瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第六十六
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中思所成慧地之二
復次，如佛世尊說三苦性，此中云何為行苦 性？謂後有業煩惱所生諸行，於彼彼自體中， 能隨順生一切煩惱及與眾苦，所有安立一 切遍行麁重所攝，亦名麁重。是行苦性。依 此行苦，佛世尊說：略五取蘊皆名為苦。又 此行苦遍行一切若樂受中、若苦受中、若不 苦不樂受中。然於不苦不樂受中，此麁重 性分明顯現，是故但說不苦不樂受，由行苦 故苦。於樂受、苦受中，愛、恚二法擾亂心故， 此麁重苦非易可了。
譬如熱癰，若以冷觸 封之，即生樂想。熱灰墮上，便生苦想；若二 俱離，於此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯 現。如是於業煩惱所生諸行，所有安立麁 重所攝，猶如熱癰；行苦性中，所有樂受，如冷 觸封；所有苦受，如熱灰墮；所有不苦不樂受， 如離二觸癰自性苦。又樂受中多生染著， 是故說彼貪所隨增。於苦受中多生憎恚， 是故說彼瞋所隨增。於非苦樂之所顯現， 麁重所攝，所有安立行自體中，於無常性計 常顛倒，於眾苦性計樂顛倒，於不淨性計 淨顛倒，於無我性計我顛倒，是故說彼不 苦不樂受無明所隨增。又諸愚夫，於樂受中 多生染著，由是因緣，於現法中行身惡行、 行語惡行、行意惡行，身壞命終廣說乃至 生那落迦。又由後有愛故，能感當來生等 眾苦。如是樂受貪所依故，能生當來五趣等 苦。又於苦受多起瞋心。不隨所欲，觸眾 苦事，便生種種愁惱怨歎，乃至迷亂。由此因 緣，行三惡行，墮諸惡趣。如是苦受瞋所依 故，能感現法、後法眾苦。又於不苦不樂受 中，多生如上顛倒之心。於二種苦，謂依樂 受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不捨 思，起不捨行。是故雖有眾多煩惱及隨煩 惱，然佛世尊但立三種根本煩惱，謂貪瞋癡。 依此密意，佛世尊說：應觀樂受是眾苦法， 應觀苦受猶如毒箭，應觀不苦不樂受性 是無常有壞滅法。若能如實觀無常性，漸 次能斷一切顛倒。如是諸行，是第一義苦聖 諦事。一切聖賢聖智觀已，於第一有最極 寂靜諸取蘊中，尚不願樂，何況弊下那落迦 中。
復次，即此能生後有諸行業及煩惱，由相道 理，是集聖諦。世尊經中，據勝道理唯顯示 愛。
復次，此煩惱品麁重永滅，是有餘依涅槃增 上所立滅諦。又因永斷，未來不生，及先世因 受用盡已，現在諸行任運謝滅，是無餘依涅 槃增上所立滅諦。
復次，若能證解第一義諦 所有正見，及正見為先一切聖道，是名道 諦。
復次，欲令於苦遍知、於集永斷、於滅作證、 於道修習，故略建立諸聖諦相。若廣建立，當 知其相無量無邊。又令了知苦諦麁相以 為依止，漸能趣入諦微細相，故先施設生 等眾苦，後方顯示五取蘊苦。
復次，由五相故，建立任持諸法差別。何等 為五？一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食，五、 命根。
若麁段食，於欲界五趣中皆現可得。 此於一分各別那落迦，非大那落迦。餘食及 命，遍三界中皆現可得。由於諸行假立有 情，是故世尊，說此諸法任持有情，令住不 壞。
