瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第三十三
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三第四瑜伽處之一
復次，此嗢拕南曰：
七作意離欲、及諸定、廣辯、 二定、五神通、生差別、諸相。 觀察於諸諦，如實而通達， 廣分別於修，究竟為其後。
已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷； 從此已後，唯有二趣，更無所餘。何等為二？ 一者、世間，二、出世間。彼初修業諸瑜伽師，由 此作意，或念我當往世間趣，或念我當往 出世趣。復多修習如是作意。如如於此極 多修習，如是如是所有輕安、心一境性，經 歷彼彼日夜等位，轉復增廣。若此作意堅固、 相續、強盛而轉，發起清淨所緣勝解，於奢摩 他品及毘鉢舍那品，善取其相。彼於爾時， 或樂往世間道發起加行，或樂往出世道 發起加行。
問：此中幾種補特伽羅，即於現 法樂往世間道發起加行，非出世道？
答： 略有四種補特伽羅。何等為四？一、一切外 道；二、於正法中根性羸劣，先修止行；三、根 性雖利，善根未熟；四、一切菩薩樂當來世 證大菩提，非於現法。如是四種補特伽羅， 於現法中，樂往世間道發起加行。此樂 往世間道發起加行者，復有二種。一者、具 縛，謂諸異生；二、不具縛，謂諸有學。此復云 何？謂先於欲界觀為麁性，於初靜慮若定、 若生觀為靜性，發起加行，離欲界欲；如是 乃至發起加行，離無所有處欲，當知亦爾。
又依靜慮等，能引無想定等及發五神通 等。
又即依此若生、若相，皆當廣說。
為離 欲界欲，勤修觀行諸瑜伽師，由七作意方 能獲得離欲界欲。
何等名為七種作意？謂 了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、 觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
云何名為了相作意？謂若作意，能正覺了欲 界麁相，初靜慮靜相。云何覺了欲界麁相？謂 正尋思欲界六事。何等為六？一、義，二、事，三、 相，四、品，五、時，六、理。
云何尋思諸欲麁義？ 謂正尋思：如是諸欲有多過患、有多損惱、 有多疫癘、有多災害。於諸欲中多過患義， 廣說乃至多災害義，是名麁義。
云何尋思諸 欲麁事？謂正尋思：於諸欲中有內貪欲，於 諸欲中有外貪欲。
云何尋思諸欲自相？謂 正尋思：此為煩惱欲，此為事欲。此復三種。 謂順樂受處、順苦受處、順不苦不樂受處。 順樂受處是貪欲依處，是想、心倒依處；順苦 受處是瞋恚依處，是忿、恨依處；順不苦不樂 受處是愚癡依處，是覆、惱、誑、諂、無慚、無愧依 處，是見倒依處。即正尋思：如是諸欲，極惡 諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐。是名 尋思諸欲自相。
云何尋思諸欲共相？謂正 尋思：此一切欲，生苦、老苦，廣說乃至求不得 苦等所隨逐、等所隨縛。諸受欲者，於圓滿 欲驅迫而轉，亦未解脫生等法故，雖彼諸 欲勝妙圓滿，而暫時有。是名尋思諸欲共 相。
