瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第三十一
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之二
云何勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毘 鉢舍那？謂依緣性緣起增上正法聽聞受持 增上力故，能正了知如是如是諸法生故， 彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅。此 中都無自在、作者、生者、化者，能造諸法；亦 無自性、士夫、中間能轉變者，轉變諸法。若能 了知如是等義，是名尋思諸緣起義。復審 思擇十二有支若內若外，而起勝解，是名 尋思諸緣起事。復審思擇：無明支等，前際無 知、後際無知。如是廣說，如前分別緣起支 中。是名尋思緣起自相。
復審思擇：如是一 切緣生諸行，無不皆是本無今有，有已散滅， 是故前後皆是無常。皆有生老病死法故，其 性是苦。不自在故，中間士夫不可得故；性空、 無我。是名尋思緣起共相。復審思擇：我若 於彼無常、苦、空、無我諸行如實道理發生迷 惑，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。若不迷 惑，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。是名尋 思諸緣起品。復審思擇：於過去世所得自 體無正常性，如是已住；於現在世所得自 體無正常性，如是今住；於未來世所得自 體無正常性，如是當住。是名尋思諸緣起 時。復審思擇：唯有諸業及異熟果，其中主宰 都不可得。所謂作者及與受者。唯有於法 假想建立。謂於無明緣行乃至生緣老死 中，發起假相，施設言論，說為作者及與受 者。有如是名、如是種、如是姓、如是飲食、 如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、 如是極於壽量邊際。又於此中有二種果 及二種因。二種果者：一、自體果，二、受用境 界果。二種因者：一、牽引因，二、生起因。自體果 者，謂於今世諸異熟生六處等法。受用境 界果者，謂愛非愛業增上所起六觸所生諸 受。
牽引因者，謂於二果發起愚癡；愚癡為 先，生福、非福及不動行；行能攝受後有之 識，令生有芽。謂能攝受識種子故，令其展 轉攝受後有名色種子、六處種子、觸受種子。 為令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次 第生故，今先攝受彼法種子。如是一切名 牽引因。
生起因者，謂若領受諸無明觸所生 受時，由境界愛生後有愛，及能攝受愛品、 癡品所有諸取；由此勢力、由此功能，潤業 種子，令其能與諸異熟果。如是一切名生 起因。由此二因增上力故，便為三苦之所 隨逐，招集一切純大苦蘊。如是名依觀待 道理尋思緣起所有道理。復審思擇：於是緣 性緣起觀中，善修、善習、善多修習，能斷愚癡。 又審思擇：如是道理，有至教量，有內現證， 有比度法，亦有成立法性等義。如是名依 作用道理、證成道理、法爾道理尋思緣起所 有道理。是名勤修緣起觀者，尋思六事差 別所緣毘鉢舍那。
云何勤修界差別觀者 尋思六事差別所緣毘鉢舍那？謂依界差別 增上正法聽聞受持增上力故，能正解了一 切界義。謂種姓義及種子義、因義、性義，是 其界義。如是名為尋思界義。又正尋思地 等六界內外差別，發起勝解。如是名為尋 思界事。又正尋思：地為堅相，乃至風為輕 動相，識為了別相，空界為虛空相、遍滿色相、 無障礙相。是名尋思諸界自相。又正尋思： 此一切界，以要言之，皆是無常乃至無我。是 名尋思諸界共相。又正尋思於一合相界 差別性。不了知者，由界差別所合成身， 發起高慢，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。 