問：有七因緣，任持諸行，令住不壞，何 故世尊但說有情由食而住？何等為七？一、 生是諸行住因。由諸行生，方得有住，無有 無生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通。 由彼勢力，增諸壽行，或住一劫、或住劫餘。 五、因緣和合是諸行住因。謂善、不善、無記諸 法，乃至因緣猶未散壞，於爾所時相續而 住，無有斷絕。六、由善、不善、無記作意引發 先業，能牽諸行令住不絕。所謂外分，共不 共業之所生起。七、無諸障礙是諸行住因。由 此能令諸行生時無障因緣。諸行生已相似 相續而住，遠離相違敗壞因緣；若不爾者，便 應滅壞。
答：雖由如是七種因緣，諸行得住， 然此四食是諸行住多分因緣，由種種門，能 令諸行相續而住。
又此諸食，能令有情相續 而住，易取易入，乃至愚夫嬰兒等類亦能隨 覺，非所餘法。又此諸食，能令羸損諸根大種 皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所餘法。 又有長壽諸有情類，若不得食，非時中夭。 又此諸食，令易入道，能修身等四種念住。 謂一切有情食所住故。是故由此五種因緣， 世尊但說一切有情由食而住。
何緣復說 依止命根諸行得住？謂有是處，曾無飲食 有所闕乏，非求飲食有所艱難，於彼處 所，唯由命根勢力而住，如其所感壽量而 住。是故世尊依彼處所，說諸有情由命根 故，諸行得住。
復次，此中段食，當言香、味、觸處所攝。
何以故？ 由香、味、觸若正消變，便能長養；不正消變，乃 為損減。色等餘法無有長養、損減消變，是 故說彼非段食性。
若諸段物，於吞咽時，令 心歡喜，諸根悅豫，當於爾時不名段食，但 名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，於 消變時乃名段食。若有熟變，不能長養諸 根安樂，彼雖熟變，不名段食。
若諸段物，於 吞咽時不生歡喜，亦不能令諸根悅豫， 當於爾時都不名食。即彼後時安隱熟變， 增長安樂，彼於爾時乃名段食。若有熟變， 不長安樂，彼雖熟變，亦不名食。
問：若有段物，亦是食耶？設是食者，亦段物耶？
答：如其所應，當作四句。或有段物，而非是 食。謂諸段物，不能長養諸根大種。或有是 食，而非段物。謂若有觸、意思及識、能令諸 根大種長養。或有是食，亦是段物。謂諸段物， 能令諸根大種長養。或非段物，亦非是食。 謂若有觸、意思及識，不能長養諸根大種。 如是所餘觸乃至識，隨其所應，皆作四 句。
復次，若有異熟法、若異熟法、若異熟生法，皆 應了知。
略說有異熟法，謂漏及有漏，彼要 有力、不被損害、受用未盡，當知是名有異 熟法。
於諸漏中，若不善者，說名有力；有覆 無記，說名無力。於有漏中，若善不善，說名 有力；餘名無力。若漏有漏，為世出世二離欲 道之所斷者，名被損害；與此相違，名不損 害。若過去世，其異熟果已成熟者，名受用已 盡。彼異熟果已過去故，更無所有。若未來世， 當與異熟果者；若現在世，其異熟果正現前 者；名受用未盡。由此差別，漏及有漏如 其所應，若善不善未被治斷，其異熟果非 先已熟，如是乃名有異熟法。
若諸無漏、無記 有漏，若善不善有漏已斷，若異熟果先已成 熟，如是皆名無異熟法。
又臨終時最後念心， 是異熟法。若結生相續無間之心，亦是異熟。 從此已後，所有一切自性住心，皆是異熟。除 善、染污，及除加行無記之心，所餘皆名自性 住心。若心離欲，猶故隨轉。除下地善及與加 行無記之心，當知此心亦是異熟。又此異熟 於一切處，當言唯是無覆無記。若從一切 種子異熟，除其已斷未得之法，餘自種子為 因所生，若善、不善、或復無記，如是一切，當 知皆名異熟生法。
