瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第七十
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中聲聞地之四
復次，諸智光明有五勝利。一、能於所知滅 一切闇；二、能以世間、出世間功德，適悅攝 受所依止身；三、能正觀見所未見義；四、能 於現法與第一樂；五、能身壞後與第一趣。
復次，由十五種德差別故，諸智光明勝外光 明。何等十五？謂外光明以色為性，諸智光 明以慧為性。又外光明能害外翳，諸智光 明能害內翳。如是非常所愛、常所愛，不可 分布與諸有情、可分布與諸有情，出已還 沒、出已不沒，有色、無色，麁、細，有闇相違、無闇 相違，動、不動，不能作一切有情義利、能作 一切有情義利，引諸眾生趣曾所趣、引諸 眾生趣未曾趣，不能開發一切所覆、能 開發一切所覆，不能隱覆已所開顯、能隱 覆已所開顯，不能發起無量照明、能發起 無量照明，違害於見、不違害見，當知亦 爾。
復次，有三種調善。一、除遣故；二、制伏故；三、 害隨眠故。復有三種寂靜。一、諸惡尋思不 能擾故；二、不為諸相所動亂故；三、任運 於內常喜樂故。復有三種寂止。一、身寂止， 二、語寂止，三、意寂止。復有三種梵志。一、趣向 梵志，二、住果梵志，三、到究竟梵志。如是沙門 亦有三種。復有三種婆羅門。一、假名婆羅 門，二、種姓婆羅門，三、正行婆羅門。
復次，由四 因緣，令尸羅壞；尸羅壞故，依止尸羅所應 生善皆不得生。謂於無餘罪起毀犯故； 於有餘罪不悔除故，於諸所犯不憶念 故；於無犯中執有犯故；於有犯中執無 犯故。由四因緣，名戒具足；與上相違，應 知其相。
復次，由二因緣，令所受戒清淨具足。一、助伴 清淨故；二、自性清淨故。
云何名為助伴清淨？ 謂見清淨、軌清淨、命清淨。云何自性清淨？謂 恭敬隨學、具分隨學。
復有差別。謂三因緣，令 所受戒清淨具足。一、意樂清淨故；二、命清淨 故；三、行清淨故。云何意樂清淨？謂為解脫 修行梵行，不為生天。云何命清淨？謂如法 乞求以自活命。云何名為如法乞求？謂如所 應求、如所從求而乞求故。云何名為如所 應求？謂不矯詐而有所求，亦不綺說而有 所求，亦不現相而有所求，亦不抑逼而 有所求，亦不以利而悕於利。云何名為如 所從求？謂除五種不應行處而有所求？云何 行清淨？謂深信所犯有不愛果，若行、若住繫 念思惟，終不故犯；設有所犯，即便從他如 法悔除，誓於當來堅牢防護。
復次，若有苾芻欲勤加行密護根門，應 以四相了知妄念過失，及以四相了知不 如理作意。
云何四相了知妄念過失？一、闕念， 二、劣念，三、失念，四、亂念。闕念者，謂於密護 諸根門法，不聽、不受、不善了知。劣念者，謂 於彼法雖聽、雖受、雖善了知，而不常作， 非委悉作，若修、若習、若多修習。失念者，謂雖 修習亦多修習，然或有時不正了知而有所 行。亂念者，謂即於彼非雜染中生雜染想， 雜染中生非雜染想。
云何以四相了知不如理作意？一、是煩惱 生因；二、與雜染生相應；三、毀壞羞恥；四、起錯 亂犯。煩惱生因者，謂如有一，執取於相、執 取隨好，由此因緣，於是處所惡不善法隨 心流逸。與雜染生相應者，謂即與彼惡不 善法俱現前行。毀壞羞恥者，謂如有一，於 應羞恥而不羞恥，又即於彼惡不善法現 在前時而無羞恥。起錯亂犯者，謂即因彼 無羞恥故，或犯所犯罪，或思捨所學。
