在以為因者，此則同前所說過失，不應 道理。若言此欲更有餘因，是則如欲，功用、 祈願離自在外，餘法為因。如是亦應一切 諸行皆用餘法以為其因，何須妄計無用 自在。由如是等比度增上作意力故，於有 他世諸行生起獲得決定。如是略由三種 增上作意力故，尋思觀察內外諸行是無常 性。謂淨信增上作意力故，現見增上作意力 故，比度增上作意力故。

於前所舉能隨順 修無常五行，已辯變異、滅壞二行。

云何復 由別離行故觀無常性？謂依內外二種別 離，應知諸行是無常性。依內別離無常性者， 謂如有一，先為他主，非奴、非使，能自受用， 能驅役他作諸事業；彼於後時退失主性， 非奴使性，轉得他奴及所使性。於主性等， 名為別離無常之性。依外別離無常性者， 謂現前有資生財寶，先未變異，未為別離 無常滅壞；後時為王、盜賊、非愛，及共財等 之所劫奪，或由惡作加行失壞，或方便求 而不能得。

如是等類，應知是名由別離 行知無常性。

云何復由法性行故觀無常 性？謂即所有變異無常、滅壞無常、別離無常， 於現在世猶未合會，於未來世當有法 性。如實通達如是諸行，於未來世當有 法性。如是等類，名為通達法性無常。

云何復 由合會行故觀無常性？謂即如是變異無 常、滅壞無常、別離無常，於現在世合會現 前。如實通達如是諸行，於現在世現前合 會。如是等類，名為通達合會無常。彼於如 是內外諸行五無常性，由五種行，如其所 應，作意修習、多修習故，獲得決定。

如是由 證成道理及修增上故，於無常行得決定 已，從此無間趣入苦行。

作是思惟：如是諸 行皆是無常；是無常故，決定應是有生法 性；如是諸行既是生法，即有生苦；既有生 苦，當知亦有老病死苦、怨憎會苦、愛別離 苦、求不得苦。如是且由不可愛行趣入苦 行。

如是復於有漏、有取、能順樂受一切蘊 中，由結縛行趣入苦行。所以者何？以於愛 等結處生愛等結，於貪等縛處生貪等縛。 便能招集生老病死愁悲憂苦，一切擾惱純 大苦蘊。

如是復於有漏、有取、順非苦樂一 切蘊中，由不安隱行趣入苦行。所以者何？ 有漏、有取、順非苦樂一切諸蘊，麁重俱行苦、 樂種子之所隨逐，苦苦、壞苦、不解脫故，一切 皆是無常滅法。如是行者，於能隨順樂受 諸行及樂受中，由結縛行趣入壞苦。於能 隨順苦受諸行及苦受中，由不可愛行 趣入苦苦。於能隨順不苦不樂受諸行及 不苦不樂受中，由不安隱行趣入行苦。

如是 由結縛行、不可愛行、不安隱行增上力故， 於三受中作如是說：諸所有受皆悉是苦。 如是名為由無常行作意為先，趣入苦 行。

復作是念：我於今者，唯有諸根、唯有境 界、唯有從彼所生諸受、唯有其心、唯有假 名我我所法、唯有其見、唯有假立，此中可 得，除此更無若過若增。如是唯有諸蘊 可得。於諸蘊中，無有常恒、堅住、主宰，或說 為我，或說有情，或復於此說為生者、老者、 病者、及以死者，或復說彼能造諸業、能受 種種果及異熟。由是諸行皆悉是空，無有我 故。如是名為由無所得行趣入空行。

復作 是念：所有諸行，與其自相及無常相、苦相相 應。彼亦一切從緣生故，不得自在；不自 在故，皆非是我。如是名為由不自在行入 無我行。

如是行者，以其十行攝於四行，復 以四行了苦諦相。謂無常行五行所攝。一、 變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合 會行。

苦行三行所攝。一、結縛行，二、不可愛 行，三、不安隱行。

空行一行所攝。謂無所得 行。

無我行一行所攝。謂不自在行。

彼由十 行悟入四行。復由四行，於苦諦相正覺了 已，次復觀察如是苦諦，何因？何集？何起？何 緣？由斷彼故，苦亦隨斷。如是即以集諦四 行了集諦相。謂了知愛能引苦故，說名為 因。既引苦已，復能招集令其生故，說名為 集。既生苦已，令彼起故，說名為起。復於當 來諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集故， 說名為緣。