復次，一切處最後沒心，及隨初第二相續心， 於三界中，當知唯有非苦樂受。除初相續 心。應知此受，於一切處異熟所攝。餘苦樂 受，應知皆是異熟所生。如其種子異熟所 攝，即隨此因此緣為因緣故，從異熟生。 生那落迦諸有情類，異熟無間，有異熟生苦 憂相續。如生那落迦，如是若生一分餓 鬼及傍生中，當知亦爾。若生人中及欲界 天諸有情類，無有決定。異熟無間，或時苦 憂，或時樂喜，或時唯有不苦不樂受相續 生。若生初二靜慮，異熟無間，唯異熟生喜受 相續。若生第三靜慮，唯異熟生樂受相續。 若生第四靜慮已上，唯有異熟不苦不樂受。 是故當知，即此受於彼名異熟生。廣大喜 樂所攝受故，彼諸善業不苦不樂正現前時， 亦名可愛異熟。與此相違，當知名不可愛 異熟。
復次，白白異熟業所得無覆無記異熟果，一 向可愛受種子所攝受故，當知一向可愛、一 向可意。黑黑異熟業，當知與此相違。黑白俱 異熟業，二種種子所隨逐故，所得異熟果， 當知亦有二種異熟生受。又黑白業，由生類 差別建立。謂於是處黑白俱有，即此處業， 總立黑白。又由事差別建立。謂如有一，隨 於一事，於一時間起利益心而現在前；即 於此事，復於一時不利益心而現在前；或 奪他物而行惠施。如是當知，由事差別之 所建立。又由自性，建立如是黑白俱業。謂 如有一，隨於一所許作利益，即由餘事， 復於其所作不利益。譬如有一，於極暴虐 作惡人所，發生瞋恚俱行之思，不喜彼 惡。當知此思瞋俱行故，墮黑分中；不喜樂 彼惡俱行故，墮白分中。是故此業說名黑 白。如是所餘種類亦爾。
復次，若善、不善、無記 諸法所有種子，未被損害，彼一切法皆由能 生生起因故，名有因法。又先所作諸業煩 惱，於三界中異熟果熟；此異熟果，由業煩 惱引發因故，名有因法。又由三處正現 在前引發因故，生胎生中，當知此亦名有 因法。濕和合故，生濕生中；卵㲉藏故，生卵 㲉中，當知亦爾。又六識身，以從眼色乃至 意法，為增上緣同事因故，名有因法。又有 俱生諸心心所，互為展轉同事因故，名有 因法。又不善法，由近惡友、聞非正法、不正 思惟引發因故，名有因法。當知與此相違 三種引發因故，一切善法，名有因法。又染污 住，生邪精進，無果劬勞，生憂苦住，彼由引 發因故，名有因法。又不染污住，生正精進， 有果劬勞，生喜樂住，彼由引發因故，名有 因法。又世間道趣於離欲，及能引發靜慮、 無色，彼由引發因故，名有因法。又現法中， 靜慮、無色等至為依，如其所應，往生上地， 彼由引發因故，名有因法。又世間法引出 世法，彼由引發因故，名有因法。又出世法 聖道所攝，能證涅槃；彼證涅槃，由引發因 故，名有因法。由如是等所說諸相，當知建 立有因諸法。
復次，此中能生生起因法，彼由各別等流果 故，名有果法。若諸後有業及煩惱，彼由各 別異熟果故，名有果法。若有三處正現在 前，若濕和合正現在前，若卵㲉藏，若眼色等， 若彼俱生諸心心所，若近惡友等、若近善 友等二種三法，如是一切，皆由各別增上 果故，名有果法。若現法中，由染污住，生邪 精進，無果劬勞、生憂苦住；若現法中，不染 污住，生正精進，有果劬勞，生喜樂住；如是 一切，皆由各別士用果故，名有果法。若趣 世間離欲生道，彼由離繫增上果故，名有 果法。又能引出世間之道，及能證涅槃出世 聖道，彼由離繫增上果故，名有果法。謂由 究竟離繫果故，名有果法。若世間道，非由 究竟離繫果故，名有果法。當知是名二道 差別。由如是等所說相故，當知建立有果 諸法差別之相。謂隨所應立等流果、若異 熟果、若增上果、若士用果、若離繫果。
與此 相違，應知建立非有因法、非有果法。
復次，緣生法者，謂無主宰、無作者法。如前 意地決擇緣起善巧中，已廣分別。