復次，於食知量勤修行者，斷除八處，乃名 具足於食知量。何等為八？一、耽著飲食，二、 耽著自身，三、命根壞滅，四、飢劣，五、身重，六、非 無病，七、命不清淨，八、多營事業。
復次，常勤修習覺悟瑜伽者，斷除八處，乃 得名為常勤修習覺悟瑜伽正行具足。何 等為八？一、由威儀其身疲弊；二、愛味偃臥， 睡眠為樂；三、隨雜染相；四、不勤修習雜染 對治；五、非時而覺；六、虛棄而覺；七、非時而眠； 八、虛棄而眠。
復次，依六出離，應知建立諸 出離地。何等為六？一、不隨順出離，二、闕出 離，三、家出離，四、不圓滿出離，五、下地出離， 六、薩迦耶出離。
不隨順者，謂五種依止。一、 趣不隨順，二、生不隨順，三、精進不隨順，四、 障不隨順，五、愛樂不隨順。
闕者，謂闕四種 緣。一、親友闕；二、聽聞闕；三、隱沒闕，若教、若證 皆隱沒故；四、施主臥具闕。
復次，由四種力生善法欲。一、由緣力，二、由 因力，三、由智力，四、由行力。
復次，由四圓滿故，於善說法毘奈耶中出家 圓滿。一、形相圓滿，謂能隨順無所雜染，不 染污故。二、業圓滿，謂如佛說法，善隨順故。 三、意樂圓滿。四、住處圓滿。
復次，由五因緣，應知尸羅律儀圓滿。一、不 墜墮故；二、能出離故；三、不可訶故；四、無穿 缺故；五、不知足故。
復次，依二種對治，應知四種根律儀。二種 對治者，一、思擇力，二、修習力。
四種根律儀者， 一、境界護，二、煩惱護，三、纏護，四、隨眠護。境界 護者，謂住寂靜勤修行時，以念自守，於諸 境界心不流散故。煩惱護者，謂等位行而遊 行時，於諸境界遠離貪憂故；即分別此不 取其相，乃至心不流逸者。若於爾時執 取彼相，復起隨覺執取隨好，則便於彼修 防護行，以修習力守護眼根，是名纏護。證 眼根護，是隨眠護。
復次，由五因緣，當知於食知量圓滿。一、依 止對治故；二、遠離所治故；三、作自作業故； 四、依處故；五、分別故。
此中舊受者，飢所起。苦 受者，食所起。撫育者，增梵行故。力者，能害 所治故。樂者，現法樂住故。無罪者，淨福田故。 安隱住者，煩惱苦斷能作證故。減省睡眠，無 間、殷重二加行故，精進圓滿。殷重加行者， 謂行坐時而成辦故。於第一、第二、第四蓋中 宜坐時，第三蓋中宜行時，第五蓋中宜俱 時。無間加行者，謂於晝日、夜初後分應常 覺悟，於夜中分正習睡眠。為離師子相 似長時極重失念無間睡故，重累其足，乃至 思惟起想正習睡眠。
復次，應於五處知量正知而住。一、於行處， 二、於觀處，三、於攝受利養恭敬處，四、於受 用資具處，五、於善品加行處。由初處故，終 不遊行非所行處，亦不曛暮而出遊行。 由第二故，先不作意而觀視者，速攝其根； 若先作意而觀視者，善住其念。由第三故，若 有所受及他禮時，手不拳縮，足不躁動。 由第四故，受用衣鉢及與飲食皆知其量。 由第五故，若居寂靜，於晝日分經行、宴坐、 若行、若住、若坐、若覺善知其量。於其夜分所 習睡眠亦善知量。若有修習論義決擇， 若語、若默亦善知量；為令二種所依調適， 除遣睡眠及諸勞倦亦善知量。
復次，若有苾芻勤修神足，略由四支攝諸 斷行。一、修習支，二、證勝進支，三、護隨煩惱通 達支，四、引發能淨隨煩惱支。修習支者，謂欲、 精進。何以故？依欲、精進修神足故。證勝進 支者，謂信、輕安。何以故？由證勝進故，以淨 信心，信上解脫；以其輕安，止息所有身心 麁重。護隨煩惱通達支者，謂念、正知。何以故？ 由正念故，防護未生止觀隨惑；由正知故， 通達已生止觀隨惑。引發能淨隨煩惱支者， 謂思及捨。何以故？由思故，策沈下心；由捨 故，若心掉舉，攝持於內。