云何尋思諸欲麁品？謂正尋思：如是諸欲， 皆墮黑品。猶如骨鎖，如凝血肉，如草炬火， 如一分炭火，如大毒蛇，如夢所見，如假借 得諸莊嚴具，如樹端果。追求諸欲諸有情 類，於諸欲中，受追求所作苦，受防護所 作苦，受親愛失壞所作苦，受無厭足所 作苦，受不自在所作苦，受惡行所作苦。如 是一切如前應知。如世尊說：習近諸欲 有五過患。謂彼諸欲，極少滋味，多諸苦惱、多 諸過患。又彼諸欲，於習近時，能令無厭、 能令無足、能令無滿。又彼諸欲，常為諸佛 及佛弟子，賢善正行、正至善士，以無量門 呵責毀呰。又彼諸欲，於習近時，能令諸結積 集增長。又彼諸欲，於習近時，我說無有 惡不善業而不作者。如是諸欲，令無厭足， 多所共有，是非法行、惡行之因。增長欲愛，智 者所離，速趣消滅，依託眾緣，是諸放逸危 亡之地。無常虛偽妄失之法，猶如幻化，誑 惑愚夫。若現法欲、若後法欲、若天上欲、若人 中欲，一切皆是魔之所行、魔之所住。於是 處所能生無量依意所起惡不善法。所謂 貪、瞋及憤諍等。於聖弟子正修學時，能為 障礙。由如是等差別因緣，如是諸欲，多分 墮在黑品所攝，是名尋思諸欲麁品。
云何 尋思諸欲麁時？謂正尋思：如是諸欲，去來今 世，於常常時、於恒恒時，多諸過患、多諸損 惱、多諸疫癘、多諸災害。是名尋思諸欲麁 時。
云何尋思諸欲麁理？謂正尋思：如是諸 欲，由大資糧、由大追求、由大劬勞，及由種 種無量差別工巧業處，方能招集生起增長。 又彼諸欲，雖善生起、雖善增長，一切多為 外攝受事。謂父母、妻子、奴婢、作使、親友、眷屬。 或為對治自內有色麁重四大，糜飯長養，常 須覆蔽、沐浴、按摩；壞斷、離散、消滅法身，隨 所生起種種苦惱。
食能對治諸飢渴苦；衣 能對治諸寒熱苦，及能覆蔽可慚羞處；臥 具能治諸勞睡苦，及能對治經行住苦；病緣 醫藥能治病苦。是故諸欲，唯能對治隨所生 起種種苦惱，不應染著而受用之。唯應正 念，譬如重病所逼切人，為除病故，服雜穢 藥。
又彼諸欲，有至教量，證有麁相。又彼諸 欲，如是如是所有麁相，我亦於內現智見 轉。又彼諸欲，有比度量，知有麁相。
又彼諸 欲，從無始來本性麁穢，成就法性、難思法性， 不應思議、不應分別，是名尋思諸欲麁 理。如是名為由六種事，覺了欲界諸欲麁 相。復能覺了初靜慮中所有靜相。謂欲界中 一切麁性，於初靜慮皆無所有。由離欲界 諸麁性故，初靜慮中說有靜性。是名覺了 初靜慮中所有靜相。即由如是定地作意， 於欲界中了為麁相，於初靜慮了為靜相， 是故名為了相作意。即此作意，當言猶為 聞思間雜。
彼既如是如理尋思，了知諸欲是 其麁相，知初靜慮是其靜相。從此已後，超 過聞思，唯用修行，於所緣相發起勝解，修 奢摩他、毘鉢舍那。既修習已，如所尋思麁相、 靜相，數起勝解。如是名為勝解作意。
即此 勝解善修、善習、善多修習為因緣故，最初生 起斷煩惱道。即所生起斷煩惱道俱行作 意，此中說名遠離作意。
由能最初斷於欲 界先所應斷諸煩惱故，及能除遣彼煩惱 品麁重性故。從是已後，愛樂於斷、愛樂遠 離，於諸斷中見勝功德，觸證少分遠離喜 樂。於時時間，欣樂作意，而深慶悅；於時時 間，厭離作意，而深厭患。為欲除遣惛沈睡 眠、掉舉等故。如是名為攝樂作意。
彼由如 是樂斷、樂修，正修加行，善品任持，欲界所 繫諸煩惱纏若行、若住不復現行。便作是 念：我今為有於諸欲中貪欲煩惱不覺知 耶？為無有耶？為審觀察如是事故，隨於 一種可愛淨相作意思惟。猶未永斷諸隨 眠故，思惟如是淨妙相時，便復發起隨習 近心、趣習近心、臨習近心、不能住捨，不能 厭毀、制伏、違逆。彼作是念：我於諸欲猶未 解脫，其心猶未正得解脫，我心仍為諸 行制伏，如水被持，未為法性之所制伏。 我今復應為欲永斷餘隨眠故，正勤安 住樂斷、樂修。如是名為觀察作意。