復次，略由五因，當知建立內法差別。由此 因故，說名為內。何等為五？謂假名故、妄執 故、增上故、攝受種子故、事故。若於是處，假 想建立如是種類，謂立為我、或立有情，彼 如是名、如是生類，廣說乃至如是壽量。如 是名為由假名故，說名內法。若於是處， 妄起如是種類執著，謂計為我，或起我慢。 如是名為由妄執故，說名內法。若由此法 增上力故，外色聲等處差別生，為所受用。如 是名為由增上故，說名內法。若能攝受善、 不善、無記諸法種子。如是名為攝受種子 故，說名內法。若五種清淨色，若心、意、識。如是 名為由事故，說名內法。又有假名建立餘 法為內可得。何以故？於內可得外處所 攝，亦名內故。
復次，應知五蘊名色所攝。所以者何？由彼彼 處增長可得，手塊等觸即便變壞，是故色蘊 說名為色。其餘四蘊，由種種名施設勢力， 由種種名施設為依，多分於其彼彼所緣 流轉趣向，是故如是四無色蘊說之為名。
復次，略由五相，建立執受諸法差別。何等為 五？謂初唯色說名執受。當知此言遮心心 所等，彼非執受故。又於色中，所有內根根 所依屬，說名執受。當知此言遮外不屬根 色，彼非執受故。又心心所任持不捨，說名 執受。當知此言遮依屬根髮毛爪等，及遮 死後所有內身，彼非執受故。又執受色，由 四因緣之所變異，故名執受。何等為四？ 一、由外色所逼觸故；二、由內界相違平等 所引發故；三、由貪瞋等諸煩惱纏多現行 故；四、由審慮所緣境故。謂由外色能損惱 者，現前逼惱，有執受色即便生苦、生悲、生 惱；若有外色能饒益者，現前觸對，有執受 色、即便生樂、安隱、饒益。若有內界更互相 違，便生苦惱；彼若平等，安樂攝受。又若貪等 煩惱所惱，即便生苦、憤發、熾然。又邪審慮所 緣境故，或正審慮所緣境故，便起輕安喜樂 攝受。又為損害，或為饒益，故名變異。如是 若色、若內、若心心所任持不捨、若如是緣，令 成變異，是名執受諸法差別。與此相違，當 知是名非執受法。
復次，若四大種及彼所造，當知唯此名有色 法。
問：如四大種，由自種子方得生起，造色 亦爾，何故說言諸所造色大種所造？
答：若諸 色根及心中，有諸大種種子隨逐，即有造色 種子隨逐；若諸大種所有種子能生果時，爾 時必定能隨逐彼造色種子亦生自果；故說 造色，大種所造。隨逐色根大種種子，名有方 所；隨無色根大種種子，名無方所。
又諸大 種略有二種。一、唯界所攝，二、能作自業。唯 界所攝者，謂諸大種所有種子。能作自業者， 謂從自種子所生大種。
又諸大種與所造 色俱時而有，互不相離，由彼種類因所成 故。如一味團，更相涉入，遍一切處，非如 稻、末尼等聚。
又於一向堅色聚中，唯有地 界能作業用。若於欲界，亦有色、香、味界作 業。於色界中，但有色界能作業用。餘水、火、 風及與聲界，唯有種子之所隨逐，更待異 緣方能作業。如是於水、火、風名想聚中，如 其所應，次第亦爾。內色聚中，一切地等諸界 作業皆具可得。謂髮毛等種種差別，廣說如 經。當知於外，得有各別地等諸聚，彼若值 遇如是如是眾緣差別，即便能作如是如 是果法生因。譬如善巧鑽彼乾木，即便生 火；又如白鑞、鉛錫、金銀等物，融消即流。
復次， 如五識身相應地說，觸處所攝澁、滑等性，當 知皆是大種差別。隨諸大種如是品類分位 差別，如其所應，於四大種假名施設澁、滑 等性，是故當知皆是假有。
問：如世尊言：觸 謂外處，若四大種，若四大種所造，有色無見有 對。何密意耶？
答：此諸大種，當知能生二種造 色。一、自類差別，二、異類差別。自類差別造色 者，謂諸大種造澁滑等。由如是因、如是緣 故，此諸大種各各差別變異而生，於彼假 說澁、滑性等種種差別。異類差別造色者， 謂眼、耳等五內色處，四外色處，法處一分；唯 除觸處。世尊依彼自類差別所造色故，說 如是言：若四大種所造。
問：世尊說有無見 無對色，當言何等大種所造？
答：若彼定心， 思惟欲界有色諸法，影像生起，當言欲界 大種所造。若彼定心，思惟色界有色諸法，影 像生起，當言色界大種所造。