復次，有四種法，於所得定為增上緣。一、審 諦聽聞，二、得正教授，三、宿世串習，四、具足 多聞。審諦聽聞者，謂發起樂欲，生淨信心 聽聞正法；由此因此緣，得心一境性。得正 教授者，謂因次第教授、無倒教授故，發起勇 猛精進而住，無間常委，於菩提分精勤方 便修習而住；由此因此緣，得心一境性。宿 世串習者，謂於宿世隣近生中，於諸靜慮 及諸等至數已證入；由此因此緣，得心一 境性。具足多聞者，謂多聞、聞持、其聞積集，即 於彼法獨處空閑，思惟、籌量、審諦觀察；由 此因此緣，得心一境性。
復次，有七種法，為欲證得三摩地者，應正 了知。一、內定退因，二、外定退因，三、內定退，四、 外定退，五、內定退及因對治，六、外定退及因 對治，七、彼二對治依持。內定退因者，謂懈 怠。外定退因者，謂掉舉。內定退者，謂惛沈睡 眠。外定退者，謂於五妙欲散亂。內定退及 因對治者，謂善取相而正觀察。外定退及因 對治者，謂即於身觀察不淨。彼二對治依持 者，謂光明想。
云何於身觀集法住？謂觀此身，從過去世及 諸飲食現在而生。云何於身觀滅法住？謂 觀此身，於當來世是死滅法。云何於身觀 集滅法住？謂觀此身，於現在世由飲食緣 增長久住，必當破壞。於有身者，謂於此身 善住其念於真如身。或唯出世間智者，謂 由於內奢摩他道。或唯出世間見者，謂由 毘鉢舍那道。或唯憶念者，謂由此後所得出 世間道。
云何於身無所依住？謂依諸定修習念住， 即於彼定無有愛味，乃至無有住著。云 何於世間無所取執？謂於四顛倒已永斷 滅；永斷滅故，於彼身等終不執取淨、樂、我、 常。
復次，依上施設建立五種補特伽羅。云何 為五？一、欣樂喜樂諸異生者，二、欣樂障斷 見迹行者，三、欣樂解脫見趣行者，四、到究竟 見趣行者，五、到究竟見迹行者。云何欣樂喜 樂異生補特伽羅？應知此有三種。謂欣樂 欲生喜樂、欣樂有尋有伺定生喜樂、欣樂 無尋有伺定生喜樂、欣樂無尋無伺定生 喜樂差別故。云何欣樂障斷見迹行補特 伽羅？應知此有二種。謂欣樂煩惱障斷、欣 樂定障斷差別故。欣樂煩惱障斷補特伽 羅，於現法樂住未得已得，於一切種有想 等至未得已得，謂於依止及於觀察所知 有差別故。欣樂定障斷補特伽羅，於一切 勝處未得已得，及於一切遍處未得已得。 云何欣樂解脫見趣行補特伽羅？謂諸外道 起如是見：我為非有、我所為非有，我當無 有、我所當無有。彼於此見未得已得。
云何到究竟見趣行補特伽羅？謂於非想非 非想處未得已得。云何到究竟見迹行補特 伽羅？謂於六觸處無餘永斷究竟證受。如 是名為依止施設建立五種補特伽羅。
復次，鄔波索迦有三種德。一、清淨，二、能造作， 三、能引發。清淨者，謂意樂清淨、戒行清淨、證 清淨。意樂清淨者，謂於佛寶等遠離疑惑， 不悕世事謂作吉祥。戒行清淨者，謂能圓 滿所有學處。證清淨者，謂能證得世出世 清淨故。能作三寶所作事故，名能造作。 能引發同法、不同法者智故，名能引發。
復 次，有三種法。一、聞法，二、行法，三、究竟證法。
又外道法是顛倒說。所有禁戒非可現見， 依止邪願修梵行故。所有等至有熱惱， 非究竟，不能趣究竟、不能出離故，共 諸外道故、共諸異生故。諸佛正法與彼 相違，是真善說、是可現見，乃至智者自內 所證。