與上相違，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。 如是名為尋思界品。又正尋思：去來今世 六界為緣，得入母胎。如是名為尋思界時。 又正尋思：如草木等眾緣和合，圍遶虛空，數 名為舍。如是六界為所依故，筋骨血肉 眾緣和合，圍遶虛空，假想、等想施設言論，數 名為身。復由宿世諸業煩惱及自種子以 為因緣。如是名依觀待道理尋思諸界差 別道理。又正尋思：若於如是界差別觀善修、 善習、善多修習，能斷憍慢。又正尋思：如是道 理，有至教量，有內證智，有比度法，有成 立法性、難思法性、安住法性。如是名依作 用道理、證成道理、法爾道理尋思諸界差 別道理。是名勤修界差別觀者，尋思六事 差別所緣毘鉢舍那。
云何勤修阿那波那念 者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？謂依入 出息念增上正法聽聞受持增上力故，能正 了知於入出息所緣境界，繫心了達，無忘明 記，是阿那波那念義。如是名為尋思其義。 又正尋思：入息、出息在內可得；繫屬身故， 外處攝故，內外差別。如是名為尋思其事。 又正尋思：入息有二，出息有二。若風入內， 名為入息；若風出外、名為出息。復正了知： 如是為長入息、出息，如是為短入息、出息， 如是息遍一切身分。是名尋思諸息自相。 又正尋思：入息滅已有出息生，出息滅已有 入息生，入出息轉繫屬命根及有識身；此入 出息及所依止皆是無常。是名尋思諸息共 相。又正尋思：若於如是入息、出息不住正 念，為惡尋思擾亂其心，便為顛倒，黑品所 攝，是有諍法，廣說如前。與上相違，便無顛 倒，白品所攝，是無諍法，廣說如前。如是名 為尋思其品。又正尋思：去來今世，入出息轉 繫屬身心，身心繫屬入息、出息。如是名為 尋思其時。又正尋思：此中都無持入息者、 持出息者，入息、出息繫屬於彼；唯於從因 從緣所生諸行，發起假想，施設言論，說 有能持入出息者。如是名依觀待道理尋 思其理。又正尋思：若於如是入出息念善 修、善習、善多修習，能斷尋思。又正尋思：如是 道理，有至教量，有內證智，有比度法，有成 立法性、難思法性、安住法性，不應思議、不 應分別，唯應信解。如是名依作用道理、 證成道理、法爾道理尋思其理。是名勤修 阿那波那念者，尋思六事差別所緣毘鉢舍 那。
如是依止淨行所緣，尋思六事差別觀 已，數數於內令心寂靜，數數復於如所尋 思，以勝觀行審諦伺察。彼由奢摩他為依 止故，令毘鉢舍那速得清淨；復由毘鉢舍 那為依止故，令奢摩他增長廣大。若依止 善巧所緣及淨惑所緣，尋思六事差別所 緣毘鉢舍那，於其自處我後當說。
復次，此中有九種白品所攝加行。與此相違， 當知即是九種黑品所攝加行。云何名為白 品所攝九種加行？一、相應加行，二、串習加行， 三、無倒加行，四、不緩加行，五、應時加行，六、 解了加行，七、無厭足加行，八、不捨軛加行，九、 正加行。由此九種白品所攝加行故，能令 其心速疾得定，令三摩地轉更勝進。又 由此故，於所應往地及隨所應得，速疾能 往、能得，無有稽遲。黑品所攝九種加行，不能 令心速疾得定，不令三摩地轉更勝進。 又由此故，於所應往地及隨所應得，極大 稽遲，不能速疾往趣、獲得。
云何名為相應 加行？謂若貪行者，應於不淨安住其心；若 瞋行者，應於慈愍安住其心；若癡行者，應 於緣起安住其心；若憍慢行者，應於界差 別安住其心；若尋思行者，應於阿那波那 念安住其心；若等分行者，或薄塵行者，應 隨所樂攀緣一境安住其心；勤修加行。如 是名為相應加行。
云何名為串習加行？謂 於奢摩他、毘鉢舍那，已曾數習乃至少分，非 於一切皆初修業。所以者何？初修業者，雖 於相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數 數現行，身心麁重。由是因緣，不能令心速 疾得定。如是名為串習加行。