於此大種所 造色法，餘決擇文，更不復現。
復次，云何有法？謂一切世間法，說名有法。問： 阿羅漢等世間善法，是世間故，則有所攝；以 何因緣說名無漏？
答：墮三有故，名有所攝。 諸漏隨眠永解脫故，說名無漏。
問：如世尊言： 云何有漏法？謂意世間、法世間、意識世間。此 何密意？
答：世尊依彼不斷應斷世間意法， 及與意識，說如是言。此中世尊說多種有。 謂欲有、色有、無色有。彼廣建立，如聞所成慧 地佛教所應知處。
復次，云何有上法？謂除涅 槃，餘一切法。由五因緣，當知涅槃是無上 法。何等為五？一、集諦寂滅故；二、苦諦寂滅 故；三、離怖畏災橫疾疫，大安隱故；四、無上現 法樂住所緣故，謂無相住故；五、常住究竟安 義、樂義，不虛誑故。如是五因，非於餘處總 集可得，唯於涅槃一切可得，是故涅槃名 無上法。
復次，云何應修法？謂一切善有為法。此中應 知略有四修。一、得修，二、習修，三、除去修，四、 對治修。此中未生善法為欲生故，作意修 習，是名得修。已生善法令住不忘，乃至廣 說，是名習修。已生不善法為欲斷故，作意 修習，名除去修。未生不善法為不生故，於 厭患等諸對治門作意修習，名對治修。當知 此中，從了相作意乃至勝解作意，名厭患對 治修。從遠離作意乃至方便究竟作意，名 斷對治修。方便究竟果作意，名持對治修。 從此已上，即此一切七種作意，墮於勝地、 上地所攝，當知一切名遠分對治修。此四種 修，一切總說為二種修。謂防護受持修，及作 意思惟修。此中修身，名防護修。修戒，名受 持修。若靜慮地作意修，若諦智地作意修，總 名作意思惟修。此中初作意修，名為修心；第 二作意修，名為修慧。
復次，云何過去法？謂因已受盡，自性已滅，無 間為緣為生餘法，除阿羅漢最後心心所。 熏習相續雖復已滅，經百千劫，猶能令彼 愛非愛果異熟當熟。如所領受諸過去事， 或一唯能生起憶念，或復有一不生憶念， 唯滅所顯，無諸作用，是名過去諸法差別。
此過去法略由五相，當知建立其事差別。 何等為五？謂或有法剎那過去。謂於剎那一 切行中，剎那已後所有諸行。又或有法死沒 過去。謂彼彼有情，從彼彼有情眾同分沒。廣 說乃至死及作時。又或有法壞劫過去。謂器 世間所攝，由火等災之所敗壞。又或有法 退失過去。謂如有一，於先所得諸善功德 安樂住中，隨類退失。又或有法盡滅過去。 謂有餘依及無餘依涅槃界中所有盡滅。
復 次，云何未來法？謂因未受、自性未受，待緣 當生，將起現前，或近當生、或遠當生。亦由 五相建立差別。謂剎那未來、一生未來、成 劫未來、現行未來、應得未來。
復次云何現在法？謂因已受用，自性受用未 盡，剎那已後決定壞滅，一切雜染所顯，一 分清淨所顯。亦由五相建立差別。謂剎那 現在、一生現在、成劫現在、現行現在、最後現 在。謂阿羅漢最後心心所等。
復次，云何欲界繫法？謂於欲界若生、若長， 未離欲界欲，心不在定，於此位中所有諸 法，或生得故，或作意故，已行、正行、當行。是名 欲界繫法。復次，云何色界繫法？謂生欲界， 能現證入隨一靜慮，已離欲界欲，未離色 界欲，未發上加行，或從彼定起，所有世間 意地諸法，由作意故，已行、正行、當行，是名 色界繫法。或生色界，未離彼欲，未發上加 行，或生得故、或作意故，諸世間法已行、正行、 當行，如是亦名色界繫法。如色界繫法，如 是無色界繫法，隨其所應，當知亦爾。
復次，云何善法？謂若略說，二因緣故，一切善 法說名為善。謂自性無倒，亦能對治顛倒 法故；及安隱故。所以者何？一切善法，自性無 倒於所緣轉，又能對治於所緣轉顛倒染 法；能往善趣，證涅槃故，名為安隱。與此相 違，二因緣故，當知不善。謂自性顛倒故，及不 安隱。無記諸法性非顛倒，亦不能治顛倒 諸法；性非安隱，非不安隱。