復有差別。謂了知愛是取因故， 復能招集即以其取為因有故，復能生起 有為上首當來生故，又能引發以生為緣 老、病、死等諸苦法故。隨其所應，當知說名 因、集、起、緣。

復有差別。謂正了知煩惱隨眠附 屬所依，愛隨眠等是當來世後有生因。又正 了知彼所生纏，隨其所應，是集、起、緣。謂後有 愛能招引故，即是其集；此後有愛，復能發 起喜貪俱行愛；此喜貪俱行愛，復與多種 彼彼喜愛為緣。如是依止愛隨眠等及三 種纏，能生後有，及能發起諸愛差別，是故 說名因、集、起、緣。如是行者，由四種行了集 諦相。

於集諦相正覺了已，復正覺了如是 集諦無餘息滅，故名為滅。一切苦諦無餘 寂靜，故名為靜。即此滅、靜，是第一故、是最勝 故、是無上故、說名為妙。是常住故、永出 離故，說名為離。如是行者，由四種行了滅 諦相。

於滅諦相正覺了已，復正覺了真對 治道，於所知境能通尋求義故，能實尋求 義故，由於四門隨轉義故，一向能趣涅槃 義故，所以說名道、如、行、出。如是行者，由四 種行了道諦相。

如是名為於四聖諦自內 現觀了相作意。

彼既如是於其自內現見諸 蘊，依諸諦理，無倒尋思正觀察已。

復於 所餘不同分界不現見蘊，比度觀察。謂彼 所有，有為、有漏，遍一切處、遍一切種，於一 切時，皆有如是法、皆墮如是理、皆有如 是性。彼所有滅，皆永寂靜，常住安樂。彼所有 道，皆能永斷，究竟出離。

當知此中，若於現見 諸蘊諦智，若於所餘不同分界不現見境 比度諦智，即是能生法智、類智種子依處。

又即如是了相作意，當知猶為聞思間雜。

若觀行者，於諸諦中，如是數數正觀察故， 由十六行，於四聖諦證成道理已得決定。 復於諸諦盡所有性、如所有性，超過聞思 間雜作意，一向發起修行勝解，此則名為勝 解作意。

如是作意，唯緣諦境，一向在定。於 此修習、多修習故，於苦、集二諦境中，得無 邊際智。由此智故，了知無常，發起無常無 邊際勝解。如是了知苦等，發起苦無邊際 勝解、空無我無邊際勝解、惡行無邊際勝 解、往惡趣無邊際勝解、興衰無邊際勝解，及 老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。此中 無邊際者，謂生死流轉。如是諸法無邊無 際，乃至生死流轉不絕，常有如是所說諸 法。唯有生死無餘息滅，此可息滅，更無有 餘息滅方便。即於如是諸有、諸趣死生法中， 以無願行、無所依行、深厭逆行發起勝解， 精勤修習勝解作意。復於如是諸有、諸生 增上意樂深心厭怖，及於涅槃隨起一行 深心願樂。彼於長夜，其心愛樂世間色聲香 味觸等，為諸色聲香味觸等滋長積集。由 是因緣，雖於涅槃深心願樂，而復於彼不 能趣入、不能證淨、不能安住、不能勝 解，其心退轉。於寂靜界未能深心生希仰 故，有疑慮故，其心數數厭離、驚怖。雖於一 切苦、集二諦，數數深心厭離、驚怖，及於涅槃 數數發起深心願樂，然猶未能深心趣入。 何以故？以彼猶有能障現觀麁品我慢隨 入作意，間、無間轉。作是思惟：我於生死曾 久流轉，我於生死，當復流轉；我於涅槃當 能趣入，我為涅槃修諸善法；我能觀苦真 實是苦，我能觀集真實是集，我能觀滅真實 是滅，我能觀道真實是道；我能觀空真實是 空，我觀無願真是無願，我觀無相真是無 相；如是諸法是我所有。由是因緣，雖於涅 槃深心願樂，然心於彼不能趣入。彼既了 知如是我慢是障礙已，便能速疾以慧通 達。棄捨任運隨轉作意，制伏一切外所知境， 趣入作意。隨作意行，專精無間觀察聖諦； 隨所生起心謝滅時，無間生心，作意觀察， 方便流注，無有間斷。彼既如是以心緣心， 專精無替，便能令彼隨入作意障礙現觀 麁品我慢，無容得生。