云何名為不 緩加行？謂無間方便、殷重方便勤修觀行。若 從定出，或為乞食，或為恭敬承事師長，或 為看病，或為隨順修和敬業，或為所餘如 是等類諸所作事；而心於彼所作事業，不 全隨順、不全趣向、不全臨入，唯有速疾令 事究竟，還復精勤宴坐寂靜、修諸觀行。若有 苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、剎帝利、婆羅門等 種種異眾共相會遇，雖久雜處，現相語儀； 而不相續安立言論，唯樂遠離勤修觀行。 又能如是勇猛精進。謂我於今定當趣證 所應證得，不應慢緩。何以故？我有多 種橫死因緣。所謂身中或風、或熱、或痰發動； 或所飲食不正消化，住在身中成宿食 病；或為於外蛇蝎、蚰蜒、百足等類諸惡毒蟲 之所蛆蠚；或復為人非人類等之所驚 恐；因斯夭沒。於如是等諸橫死處恒常思 惟，修無常想，住不放逸。由住如是不放逸 故；恒自思惟：我之壽命儻得更經七日、六日、 五日、四日、三日、二日、一日、一時、半時、須臾、或 半須臾、或經食頃、或從入息至於出息、或 從出息至於入息，乃至存活經爾所時， 於佛聖教精勤作意修習瑜伽，齊爾所時， 於佛聖教，我當決定多有所作。如是名為 不緩加行。
云何名為無倒加行？謂如善達 修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟，即如是學， 於法、於義不顛倒取，無有我慢，亦不安 住自所見取，無邪僻執，於尊教誨終不輕 毀。如是名為無倒加行。
云何名為應時加 行？謂於時時間修習止相，於時時間修 習觀相，於時時間修習舉相，於時時間修 習捨相。又能如實了知其止、止相、止時；了 知其觀、觀相、觀時；了知其舉、舉相、舉時；了知 其捨、捨相、捨時。
云何為止？謂九相心住。能 令其心無相、無分別、寂靜、極寂靜、等住寂止、 純一無雜，故名為止。
云何止相？謂有二種。 一、所緣相，二、因緣相。所緣相者，謂奢摩他品 所知事同分影像，是名所緣相。由此所緣， 令心寂靜。因緣相者，謂依奢摩他所熏習 心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜 伽毘鉢舍那所有加行，是名因緣相。
云何 止時？謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。 又依毘鉢舍那所熏習心，為諸尋思之所 擾惱及諸事業所擾惱時，是修止時。
云何 為觀？謂四行、三門、六事差別所緣觀行。
云何 觀相？謂有二種。一、所緣相。二、因緣相。所緣 相者，謂毘鉢舍那品所知事同分影像。由此 所緣，令慧觀察。因緣相者，謂依毘鉢舍那 所熏習心，為令後時毘鉢舍那皆清淨故， 修習內心奢摩他定所有加行。
云何觀時？謂 心沈沒時，或恐沈沒時，是修觀時。又依奢 摩他所熏習心，先應於彼所知事境如實 覺了，故於爾時是修觀時。
云何為舉？謂由 隨取一種淨妙所緣境界，顯示、勸導、慶慰其 心。
云何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其 心，及彼隨順發勤精進。
云何舉時？謂心沈下 時，或恐沈下時，是修舉時。
云何為捨？謂 於所緣心無染污、心平等性，於止觀品調 柔正直任運轉性，及調柔心有堪能性，令心 隨與任運作用。
云何捨相？謂由所緣令心 上捨，及於所緣不發所有太過精進。
云何 捨時？謂於奢摩他、毘鉢舍那品，所有掉舉心 已解脫，是修捨時。如是名為應時加行。
云 何名為解了加行？謂於如是所說諸相善 取、善了。善取了已，欲入定時即便能入，欲 住定時即便能住，欲起定時即便能起。或 時棄捨諸三摩地所行影像，作意思惟諸不 定地所有本性所緣境界。如是名為解了 加行。
云何名為無厭足加行？謂於善法無 有厭足，修斷無廢，於展轉上、展轉勝處，多 住希求。不唯獲得少小靜定，便於中路而 生退屈。於餘所作，常有進求。如是名為無 厭足加行。