又由五相，當知 建立善法差別。一、感當來可愛果故。二、對 治雜染故。謂不淨等能治貪等，乃至八聖支 道對治一切雜染諸法。三、雜染寂滅所顯故。 所謂涅槃。四、清淨住所顯故。謂已離欲者，住 聖等善現法樂住。五、饒益有情所顯故。謂已 離欲，為哀愍他，聲聞、菩薩及與如來所有 種種利他善行。
又由五相，建立不善諸法差 別；與上相違，應知其相。謂感當來非愛果 故，雜染對治之所治故，染不寂滅之所顯故， 諸染惱住之所顯故，能損害他之所顯故。
由五因緣，善法強盛。何等為五？一、加行故； 二、宿習故；三、攝受勝功德故；四、田事處故； 五、自性故。
謂諸善法，無間加行、殷重加行 之所造作，若無量品差別所作。謂或自作，或 於是處勸他令作，以無量門慶慰讚美， 見同法者深心歡喜。當知是名由加行故， 善法強盛。
又諸善法，曾餘生中若修、若習、若 多修習，由是因緣，彼今生中性於善法心 能趣入，於諸不善違背而住。當知是名 由宿習故，善法強盛。
又諸善法，下地所攝， 由世間離欲者及見聖迹者，若於解脫、或 於無上正等菩提深心迴向，離諸見趣。當 知是名攝受勝功德故，善法強盛。
又諸善 法，於大福田，以勝妙事施尊重處之所生 起。當知是名田事處故，善法強盛。
又諸善法， 若施所成，於戒、於修自性是劣。若戒所成， 於施所成自性是勝，於修所成自性是劣。 若修所成所有善法，於施、於戒自性皆勝。當 知是名由自性故，善法強盛。
與此相違，五 因緣故，當知是名不善強盛。
又由五相，建 立無記諸法差別。何等為五？一、異熟生無記， 二、威儀路無記，三、工巧處無記，四、變化無記， 五、自性無記。此中自性無記，謂諸色根是長 養者，及外諸有色處等，非異熟等所攝者。除 善、染污色處、聲處。
復次，云何學法？謂或預流、或一來、或不還有 學補特伽羅，若出世有為法，若世間善法，是 名學法。何以故？依止此法，於時時中精進 修學增上戒學、增上心學、增上慧學故。云何 無學法？謂阿羅漢諸漏已盡，若出世有為法， 若世間善法，是名無學法。云何非學非無學 法？謂除先所說學無學法，所餘預流乃至阿 羅漢。法。若墮一切異生相續，若彼增上所 有諸法，當知是名非學非無學法。
復次，云何見道所斷法？謂薩迦耶等五見，及 依諸見起貪、瞋、慢，若相應無明，若於諸諦 不共無明，於諦疑等，及往一切惡趣業等， 是名見道所斷法。
云何修道所斷法？謂一切 善有漏法，一切無覆無記法，除先所說諸染 污法，餘染污法，是名修道所斷法。
云何非所 斷法？謂一切有學出世間法、一切無學相續 中所有諸法。此中若出世法，於一切時自性 淨故，名非所斷；餘世間法，由已斷故，名非 所斷。
復次，云何甚深難見法？謂一切法，當知皆是 甚深難見。何以故？第一甚深難見法者，所謂 自性絕諸戲論、過語言道。諸法自性皆絕 戲論、過語言道，然由言說為依止故，方乃 可取、可觀、可覺。是故當知，一切諸法甚深 難見。
如是所說差別建立，有色、無色法，有見、 無見法，有對、無對法，有漏、無漏法，有諍、無諍 法，有染、無染法，依耽嗜、依出離法，世間、出世 間法，墮非墮法，有為、無為法，所知、所識、所緣 法，住持法，有異熟、無異熟法，有因、無因法，有 果、無果法，緣生法，內法，名色所攝法，執受、非 執受法，大種所造、非大種所造法，有非有法， 應修法，有上、無上法，去來今法，欲界繫、色界 繫、無色界繫法，善、不善、無記法，學、無學、非學 非無學法，見道所斷、修道所斷、非所斷法，甚 深難見法。若有善思所應思者，應當如理 精勤方便，思惟簡擇如是諸法。
於此地中 餘決擇文，更不復現。