復次，諸欲得捨次第，謂當宣說先所應作。由 此故得，謂由布施、持戒。於此可得，謂在天 上。由此受用，謂由愛味。
由此故捨，謂由過 患。如此差別，捨於事欲及煩惱欲，謂由出 離遠離功德。
又若顯示清淨品法，謂應稱 讚四沙門果，從彼決定無退墮故，或出世 間故。
復次，由三因緣，同梵行者應當和合驅擯 犯戒。一、為護他故；二、彼不堪為上法器故； 三、彼能令僧無威德故。
復次，由四因緣，令於尸羅深生愛樂。一、由 師教。遠離二邊，制立所學故。二、由自內。非 極猛利貪等類故。三、由助伴。彼極柔和，易 共住故。四、由加行。不住懈怠故。
復次，有四種觀察尸羅。一、由共住，信知是 有；二、於厄難，信知堅牢；三、由世務，信知 無缺；四、由言論決擇，信知無戀，見不壞故。
云何心趣遠離？謂於住時處憒鬧者。云何 心趣出離？謂於聚落而遊行者。云何心趣涅 槃？謂居寂靜處奢摩他等相者。
復有差別。 謂依遠煩惱說趣遠離，依出生死說趣 出離，依入涅槃宮說趣涅槃。一切受并相 續滅故，名為無影、名為寂滅；三苦永離故， 名為寂靜；煩惱熾然熱惱永息故，名為清涼； 得無上迹故，名為真梵。
復次，由三過故，不能無倒聽聞正法。一、散 亂故；二、愚癡故；三、不恭敬故。
復次，有五種 相為聞修器。一、謙下心，二、奉行心，三、攝受 義心，四、善攝受義心，五、恭敬心。
復次，於善說法毘奈耶中，略有五種大師功 德。若有大師具成就者，便能映蔽外道沙 門、婆羅門師。何等為五？一、於諸戒行終無 誤失；二、善建立法；三、善制立所學；四、於善 建立法、善制立所學中，隨所疑惑皆能善 斷；五、教授出離。
復次，由三因緣，唯有此道能得出離，謂無 我見。一、未曾得故；二、現能對治諸煩惱故； 三、現於解脫無怖畏故。
復次，有四種歡喜。一、儉素歡喜，二、積習梵行 歡喜，三、無悔歡喜，四、樂斷樂修歡喜。第一歡 喜，能引少欲樂，第二歡喜，能引遠離樂；第三 歡喜，能引三摩地樂；第四歡喜，能引三菩提 樂。
復次，由二因緣，佛世尊法名為善說：一、言詞 文句皆清美故；二、易可通達故。由二因緣， 易可通達。一、若文若義易覺了故；二、出離 等覺故。由二因緣，名為出離。一、往善趣出 離故；二、趣三菩提出離故。由二因緣，趣三 菩提。一、無疑惑故；二、不可壞故。由二因 緣，不可破壞。一、見不可壞故；二、有窣堵波 故。由二因緣，有窣堵波：一、證堅住故；二、有 可依故。由二因緣，名有可依。一、依智不 依識故；二、大師是如來應正等覺故。由二 因緣，大師是如來應正等覺。一、斷一切疑故； 二、邪行不可得故。
復次，有四種能障斷法。 一、無厭離，二、智未熟，三、散亂，四、沈下。應知 慧眼，於作惡者說名為盲，於作福者說 名有垢，於諸外道說名有翳。
復次，修法念住者，應正了知十一種雜染 法。一、貪，二、瞋，三、癡，四、聚，五、散，六、沈，七、掉， 八、隨煩惱相，九、不樂遠離，十、愛味，十一、增上 慢。
復次，由四因緣，出世間道用世間道以為 助伴。一、隱障諸蓋故；二、遠分制伏故；三、厭患 朽壞故；四、法力滋潤故。
復次，由四種相，當知 如來所得天眼，遍行一切有情義境。一、現見 住造能感一切趣業有情故；二、現見住種 種無量生處有情故；三、現見有中有死生 有情故；四、現見無中有死生有情故。