云何名為不捨軛加行？謂於一切 所受學處，無穿、無缺；雖見少年顏容端正 可愛母邑，而不取相、不取隨好；於食平等； 勤修覺寤；少事、少業、少諸散亂；於久所作、 久所說等，能自隨憶，令他隨憶。如是等法，說 名不捨軛加行。由此諸法，能正隨順心一 境性，不捨其軛，令心不散；不令其心馳 流外境；不令其心內不調柔。如是名為不 捨軛加行。
云何名正加行？謂於所緣數起 勝解，數正除遣，是名正加行。如有勤修 不淨觀者，數正除遣於諸不淨作意思惟 諸不淨相。由隨相行毘鉢舍那而起作意， 於所緣境數數除遣，數數現前。
其正除遣，復 有五種。一、內攝其心故；二、不念作意故；三、 於餘作意故；四、對治作意故；五、無相界作意 故。
當知此中，由九相心住、毘鉢舍那而為 上首，故名內攝其心。由於最初背一切相， 無亂安住，故名不念作意。由緣餘定地境， 思惟餘定地，故名於餘作意。由思惟不淨 對治於淨，乃至思惟阿那波那念對治尋 思，思惟虛空界對治諸色，故名對治作意。 由於一切相不作意思惟，於無相界作意 思惟，故名無相界作意。
雖遍安立一切所 緣正除遣相總有五種，然此義中，正意 唯取內攝其心，不念作意。
初修業者始修業 時，最初全不於所緣境繫縛其心，或於不 淨，或復餘處。唯作是念：我心云何得無散 亂、無相、無分別、寂靜、極寂靜、無轉無動、無 所希望、離諸作用、於內適悅？如是精勤， 於所生起一切外相無所思惟，不念作 意；即由如是不念作意，除遣所緣。
彼於 其中修習瑜伽，攝受適悅。復行有相、有分 別不淨等境。云何而行？謂由隨相行、隨尋思 行、隨伺察行毘鉢舍那，行彼境界，而非一 向精勤修習毘鉢舍那。還捨觀相，復於所 緣思惟止行。由是因緣，彼於爾時，於所緣 境不捨、不取。由於所緣止行轉故，不名 為捨；即於所緣不作相故，無分別故，不 名為取。即由如是內攝其心，除遣所緣。又 於其中不取觀相故，於緣無亂；取止行 故，而復緣於所知事相。
若於所緣唯數勝 解，不數除遣；即不令彼所有勝解後後明淨 究竟而轉，不能往趣乃至現觀所知境事。 由數勝解、數除遣故，後後勝解展轉明淨究 竟而轉，亦能往趣乃至現觀所知境事。
譬如 世間畫師弟子，初習畫業，先從師所受所 學樣。諦觀諦觀，作彼形相；作已作已，尋即除 毀；既除毀已，尋復更作。如如除毀，數數更 作，如是如是後後形相轉明、轉淨究竟顯 現。如是正學，經歷多時，世共推許為大畫 師，或墮師數。若不數除所作形相，即於其 上數數重畫，便於形相永無明淨究竟顯 期。此中道理，當知亦爾。
若於此境起勝解 已，定於此境復正除遣；非於此境正除 遣已，定於此境復起勝解。於狹小境起 勝解已，即於狹小而正除遣。廣大、無量、當 知亦爾。於狹小境正除遣已，或於狹小復 起勝解，或於廣大復起勝解，或於無量 復起勝解。於其廣大及於無量，當知亦爾。
若諸色法所有相貌影像顯現，當知是麁，變 化相似。諸無色法假名為先，如所領受 增上力故，影像顯現。如是一切名正加行。
如是九種白品加行，於奢摩他、毘鉢舍那， 當知隨順。與是相違九種加行，於奢摩他、 毘鉢舍那，當知違逆。如是黑品、白品差別 建立加行，有十八種。如是名為心一境 性。
云何淨障？謂即如是正修加行諸瑜伽師， 由四因緣，能令其心淨除諸障。
何等為四？ 一、遍知自性故；二、遍知因緣故；三、遍知過 患故；四、修習對治故。
云何遍知諸障自 性？謂能遍知障有四種。一、怯弱障，二、蓋覆 障，三、尋思障，四、自舉障。
怯弱障者，謂於 出離及於遠離勤修行時，所有染污思慕、不 樂、希望、憂惱。
蓋覆障者，謂貪欲等五蓋。尋思 障者，謂欲尋思等染污尋思。自舉障者，謂於 少分下劣智見安隱住中，而自高舉。謂我能 得，餘則不爾。乃至廣說，如前應知。是名遍 知諸障自性。
云何遍知諸障因緣？謂能遍知 初怯弱障，有六因緣。一、由先業增上力故， 或由疾病所擾惱故，其身羸劣；二、太過加 行；三、不修加行；四、初修加行；五、煩惱熾盛；六、 於遠離猶未串習。