從此倍 更樂斷、樂修，修、奢摩他、毘鉢舍那，鄭重觀 察，修習對治，時時觀察先所已斷。由是因 緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫。此由暫 時伏斷方便，非是畢竟永害種子。當於爾 時，初靜慮地前加行道已得究竟，一切煩惱 對治作意已得生起。是名加行究竟作意。
從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。 即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟 果作意。
又於遠離、攝樂作意現在轉時，能 適悅身離生喜樂，於時時間，微薄現前。加 行究竟作意轉時，即彼喜樂轉復增廣，於時 時間，深重現前。加行究竟果作意轉時，離 生喜樂遍諸身分，無不充滿，無有間隙。 彼於爾時，遠離諸欲，遠離一切惡不善法， 有尋有伺，離生喜樂，於初靜慮圓滿五支具 足安住，名住欲界對治修果，名隨證得 離欲界欲。
又了相作意，於所應斷能正了 知。於所應得能正了知。為斷應斷，為得 應得，心生希願。勝解作意，為斷為得，正 發加行。遠離作意，能捨所有上品煩惱。攝 樂作意，能捨所有中品煩惱。觀察作意，能 於所得離增上慢，安住其心。加行究竟作 意，能捨所有下品煩惱。加行究竟果作意，能 正領受彼諸作意善修習果。
又若了相作 意、若勝解作意，總名隨順作意；厭壞對治 俱行。
若遠離作意、若加行究竟作意，總名對 治作意；斷對治俱行。若攝樂作意，名對治作 意及順清淨作意。
若觀察作意，名順觀察 作意。如是其餘四種作意，當知攝入六作意 中。謂隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀 察作意。
如初靜慮定有七種作意，如是第 二、第三、第四靜慮定，及空無邊處、識無邊處、 無所有處、非想非非想處定，當知各有七 種作意。
若於有尋有伺初靜慮地覺了麁 相，於無尋無伺第二靜慮地覺了靜相，為 欲證入第二靜慮，應知是名了相作意。謂 已證入初靜慮定，已得初靜慮者，於諸尋 伺觀為麁性。能正了知：若在定地，於緣最 初率爾而起怱務行境，麁意言性，是名為 尋。即於彼緣隨彼而起、隨彼而行徐歷行 境，細意言性，是名為伺。又正了知：如是尋 伺是心法性，心生時生，共有、相應、同一緣 轉。又正了知：如是尋伺依內而生，外處所 攝。又正了知：如是一切過去、未來、現在所 攝。從因而生，從緣而生。或增或減，不久安 住，暫時而有，率爾現前，令心躁擾、令心散 動，不靜行轉。求上地時，苦住隨逐，是故皆 是黑品所攝。隨逐諸欲，離生喜樂，少分勝利。 隨所在地，自性能令有如是相。於常常時、 於恒恒時，有尋有伺心行所緣躁擾而轉，不 得寂靜。以如是等種種行相，於諸尋伺 覺了麁相。又正了知：第二靜慮無尋無伺，如 是一切所說麁相皆無所有。是故宣說第二 靜慮有其靜相，彼諸麁相皆遠離故。為欲 證入第二靜慮，隨其所應，其餘作意，如前 應知。如是乃至為欲證入非想非非想處 定，於地地中，隨其所應，當知皆有七種作 意。
又彼麁相，遍在一切下地皆有。下從欲 界，展轉上至無所有處。當知麁相略有二 種，謂諸下地苦住增上，望上所住不寂靜 故；及諸壽量時分短促，望上壽量轉減少 故。此二麁相，由前六事，如其所應，當正尋 思。隨彼彼地樂離欲時，如其所應，於次 上地尋思靜相，漸次乃至證得加行究竟果 作意。