復次， 為證諸法、為達諸法勤修行者，有七漸 次能證諸法、能達諸法。謂於說法者恭敬 承事；既承事已，審諦聽法；審聞法已，法隨法 行；法隨法行故，為住其心，攝正方便；攝正方 便故，發勤精進；發勤精進故，遠離內外不平 等心起處方便，法財二種障得清淨；障清 淨故，於三摩地不生愛味，離增上慢。
復次，為對治九種所治故，應修四種念住。 一、不厭離；二、不作意；三、止觀隨煩惱；四、沈下； 五、不堪擊難；六、於劣喜足；七、忘失教授；八、毀 犯禁戒；九、棄捨善軛。
復次，諸出家者有五過失。一、不喜樂過失，二、 貪著利養恭敬過失，三、追求親屬過失，四、輕 蔑過失，五、增上慢過失。諸在家者，當知亦有 五種過失。一、貪著過失；二、習近能障諸欲過 失；三、攝受過失；四、造作惡行過失；五、不作善 行過失。
復次，愚夫有四種相。一、不作善作；二、作於 惡作；三、二種雜作；四、雖復一向作於善作， 而於善作不如實知。又有四種愚夫之相。 一、不決定慧，二、邪決定慧，三、不起加行，四、 所作奸詐。又有四種愚夫之相。一、非處歡喜， 二、非處愁憂，三、決定艱辛，四、先不觀察。又 有四種愚夫之相。一、邪思構；二、邪發起；三、 設施功勞，多分無果；四、由此因緣，多生愁 嘆。又諸愚夫多分少福，運業薄劣。
復次，五法相似，生死大海得大海名。一、處所 無邊相似故；二、甚深相似故；三、難渡相似故； 四、不可飲相似故；五、大寶所依相似故。
復次，由五因緣，於諸財施，法施為勝。一者、 財施，於他身中發起惡行；法施，決定起諸 善行。二者、財施，於他身中發起煩惱；法施， 能令對治煩惱。三者、財施，於他身中無間 引發有罪安樂；法施，能令無間引發無罪安 樂。四者、財施，若佛現世、若不現世，易可獲 得；法施，若無諸佛現世，難可獲得。五者、財 施施而有盡，法施施而無盡。
復次，應令五心隨己自在而轉，不應令己 隨彼諸心自在而轉。何等為五？一、惡行方 便心。於惡行中猛利趣入。二、善行方便心。於 善行中不猛趣入。三、追求諸欲方便心。於 非法兇暴追求欲中猛利趣入。四、受用諸 欲方便心。深生貪染，乃至不見過患、不知 出離趣入受用。五、出離遠離方便心，於出離 遠離中速疾退轉，於諸欲中，或於靜慮諸 愛味中速疾趣入。
復次，由五種相，諸煩惱魅甚於鬼魅。一者、 若為一鬼所魅，唯即為此一鬼所魅；若 為一煩惱所魅，必為無量煩惱所魅。二者、 若為鬼魅所魅，或以呪術、或以縛害、或以 資具、或以眾藥易可治療；若為煩惱魅 之所魅，不可治療。三者、若為鬼魅所魅，當 於魅時易可識別，下至嬰兒亦能覺了；若 為煩惱魅之所魅，當於魅時難可識別， 世聰慧者尚不能了。四者、若為鬼魅所魅， 此魅是客，易可摧伏，非是俱生，不即由 彼成其自性；若為煩惱魅之所魅，此魅 非客，難可摧伏，而是俱生，即由彼故成其 自性。五者、若為鬼魅所魅，不與一切餘有 情共；若為煩惱魅之所魅，必與一切餘 有情共。
復次，或有苾芻不如理思，虛妄計度諦故、實 故，建立有我。當知此計，略有五種虛誑過 失：一者、隨順外道教轉；二者、攝受外道妄 見；三者、設不順彼而轉，然與外道共為同 法；四者、若隨外道教轉，便為修行不出離 道；五者、雖不隨順彼轉，然與同法翻成 異法。又二因緣故。一、於諦現觀因緣起邪 行故；二、於諦現觀起邪行故。
復次，依止欲行、福行、展轉同居行，有六種 愛恚雜染、四種依處、五種對治。