遍知蓋覆、尋思、自舉障 因緣者，謂於隨順蓋覆、尋思及自舉障處 所法中，非理作意多分串習，是名蓋覆、尋思、 自舉障之因緣。若不作意思惟不淨，而於 淨相作意思惟，是名此中非理作意。若不 作意思惟慈愍，而於瞋相作意思惟，是名 此中非理作意。若不作意思惟明相，而於 闇相作意思惟，是名此中非理作意。若不 作意思惟奢摩他相，而於親屬、國土、不死， 昔所曾更歡娛、戲笑、承奉等事諸惡尋思作 意思惟，是名此中非理作意。若不作意思 惟緣性緣起，而於三世諸行計我、我所，不 如理想作意思惟，是名此中非理作意。
云何 遍知諸障過患？謂遍了知此障有故，於其四 種未證不證，已證退失。敗壞瑜伽所有加 行，有染污住、有苦惱住，自毀、毀他，身壞命 終生諸惡趣。是名遍知諸障過患。
云何名 為修習對治？謂諸怯弱，總用隨念以為對 治。由隨念作意慶悅其心，令諸怯弱已生 除遣，未生不生。其身羸劣、太過加行、初修 加行，用於精進平等通達以為對治。不修 加行，用恭敬聽聞、勤加請問以為對治。煩 惱熾盛，用不淨等所緣加行以為對治。若 未串習，即用如是思擇方便以為對治。謂 我昔於遠離不串習故，今於修習遠離 生起怯弱；我若於今不習遠離，於當來世 定復如是。故我今者應正思擇，於其遠離 捨不喜樂，修習喜樂。
餘蓋覆等非理作意， 用彼相違如理作意以為對治。應知是名 修習對治。又遍了知諸障自性，是能障礙、 是能染污、是黑品攝、是應遠離。能遍了知 如是諸障遠離因緣，方可遠離，故應尋求 諸障因緣。能遍了知於應遠離不遠離者 有何過患，故應尋求諸障過患。既遠離已， 更復尋思：如是諸障，云何來世當得不生？ 故應尋求修習對治。由是因緣，能令其心 淨除諸障。
當知此中，由隨順教有眾多故，毘鉢舍那 亦有眾多；毘鉢舍那有眾多故，令奢摩他 亦有眾多。又復即此毘鉢舍那，由所知境 無邊際故，當知其量亦無邊際。謂由三門 及六種事，一一無邊品類差別，悟入道理。
正修行者如如毘鉢舍那串習清淨增上力 故，增長廣大；如是如是能生身心所有輕 安奢摩他品，當知亦得增長廣大。如如身心 獲得輕安，如是如是於其所緣心一境性 轉得增長；如如於緣心一境性轉復增長， 如是如是轉復獲得身心輕安。心一境性、身 心輕安，如是二法展轉相依，展轉相屬。身心 輕安、心一境性，如是二法若得轉依，方乃究 竟。得轉依故，於所知事現量智生。
問：齊何 當言究竟獲得不淨觀耶？乃至齊何當言 究竟獲得阿那波那念耶？
答：以要言之，修 觀行者於不淨觀正加行中，親近、修習、多修 習故。若行、若住雖有種種境界現前，雖復 觀察所有眾相，而住自性，不由加行，多分 不淨行相顯現，非諸淨相。由於不淨善修 習故，於能隨順貪欲纏處法，心不趣入、心 不愛樂、心不信解，安住於捨，深生厭逆。 當於爾時，修觀行者應自了知：我今已得 不淨觀，我今已得所修果。齊此名為於不 淨觀已得究竟。與此相違，當知名為未得 究竟。如不淨觀，如是慈愍、緣性緣起、界差別、 阿那波那念念，當知亦爾。
於中差別者，謂 多分慈心行相顯現，非瞋恚相。於能隨順瞋 恚纏處法，心不趣入，乃至廣說。多分無常、 苦、空、無我行相顯現，非彼常、樂、身見俱行愚 癡行相。於能隨順愚癡纏處法，心不趣 入，乃至廣說。多分種種界性、非一界性身 聚差別相想顯現，非身聚想。於能隨順憍 慢纏處法，心不趣入，乃至廣說。多分內寂 靜想、奢摩他想顯現，非戲論想。於能隨順尋 思纏處法，心不趣入，乃至廣說。
問：齊何當 言奢摩他毘鉢舍那二種和合平等俱轉？由 此說名雙運轉道。
答：若有獲得九相心住 中第九相心住，謂三摩呬多。彼用如是 圓滿三摩地為所依止，於法觀中修增上 慧。彼於爾時，由法觀故，任運轉道，無功用 轉，不由加行，毘鉢舍那清淨鮮白，隨奢摩 他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉。齊此 名為奢摩他、毘鉢舍那二種和合平等俱轉。 由此名為奢摩他、毘鉢舍那雙運轉道。
中嗢 柁南曰：
相、尋思、伺察，隨行有三門。 義、事、相、品、時、理，六事差別。 初相應加行，次串習、無緩、 無顛倒、應時、解了、無厭足、 不棄捨善軛，最後正加行， 是九應當知，有二品差別。 知自性、因緣，見彼諸過患， 正修習對治，令障得清淨。