復次，此中離欲者，欲有二種，一者、煩惱欲。二 者、事欲。離有二種，一者、相應離，二者、境界 離。
離惡不善法者，煩惱欲因所生種種惡 不善法。即身惡行、語惡行等，持杖、持刀、鬪 訟、諍競、諂誑、詐偽、起妄語等。由斷彼故，說 名為離惡不善法。
有尋有伺者，由於尋伺 未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋伺， 是故說名有尋有伺。
所言離者，謂已獲得 加行究竟作意故。所言生者，由此為因、由 此為緣，無間所生，故名離生。
言喜樂者， 謂已獲得所希求義，及於喜中未見過 失，一切麁重已除遣故，及已獲得廣大輕安， 身心調暢，有堪能故，說名喜樂。
所言初者， 謂從欲界最初上進，創首獲得，依順次數， 說名為初。言靜慮者，於一所緣繫念寂靜， 正審思慮，故名靜慮。
言具足者，謂已獲得 加行究竟果作意故。
言安住者，謂於後時， 由所修習多成辦故，得隨所樂、得無艱 難、得無梗澁，於靜慮定，其心晝夜能正隨 順、趣向、臨入，隨所欲樂，乃至七日七夜能正 安住。故名安住。
復次，於有尋有伺三摩地 相，心能棄捨。於無尋無伺三摩地相，繫念安 住。於諸怱務所行境界能正遠離，於不怱 務所行境界安住其心；一味寂靜、極寂靜 轉，是故說言：尋伺寂靜故、內等淨故。
又彼 即於無尋無伺三摩地中串修習故，超過 尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位，是故說 言：心一趣故。
無尋無伺者，一切尋伺悉皆斷 故。
所言定者，謂已獲得加行究竟作意故。 所言生者，由此為因、由此為緣，無間所生， 故名定生。
言喜樂者，謂已獲得所希求 義，又於喜中未見過失，有欣有喜；一切 尋伺初靜慮地諸煩惱品所有麁重皆遠離 故，能對治彼廣大輕安身心調柔有堪能樂 所隨逐故，名有喜樂。
依順次數，此為第 二。如是一切，如前應知。
復次，彼於喜相 深見過失，是故說言：於喜離欲。又於爾 時，遠離二種亂心災患，能於離喜第三靜 慮攝持其心。第二靜慮已離尋伺，今於此 中復離於喜，是故說言：安住於捨。如是二 法能擾亂心，障無間捨。初靜慮中有尋伺 故，令無間捨不自在轉；第二靜慮由有喜 故，令無間捨不自在轉。是故此捨，初二靜慮 說名無有。由是因緣，修靜慮者，第三靜慮 方名有捨。
由有捨故，如如安住所有正念， 如是如是彼喜俱行想及作意不復現行。若 復於此第三靜慮不善修故，或時失念，彼 喜俱行想及作意時復現行，尋即速疾以慧 通達，能正了知，隨所生起能不忍受，方便 棄捨、除遣、變吐，心住上捨，是故說有正念、 正知。
彼於爾時，住如是捨、正念、正知，親近、 修習、多修習故，令心踊躍俱行喜受便得除 滅。離喜寂靜、最極寂靜，與喜相違心受生 起。彼於爾時，色身、意身領納受樂及輕安 樂，是故說言：有身受樂。
第三靜慮已下諸 地，無如是樂及無間捨；第三靜慮已上諸 地，此無間捨雖復可得，而無有樂。下地樂 捨俱無有故，上地有捨而無樂故，是故說 言：於是處所，謂第三靜慮，諸聖宣說。謂依 於此已得安住補特伽羅，具足捨、念及以 正知，住身受樂，第三靜慮具足安住。言諸 聖者，謂佛世尊及佛弟子。