云何六種愛 恚雜染？一、境界貪。由此習近能障諸欲。二、 怨憎瞋。由此於怨諸有情所，發起憎恚。三、 順教貪。由此於他承受其教不得自在 苦有情所，廣行種種惱害逼迫。四、增上瞋。 由此於彼增上安樂、增上歡喜諸有情所，不 欲令其得此興盛；唯欲自得，雜起種種 嫉妬、不忍、變異、不樂。第五、第六、有功德貪，有 過失瞋。由此因緣，心不平等，於僧眾中雖 行惠施，修諸福業，而常伺求種種差別，若 作不作、若惡所作，內懷憂苦，不安隱住。云 何四種依處？謂初境界為依處，餘有情為依 處。又初二依處，各起一分雜染；所餘依處，各 起俱分雜染。云何五種對治？一、不淨，二、慈， 三、悲，四、喜，五、捨。復有異門六種愛恚雜染、五 種對治。何等為六？一、事貪，二、事瞋，三、貪瞋 癡雜染貪，四、不貪不瞋不癡不雜染瞋，五、不 貪不瞋不癡不雜染貪，六、貪瞋癡雜染瞋。云 何五種對治？謂不淨與慈及三種作意。一、雜 染無顛倒作意；二、不雜染無顛倒作意；三、雜 染、不雜染無顛倒心，棄捨貪、瞋作意。
復次，有四種補特伽羅，應知出家得五種功 德。云何四種補特伽羅？一、自依者，二、依他者， 三、已熟者，四、未熟者。云何應知出家得五 種功德？謂自依補特伽羅由出家故，棄捨 王等所共財寶，依止不共清淨尸羅，是名 獲得最初功德。依他補特伽羅由出家故， 棄捨屬他、隨他而轉不自在事，獲得自依、 不隨於他自在轉事，是名獲得第二功德。 已熟補特伽羅由出家故，若無餘結，即便 獲得一切苦邊，是名獲得第三功德。若有 餘結，即便獲得惡趣苦邊，是名獲得第四 功德。未熟補特伽羅由出家故，於現法中， 解脫無量居家迫迮所有憂苦，積集無量順 解脫分廣大善根，能令當來相續成熟，是名 獲得第五功德。
復次，有三種苦及九種相，應知隨逐諸有漏 行。云何三種苦？謂苦苦乃至壞苦。云何九種 相？謂一一苦各有三相，隨逐一切有漏行 法，故有九相。一、死所隨縛故；二、起惡趣因 所隨縛故；三、諸惡趣生所隨縛故；四、無常 法故；五、於無常中苦法故；六、於苦中無我 法故；七、順愛味行生住樂故；八、變壞苦故； 九、即由如是變壞苦性，諸有智者取為非 出離法故。
復次，若有苾芻成就四支為眾主者，乃 能無倒教誡攝御所有徒眾，修行自利利他 正行。
云何四支？一、解脫隨煩惱；二、不離正 智；三、為令一切已生善法堅住、不忘、修習圓 滿、倍增廣故，攝受任持；四、為令一切未生善 法得生起故，攝受任持。
云何苾芻解脫隨煩惱？謂解脫五種隨煩惱 故。何等為五？一、思慕居家；二、毀犯禁戒；三、 憶先所受分別俱行不正作意；四、耽著未來 所有境界，發起貪憂；五、於法慳悋。
若諸愚 夫，於四大種造色自相不如實知，謂之為 己父母、妻子，乃至朋友、宰官、親屬及兄弟等， 於唯形色謂戲笑等，於唯身語所有動作 起有情想俱行作意。由此因緣，起邪分別， 妄計為我父母、妻子，乃至朋友、宰官、親屬及 兄弟等。由此分別妄計因緣，發生種種居家 思慕。諸有智者了知唯有諸色自相，無有 情想，故能解脫初隨煩惱。所以者何？從久 遠來，由見種種各別色形建立安布，或時 與他而共集會，如是見已，便謂為我父母、妻 子，廣說乃至是我朋友、宰官、親屬，或謂為他。 非生無色諸有情類有如是事。
又諸愚夫， 不如實知愚夫之相及智者相，由不如實 知故，惡思所思、惡說所說、惡作所作；凡 所現行身語意業皆不清淨，亦無清淨尸羅 正命。諸有智者如實知故，當知一切與彼 相違。故能解脫第二隨煩惱。