云何修作意？謂初修業者始修業時，於如 是所安立普遍相中，由一境性及淨諸障，離 邪加行，學正加行。彼應最初作如是念：我 今為證心一境性及斷喜樂，當勤修習四 種作意。
何等為四？一、調練心作意，二、滋潤心 作意，三、生輕安作意，四、淨智見作意。
云何 調練心作意？謂由此作意，於可厭患法令 心厭離，是名調練心作意。
云何滋潤心作意？ 謂由此作意，於可欣尚法令心欣樂，是名 滋潤心作意。
云何生輕安作意？謂由此作 意，於時時間，於可厭法令心厭離；於時 時間，於可欣法令心欣樂已；安住內寂靜、 無相、無分別中，一境念轉。由是因緣，對治 一切身心麁重，能令一切身心適悅，生起一 切身心輕安。是名生輕安作意。
云何淨智 見作意？謂由此作意，於時時間，即用如是 內心寂靜為所依止，由內靜心數數加行， 於法觀中修增上慧，是名淨智見作意。彼 修行者，於時時間，於可厭法令心厭離； 如是於漏及漏處法，能令其心生熱、等熱， 生厭、等厭。
何等名為可厭患處？略有四種 可厭患處。謂自衰損及他衰損，現在會遇 正現前時，如理作意數思惟故，成可厭處。 若自興盛及他興盛，過去盡滅離變壞時，如 理作意數思惟故，成可厭處。即彼行者，於時 時間，於可欣法令心欣樂；如是於彼生 欣樂故，能令其心極成津潤，融適澄淨。
何 等名為可欣尚處？略有三種可欣尚處。一 者、三寶；二者、學處清淨、尸羅清淨；三者、於 自所證差別，深生信解，心無怯弱。云何隨 念三寶，令心欣樂？謂作是念：我今善得如 是大利，謂蒙如來應正等覺為我大師。我 今善得如是大利，謂善說法毘柰耶中，我得 出家。我今善得如是大利，謂我與諸具戒、 具德、忍辱、柔和、成賢善法同梵行者共為 法侶。我今當得賢善命終、賢善殞沒，當得 賢善趣於後世。如是名為隨念三寶，令心 欣樂。云何隨念學處清淨、尸羅清淨，令 心欣樂？謂作是念：我今善得如是大利，謂 於如來應正等覺大師、善說法毘柰耶、善修 正行聲聞眾中，我得與彼同梵行者，同 戒、同學、同修慈仁身語意業、同其所見、同 所受用。如是名為隨念學處清淨、尸羅清淨， 令心欣樂。謂無悔為先，發生歡喜。云何 於自所證差別，深生信解，心無怯弱處，令 心欣樂？謂作是念：我今有力、有所堪能，尸 羅清淨，堪為法器。得與如是同梵行者 同清淨戒，得與有智正至善士同其所見， 我有堪能精勤修習如是正行。於現法中， 能得未得、能觸未觸、能證未證。由是令 心生大歡喜。如是名為於自所證差別，深 生信解，心無怯弱處，令心欣樂。又由前後 勇猛精進，已得安住所證差別；由隨念此， 復於後時所證差別，深生信解，令心欣樂。 是名異門。
彼修行者，於可厭法調練其心， 於能隨順諸漏處法令心不向，違逆、棄背、 離隔而住；於可欣法悅潤其心，於出、於離 所生諸法有親愛故，令心趣向，附著、喜 樂、和合而住。如是彼心由厭、由欣二種行 相，背諸黑品，向諸白品，易脫而轉。其心 如是背諸黑品，由調練心作意故。向諸白 品，由滋潤心作意故。於時時間，依奢摩他 內攝持心，由生輕安作意故。於時時間，於 法思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，由淨 智見作意故。如是彼心，於時時間，為奢摩 他、毘鉢舍那之所攝受，堪能與彼一切行相、 一切功德作攝受因，經歷彼彼日夜、剎那、 臘縛、須臾，逮得勝進。
譬如黠慧鍛金銀師， 或彼弟子，於時時間燒鍊金銀，令其棄 捨一切垢穢；於時時間投清冷水，令於 彼彼莊嚴具業，有所堪任，調柔隨順。於是 黠慧鍛金銀師，或彼弟子，以其相似妙工巧 智善了知已，用作業具，隨其所樂莊嚴具 中，種種轉變。
如是勤修瑜伽行者，為令 其心棄背貪等一切垢穢，及令棄背染污憂 惱，於可厭法深生厭離；為令趣向所有 清淨善品喜樂，於可欣法發生欣樂。於 是行者，隨於彼彼欲自安立，或奢摩他品、 或毘鉢舍那品，即於彼彼能善親附，能善和 合，無轉無動；隨其所樂種種義中，如所信 解，皆能成辦。