復次，此中對治種類勢相似故，略不宣說樂 斷對治，但說對治所作樂斷。何等名為此中 對治？所謂捨、念、及以正知。由即於此數修 習故，便能棄捨令不出離第三靜慮第三 靜慮地中勝樂，是故說言：由樂斷故。修靜 慮者，即於爾時，所有苦樂皆得超越。由是 因緣，若先所斷、若今所斷，總集說言：樂斷、 苦斷，先喜憂沒。謂入第四靜慮定時，樂受斷 故；入第二靜慮定時，苦受斷故；入第三靜 慮定時，喜受沒故；入初靜慮定時，憂受沒 故。今於此中，且約苦、樂二受斷故，說有所 餘非苦樂受，是故說言：彼於爾時不苦不 樂。
從初靜慮一切下地災患已斷。謂尋、伺、 喜樂、入息、出息。由彼斷故，此中捨念清淨鮮 白。由是因緣，正入第四靜慮定時，心住無 動，一切動亂皆悉遠離，是故說言：捨念清淨。 第四等言，如前所說初靜慮等，應知其相。
復次，以於虛空起勝解故，所有青、黃、赤、白 等相應顯色想，由不顯現故，及厭離欲 故，皆能超越，是故說言：色想出過故。由不 顯現、超越彼想以為因故，所有種種眾多 品類，因諸顯色和合積集有障礙想皆得 除遣，是故說言：有對想滅沒故。由遠離彼 想以為因故，所有於彼種種聚中差別想 轉，謂飲、食、瓶、衣、乘、莊嚴具、城、舍、軍、園、山、林等 想，於是一切不作意轉，是故說言：種種想 不作意故。除遣如是有色、有對種種想已， 起無邊相虛空勝解，是故說言：入無邊空。 由已超過近分加行究竟作意，入上根本加 行究竟果作意定，是故說言：空無邊處具足 安住。當知此中，依於近分，乃至未入上 根本定，唯緣虛空。若已得入上根本定，亦 緣虛空，亦緣自地所有諸蘊。又近分中，亦 緣下地所有諸蘊。
復次，若由此識，於無邊 空發起勝解，當知此識無邊空相勝解相 應。若有欲入識無邊處，先捨虛空無邊處 想，即於彼識，次起無邊行相勝解。
爾時超過近分、根本空無邊處，是故說言：超 過一切空無邊處，入無邊識。由彼超過識 無邊處所有近分，乃至加行究竟作意，入上 根本加行究竟果作意定，是故說言：識無邊 處具足安住。
復次，從識無邊處求上進時， 離其識外更求餘境，都無所得。謂諸所有 或色、非色相應境性。彼求境界無所得時， 超過近分及以根本識無邊處，發起都無餘 境勝解，此則名為於無所有假想勝解。即於 如是假想勝解多修習故，便能超過無所有 處一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本 加行究竟果作意定，是故說言：超過一切識 無邊處，無少所有無所有處具足安住。
復 次，從無所有處求上進時，由於無所有處 想起麁想故，便能棄捨無所有處想。由是 因緣，先入無所有處定時，超過一切有所 有想，今復超過無所有想。是故說言：非有 想，謂或有所有想，或無所有想；非無想，謂 非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡。唯 有微細想，緣無相境轉，是故說言：非想非 非想。
即於此處起勝解時，超過一切近分、 根本無所有處，及非想非非想處近分，乃至 加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意 定，是故說言：超過一切無所有處。於非想 非非想處具足安住。
復次，此中入靜慮定 時，其身相狀如處室中；入無色定時，其身 相狀如處虛空。當知此中，由奢摩他相，安 住上捨，勤修加行。
復次，依靜慮等，當知能入二無心定。一者、 無想定，二者、滅盡定。
無想定者，唯諸異生，由 棄背想作意方便能入。
滅盡定者，唯諸聖 者，由止息想受作意方便能入。如是二定， 由二作意方便能入。