如是勤修瑜伽行 者，觀心相續，展轉別異，新新而生，或增或 減，暫時而有，率爾現前，前後變易，是無常性。 觀心相續，入取蘊攝，是為苦性。觀心相續， 離第二法，是為空性。觀心相續，從眾緣生， 不得自在，是無我性。如是名為悟入苦 諦。次復觀察此心相續，以愛為因、以愛為 集、以愛為起、以愛為緣。如是名為悟入 集諦。次復觀察此心相續所有擇滅，是永滅 性、是永靜性、是永妙性、是永離性。如是名為 悟入滅諦。次復觀察此心相續究竟對治 趣滅之道，是真道性、是真如性、是真行性、 是真出性。如是名為悟入道諦。如是先來 未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧， 於四聖諦能正悟入。即於此慧親近、修習、 多修習故，能緣所緣平等平等正智得生。 由此生故，能斷障礙愛樂涅槃所有麁品 現行我慢。又於涅槃深心願樂，速能趣入， 心無退轉，離諸怖畏，攝受增上意樂適悅。 如是行者，於諸聖諦，下忍所攝能緣所緣 平等平等智生，是名為煗。

中忍所攝能緣所 緣平等平等智生，是名為頂。

上忍所攝能 緣所緣平等平等智生，名諦順忍。

彼既如 是斷能障礙麁品我慢，及於涅槃攝受增 上意樂適悅，便能捨離後後觀心所有加行， 住無加行無分別心。彼於爾時，其心似滅， 而非實滅；似無所緣，而非無緣。又於爾 時，其心寂靜，雖似遠離，而非遠離。又於爾 時，非美睡眠之所覆蓋，唯有分明無高、無 下奢摩他行。復有一類，闇昧愚癡，於美睡 眠之所覆蓋，其心似滅非實滅中，起增上 慢，謂為現觀。此不如是。既得如是趣現 觀心，不久當入正性離生。

即於如是寂靜 心位，最後一念無分別心，從此無間，於前 所觀諸聖諦理，起內作意。此即名為世第 一法。從此已後，出世心生，非世間心。此是 世間諸行最後界畔邊際，是故名為世第一 法。

從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意； 作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見、若 非現見諸聖諦中，如其次第，有無分別決 定智、現見智生。由此生故，三界所繫見道 所斷附屬所依諸煩惱品一切麁重，皆悉永 斷。此永斷故，若先已離欲界貪者，彼於今 時既入如是諦現觀已，得不還果。彼與前 說離欲者相，當知無異。然於此中少有 差別。謂當受化生，即於彼處當般涅槃，不 復還來生此世間。若先倍離欲界貪者，彼 於今時既入如是諦現觀已，得一來果。若 先未離欲界貪者，彼於今時既入如是諦 現觀已，麁重永息，得預流果。

由能知智與 所知境和合無乖，現前觀察，故名現觀。如 剎帝利與剎帝利和合無乖，現前觀察，名 為現觀。婆羅門等，當知亦爾。

此亦成就眾 多相狀。謂證如是諦現觀故，獲得四智。謂 於一切若行、若住諸作意中，善推求故，得唯 法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻 事智。若行境界，由失念故，雖起猛利諸煩 惱纏，暫作意時，速疾除遣；又能畢竟不墮惡 趣；終不故思違越所學，乃至傍生亦不害 命；終不退轉，棄捨所學；不復能造五無間 業；定知苦樂非自所作、非他所作、非自他 作、非非自他無因而生；終不求請外道 為師，亦不於彼起福田想；於他沙門、婆羅 門等，終不觀瞻口及顏面；唯自見法、得法、 知法、證法源底，越度疑惑，不由他緣；於 大師教，非他所引；於諸法中得無所畏；終 不妄計世瑞吉祥以為清淨；終不更受第 八有生；具足成就四種證淨。如是行者，乃 至世第一法已前，名勝解作意。於諸聖諦 現觀已後，乃至永斷見道所斷一切煩惱， 名遠離作意。

復從此後，為欲進斷修所斷惑，如所得道 更數修習，永斷欲界上品、中品諸煩惱已，得 一來果。如預流果所有諸相，今於此中，當 知亦爾。然少差別。謂若行境界，於能隨順 上品猛利煩惱纏處，由失念故，暫起微劣 諸煩惱纏，尋能作意，速疾除遣。唯一度來生 此世間，便能究竟作苦邊際。得不還果及不 還相，如前已說。