又諸愚夫，於非 如理不能如實知非如理，於其如理不 能如實知是如理。於先所受隨順欲貪 可意諸法，不正作意，起欲尋思，堅著、不捨、不 棄、不吐；於隨順恚不可意法，起恚尋思； 於隨順害不可意法；起害尋思，餘如前說。 諸有智者，於其如理能如實知此是如理， 於非如理能如實知此非如理。於先所受 如前所說差別諸法，或不追憶，或正思惟， 或不失念，於彼所緣不起欲尋乃至害尋； 設復生起，而不堅著，廣說如前；故能解脫 第三隨煩惱。
又諸愚夫，於根護功德不如 實知。不護過患不如實知。於現在世現前 別境發生愛恚雜染其心，於諸可意色等境 界悕慕欲見，於不可愛色等境界心生厭 逆。於可意境心生悕慕，是名為貪。懷此 貪者，若彼境界變壞之時，心便下慼，是名為 憂。諸有智者，一切道理，當知皆悉與此相 違，故能解脫第四隨煩惱。
又諸愚夫，於諸貪 欲不正法中，不能如實知其過患，常為餘 四慳所漂溺，復起法慳。諸有智者，於彼過 患能如實知，於餘四慳尚不生起；設起尋 捨，終不堅著，況起法慳。彼既如是遠離法 慳，若遇樂法補特伽羅，即為宣說大師所說 素呾纜、毘奈耶、摩呾理迦相應聖教，令其 受持，廣為無間分別開示，終不隱祕，故能解 脫第五隨煩惱。是名苾芻成就第一解脫隨 煩惱支。
云何苾芻不離正智？謂有四智，何 等為四？謂依最初離染相續通達八聖支 道，立第一智；依證成辦八聖支道，立餘三 智。謂有苾芻住異生位，作是思惟：唯於諸 佛世尊聖法毘奈耶中有八聖支道，非諸外 道異論法中有如是道。若於是處有八聖 支道，即於是處有沙門果，有諸沙門及沙 門義，所謂涅槃。我今為證沙門果沙門沙門 義故，應當發起八聖支道，修令清淨。由如 是行於八聖支道中所有智，是名依通達 八聖支道立第一智。即以此智為依止、為 建立，為欲證得成辦如所通達八聖支道 故，勇猛精進修餘三智，謂聞所成智、思所成 智、修所成智。彼為勤修聞所成智，亦令此 智得清淨故，求聞正法。若有宣說如來所 證法毘奈耶，即便往詣恭敬聽受，證得歡喜 廣大妙善出離所攝。自相高勝，故名廣大；自 性無罪，故名妙善；涅槃相應，故名出離所 攝。又為勤修思所成智，亦令此智得清淨 故，若知是處有諸苾芻持經律論而共集 會，銓量決擇經律論中深隱要義，則便往 趣請問諸諦。彼則為其建立諸諦所有自相 證得方便，先未覺悟令其覺悟，若已覺悟 開曉令知。即於一義文字差別，方便勸導，令 不忘失。又於無我相應諸諦證得所依甚 深義句，以慧通達，廣為開示空性相應如 來所說微妙法句。由此因緣，彼既證得聞思 所成智清淨故，復更勤修修所成智，亦令 此智得清淨故，便於內身住循身觀，乃 至廣說修四念住皆應了知。如是名為依 證成辦八聖支道建立三智。是名苾芻成 就第二不離正智支。
云何苾芻為令已生所有善法堅住、不忘，廣 說乃至攝受任持？謂諸苾芻依財食事，從 清淨信諸施主邊，如量受取衣服等物，名 曰任持。何以故？以諸苾芻由此因緣，身不 羸頓，心有堪能，心無染惱，已生善法不退 增長。
云何苾芻為令未生一切善法得生起故，攝 受任持？謂諸苾芻年齒耆宿，戒行清高，了知 涅槃所有喜樂於諸喜樂為最第一，善修 聖道，離增上慢。若有苾芻能於彼所禮敬 承事，善言隨喜，離諸諂曲，無求過心，此能 生彼，名曰任持。何以故？彼由如是正隨轉 時，於時時間，從彼獲得能發勝喜教誡教 授，能令未生一切妙善菩提分法速得生起。
如是四支別分十一，十一與四，平等平等。