謂無想定，由棄背想 作意以為上首，勤修加行，漸次能入。若滅 盡定，由從非想非非想處，欲求上進，暫時 止息所緣作意以為上首，勤修加行，漸次 能入。若諸異生作如是念：諸想如病、諸想 如癰、諸想如箭，唯有無想寂靜微妙。攝受 如是背想作意，於所生起一切想中，精勤 修習不念作意。由此修習為因緣故，加行 道中是有心位，入定無間，心不復轉。如是 出離想作意為先，已離遍淨貪，未離廣果 貪，諸心心法滅，是名無想定。由是方便 證得此定。若諸聖者，已得非想非非想處， 復欲暫時住寂靜住，從非有想非無想處 心求上進；心上進時，求上所緣竟無所得； 無所得故，滅而不轉。如是有學已離無所 有處貪，或阿羅漢求暫住想作意為先，諸心 心法滅，是名滅盡定。由是方便證得此定。
復次，依止靜慮發五通等。
云何能發？謂靜 慮者，已得根本清淨靜慮。
即以如是清淨 靜慮為所依止，於五通增上正法，聽聞受 持，令善究竟。謂於神境通、宿住通、天耳通、 死生智通、心差別通等，作意思惟。
復由定地 所起作意，了知於義、了知於法。由了知 義、了知法故，如是如是修治其心。由此 修習、多修習故，有時、有分發生修果五神 通等。
又即如是了知於義、了知於法，為欲 引發諸神通等，修十二想。何等十二？一、輕 舉想，二、柔軟想，三、空界想，四、身心符順想，五、 勝解想，六、先所受行次第隨念想，七、種種品 類集會音聲想，八、光明色相想，九、煩惱所 作色變異想，十、解脫想，十一、勝處想，十二、 遍處想。
輕舉想者，謂由此想，於身發起 輕舉勝解，如妬羅綿、或如疊絮、或似風輪。 發起如是輕勝解已，由勝解作意，於彼彼 處飄轉其身。謂從床上飄置几上，復從几 上飄置床上；如是從床飄置草座，復從 草座飄置於床。
柔軟想者，謂由此想，於身 發起柔軟勝解，或如綿囊、或如毛毳、或如 熟練。此柔軟想，長養攝受前輕舉想。於攝 受時，令輕舉想增長廣大。
空界想者，謂由 此想，先於自身發起輕舉、柔軟二勝解已， 隨所欲往，若於中間有諸色聚能為障 礙，爾時便起勝解作意，於彼色中作空勝 解，能無礙往。
身心符順想者，謂由此想，或 以其心符順於身，或以其身符順於心。由 此令身轉轉輕舉、轉轉柔軟、轉轉堪任、轉 轉光潔，隨順於心、繫屬於心，依心而轉。
勝 解想者，謂由此想，遠作近解，近作遠解，麁 作細解，細作麁解，地作水解，水作地解，如 是一一差別大種展轉相作。廣如變化所作 勝解，或色變化、或聲變化。由此五想修習成 滿，領受種種妙神境通。或從一身示現多 身，謂由現化勝解想故；或從多身示現一 身，謂由隱化勝解想故；或以其身，於諸牆 壁、垣城等類厚障隔事直過無礙；或於其地 出沒如水；或於其水斷流往返，履上如地； 或如飛鳥，結加趺坐，騰颺虛空；或於廣大 威德勢力日月光輪，以手捫摸；或以其身， 乃至梵世自在迴轉。當知如是種種神變，皆 由輕舉、柔軟、空界、身心符順想所攝受勝解 想故，隨其所應，一切能作。此中以身於其 梵世，略有二種自在迴轉。一者、往來自在迴 轉；二、於梵世諸四大種一分造色，如其所樂， 隨勝解力，自在迴轉。
先所受行次第隨念 想者，謂由此想，從童子位迄至于今，隨 憶念轉，自在無礙。隨彼彼位，若行、若住、若 坐、若臥，廣說一切先所受行，隨其麁略，次 第無越，憶念了知，於此修習、多修習故，證得 修果，於無量種宿世所住，廣說乃至所有行 相、所有宣說，皆能隨念。