當知此中，由觀察作意，於 一切修道，數數觀察已斷、未斷，如所得道 而正修習。

又於此中，云何名修自性？云何 名修業？云何名修品類差別？

謂由定地作 意，於世出世善有為法修習增長，無間所 作、殷重所作，令心相續會彼體性。如是名 為修之自性。

當知修業略有八種。一、有 一類法由修故得，二、有一類法由修故習， 三、有一類法由修故淨，四、有一類法由修 故遣，五、有一類法由修故知，六、有一類法 由修故斷，七、有一類法由修故證，八、有一 類法由修故遠。若先未得殊勝善法，修習 令得，名修故得。若先已得，令轉現前，名修 故習。若先已得，未令現前，但由修習彼種 類法，當令現前，令轉清淨鮮白生起，名修 故淨。若有失念，染法現行，修善法力令不 忍受，斷除、變吐，名修故遣。若未生起所應 斷法，修善法力，了知如病，深心厭壞；了知 如癰、如箭，障礙無常、苦、空及以無我，深心厭 壞；名修故知。如是知已，數修習故，無間道 生，斷諸煩惱，名修故斷。煩惱斷已，證得解 脫，名修故證。如如進趣上地善法，如是如 是令其下地已斷諸法轉成遠分，乃至究 竟，名修故遠。當知是名八種修業。

應知此 修品類差別，有十一種。一、奢摩他修，二、毘鉢 舍那修，三、世間道修，四、出世道修，五、下品道 修，六、中品道修，七、上品道修，八、加行道修，九、 無間道修，十、解脫道修，十一、勝進道修。

奢 摩他修者，謂九種行令心安住，如前已說。 毘鉢舍那修，亦如前說。世間道修者，謂於諸 下地見麁相故，於諸上地見靜相故，乃 至能趣無所有處一切離欲。出世道修者， 謂正思惟苦真是苦、集真是集、滅真是滅、 道真是道。由正見等無漏聖道，乃至能趣 非想非非想處一切離欲。下品道修者，謂由 此故，能斷最麁上品煩惱。中品道修者，謂由 此故，能斷所有中品煩惱。上品道修者，謂由 此故，能斷所有最後所斷下品煩惱。加行道 修者。謂由此故為斷煩惱，發起加行。無間 道修者，謂由此故，正斷煩惱。解脫道修者， 謂由此故，或斷無間證得解脫。勝進道修者， 謂由此故，從是已後修勝善法，乃至未起 餘地煩惱能治加行，或復未起趣究竟位。 當知是名十一種修品類差別。

如是於修 勤修習者，於時時間，應正觀察所有煩 惱已斷、未斷。

於時時間，於可厭法深心厭 離；於時時間，於可欣法深心欣慕；如是名 為攝樂作意。

彼即於此攝樂作意親近、修習、 多修習故，有能無餘永斷修道所斷煩惱 最後學位喻如金剛三摩地生。由此生故，便 能永斷修道所斷一切煩惱。

問：何因緣故，此 三摩地名金剛喻？

答：譬如金剛，望餘一切末 尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等諸珍寶，最為 堅固；能穿、能壞所餘寶物，非餘寶物所能 穿壞。

如是此三摩地，於諸有學三摩地中， 最上、最勝、最為堅固；能壞一切所有煩惱， 非上煩惱所能蔽伏。是故此三摩地名金剛 喻。

從此金剛喻三摩地，無間永害一切煩惱 品麁重種子，其心於彼究竟解脫，證得畢 竟種姓清淨。於諸煩惱究竟盡中，發起盡 智。由因盡故，當來苦果畢竟不生，即於此 中起無生智。彼於爾時，成阿羅漢，諸漏已 盡，所作已辦，無復所作，證得自義，盡諸有 結。已正奉行如來聖教，心善解脫。已具成 就十無學法。謂無學正見、正思惟，乃至無學 正解脫、正智。於諸住中及作意中，能隨己 心自在而轉。隨所樂住或聖、或天、或梵住 中，即能安住。隨樂思惟所有正法，能引世間 或出世間諸善義利，即能思惟。