種種品類集會音聲 想者，謂由此想，遍於彼彼村邑、聚落，或長 者眾、或邑義眾、或餘大眾、或廣長處、或家、或 室，種種品類諸眾集會所出種種雜類音聲、 名諠譟聲，或於大河眾流激湍波浪音聲， 善取其相。以修所成定地作意，於諸天人， 若遠、若近，聖、非聖聲，力勵聽採。於此修習、多 修習故，證得修果清淨天耳，由是能聞人間、 天上，若遠、若近，一切音聲。
光明色相想者，謂 於如前所說種種諸光明相，極善取已，即 於彼相作意思惟。又於種種諸有情類善 不善等業用差別，善取其相，即於彼相作 意思惟，是名光明色相想。於此修習、多修習 故，證得修果死生智通，由是清淨天眼通 故，見諸有情，廣說乃至身壞已後，往生善趣 天世間中。
煩惱所作色變異想者，謂由此想， 於貪、恚、癡、忿、恨、覆、惱、誑、諂、慳、嫉，及以憍、害、無 慚、無愧諸餘煩惱及隨煩惱纏繞其心諸 有情類，種種色位色相變異，解了分別。如是 色類有貪欲者，有色分位、色相變異，謂諸 根躁擾、諸根掉舉，言常含笑。如是色類有瞋 恚者，有色分位、色相變異，謂面恒顰蹙，語 音謇澁，言常變色。如是色類有愚癡者，有 色分位、色相變異，謂多分瘖瘂，事義闇昧，言 不辯了，語多下里。由如是等行相流類， 廣說乃至無慚愧等所纏繞者，有色分位、色 相變異，善取其相，復於彼相作意思惟。於 此修習、多修習故，發生修果心差別智，由 此智故，於他有情補特伽羅隨所尋思、隨 所伺察心、意、識等，皆如實知。
解脫、勝處、遍 處想者，如前三摩呬多地，應知修相。由於 此想親近、修習、多修習故，能引最勝諸聖神 通，若變事通、若化事通、若勝解通。及能引 發無諍、願智、四無礙解。謂法無礙解、義無 礙解、辭無礙解、辯無礙解等種種功德。
又 聖、非聖二神境通有差別者，謂聖神通，隨 所變事、隨所化事、隨所勝解，一切皆能 如實成辦，無有改異，堪任有用。非聖神 通不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪 受用。
當知如是十二種想，親近、修習、多 修習故，隨其所應，便能引發五種神通， 及能引發不共異生如其所應諸聖功 德。
復次，此中於初靜慮下中上品善修習已，隨 其所應，當生梵眾天、梵輔天、大梵天眾同分 中。於第二靜慮下中上品善修習已，隨其 所應，當生少光天、無量光天、極光淨天眾 同分中。於第三靜慮下中上品善修習已， 隨其所應，當生少淨天、無量淨天、遍淨天眾 同分中。於第四靜慮下中上品善修習已， 隨其所應，當生無雲天、福生天、廣果天眾同 分中。若不還者，以無漏第四靜慮間雜熏 修有漏第四靜慮；即於此中，下品、中品、上品、 上勝品、上極品善修習已，隨其所應，當生 五淨居天眾同分中。謂無煩、無熱、善現、善見、 色究竟天。若於空處、識處、無所有處、非想非 非想處，下中上品善修習已，當生空處、識 處、無所有處、非想非非想處隨行天眾同分 中。由彼諸天無有形色，是故亦無處所差 別。然住所作有其差別。於無想定善修習 已，當生無想有情天眾同分中。
復次，此中云何應知離欲者相？謂離欲者， 身業安住，諸根無動，威儀進止無有躁擾， 於一威儀能經時久，不多驚懼，終不數數 易脫威儀。言詞柔軟、言詞寂靜，不樂諠雜、 不樂眾集，言語安詳。眼見色已，唯覺了 色，不因覺了而起色貪；如是耳聞聲已、 鼻嗅香已、舌甞味已、身覺觸已，唯覺了聲 乃至其觸，不因覺了而起聲貪乃至觸貪。 能無所畏，覺慧幽深，輕安廣大，身心隱密，無 有貪婪、無有憤發，能有堪忍，不為種 種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心。如是等類， 當知名為離欲者相。