言聖住者， 謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。言天住者， 謂諸靜慮，諸無色住。

言梵住者，謂慈住、悲 住、喜住、捨住。

又於爾時，至極究竟，畢竟無垢， 畢竟證得梵行邊際。離諸關鍵，已出深坑， 已度深塹。已能摧伏彼伊師迦，是為真聖， 摧滅高幢。已斷五支，成就六支。一向守護 四所依止。最極遠離，獨一諦實，棄捨希求，無 濁思惟，身行猗息。心善解脫，慧善解脫。獨 一無侶，正行已立，名已親近無上丈夫。具 足成就六恒住法。謂眼見色已，無喜無憂， 安住上捨，正念正知。如是耳聞聲已、鼻嗅香 已、舌甞味已、身覺觸已、意了法已，無喜無 憂，安住上捨，正念正知。彼於爾時，領受貪 欲無餘永盡，領受瞋恚無餘永盡，領受愚 癡無餘永盡。彼貪瞋癡皆永盡故，不造諸 惡，習近諸善。其心猶如虛空淨水，如妙香 檀，普為一切天帝天王恭敬供養。住有餘 依般涅槃界，度生死海，已到彼岸。亦名任 持最後有身。先業煩惱所引諸蘊自然滅 故，餘取無故，不相續故，於無餘依般涅槃 界而般涅槃。此中都無般涅槃者，如於生 死無流轉者。唯有眾苦永滅、寂靜、清涼、滅 沒。唯有此處最為寂靜。所謂棄捨一切所 依，愛盡、離欲、永滅、涅槃。當知此中，有如是 相。阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習近五種 處所。一者、不能故思殺害諸眾生命；二者、 不能不與而取；三者、不能行非梵行習 婬欲法；四者、不能知而妄語；五者、不能貯 畜受用諸欲資具。如是不能妄計苦樂自 作、他作、自他俱作、非自他作無因而生。又亦 不能怖畏一切不應記事；又亦不能於 雲、雷電、霹靂、災雹，及見種種怖畏事已，深 生驚怖。

當知此中，金剛喻定所攝作意，名 加行究竟作意。最上阿羅漢果所攝作意，名 加行究竟果作意。

由如是等多種作意，依 出世道證得究竟。

如是一切名聲聞地。此是一切正等覺者所 說一切聲聞相應教法根本，猶如一切名句 文身是所制造文章、呪術、異論根本。

如是已說聲聞地。云何獨覺地？當知此地 有五種相。一者、種姓，二者、道，三者、習，四者、 住，五者、行。

云何獨覺種姓？謂由三相，應正了知。一者、 本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵種 姓。由此因緣，於憒鬧處，心不愛樂；於寂 靜處，深心愛樂。二者、本性獨覺，先未證得彼 菩提時，有薄悲種姓。由是因緣，於說正 法利有情事，心不愛樂；於少思務寂靜 住中，深心愛樂。三者、本性獨覺，先未證得彼 菩提時，有中根種，姓，是慢行類。由是因緣， 深心希願無師、無敵而證菩提。

云何獨覺道？謂由三相，應正了知。謂有一類， 安住獨覺種姓，經於百劫，值佛出世，親近 承事，成熟相續，專心求證獨覺菩提。於蘊 善巧、於處善巧、於界善巧、於緣起善巧、於 處非處善巧、於諦善巧勤修學故，於當來 世，速能證得獨覺菩提。如是名為初獨覺 道。復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞 正法，如理作意，於先所未起順決擇分善 根，引發令起，謂煗、頂、忍；而無力能即於此 生證法現觀，得沙門果。復修蘊善巧、修處 善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善 巧、修諦善巧故，於當來世能證法現觀，得 沙門果。是名第二獨覺道。復有一類，值佛 出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法 現觀，得沙門果；而無力能於一切種至極 究竟，畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢 果。復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣 起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，依出 世道，於當來世至極究竟，畢竟離垢，畢竟證 得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨覺道。

云 何獨覺習？謂有一類，依初獨覺道，滿足百 劫修集資糧。過百劫已，出無佛世。無師自 能修三十七菩提分法，證法現觀，得獨覺菩 提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。復有一類， 或依第二、或依第三獨覺道。由彼因緣，出 無佛世，無師自能修三十七菩提分法，或證 法現觀，乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極 究竟，畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最 上阿羅漢果。當知此中，由初習故成獨覺 者，名麟角喻。由第二、第三習故成獨勝者， 名部行喻。

云何獨覺住？謂初所習麟角喻獨 覺，樂處孤林，樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀 察甚深緣起道理，樂安住最極空、無願、無相 作意。若第二、第三所習部行喻獨勝，不必一 向樂處孤林、樂獨居住，亦樂部眾共相雜 住。所餘住相，如麟角喻。

云何獨覺行？謂一切 獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身、 善守諸根、善住正念，隨入彼彼村邑聚落， 或為乞食。或濟度他下劣愚昧，以身濟度， 不以語言。何以故？唯現身相為彼說法，不 發言故。示現種種神通境界，乃至為令心 誹謗者生歸向故。又彼一切，應知本來一向 趣寂。