顯揚聖教論
顯揚聖教論卷第三
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事品第一之三
通達者，謂七種通達，廣說如經。一、字通達，謂 於三十二字無分別故，所行相義如實覺了， 先已於心增上法行善修治故。二、字相通達， 謂於師子之形諸字相等有分別故，所行相 義如實覺了，餘如前說。三、能取通達，謂於所 緣相應心法唯了別相如實覺了，餘如前說。 四、所取通達，謂於一切諸識境界唯識影相 如實覺了，餘如前說。五、繫縛通達，謂於相縛 及麁重縛如實覺了，餘如前說。六、解脫通達， 謂於相縛解脫及麁重縛解脫如實覺了，餘 如前說。七、法性通達，謂於繫縛解脫，無始世 來諸行緣起及彼寂滅真如法性如實覺了， 先已於心增上法行善修治故。
地者，謂菩薩十地，廣說如經。一、極喜地，謂諸 菩薩住此地中，先已於心增上法行善修治 故，超過一切聲聞獨覺現觀，得諸菩薩現觀， 由正證得無上現觀故，諸大菩薩於此地中 住增上喜，是故此地名為極喜。二、離垢地，謂 諸菩薩住此地中，先善修治初地行故，超過 一切聲聞獨覺地，證得極淨妙尸羅蘊，對治 一切微犯戒垢，是故此地名為離垢。三、發光 地，謂諸菩薩住此地中，先善修治第二地故， 超過一切聲聞獨覺地，證得極淨三摩地蘊， 大智光明之所依止，是故此地名為發光。四、 焰慧地，謂諸菩薩住此地中，先善修治第三 地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣諸 覺分，能取法境微妙慧蘊，能現前燒一切煩 惱，是故此地名為焰慧。五、極難勝地，謂諸菩 薩住此地中，先善修治第四地故，超過一切 聲聞獨覺地，證得極淨緣諦所知諸法微妙 慧蘊，成極難成不住流轉寂滅聖道，是故此 地名極難勝。六、現前地，謂諸菩薩住此地中， 先善修治第五地故，超過一切聲聞獨覺地， 證得極淨緣智非智二種所作諸行流轉止息 法境微妙慧蘊，多分有相任運相續妙智現 前，是故此地名為現前。七、遠行地，謂諸菩薩 住此地中，先善修治第六地故，超過一切聲 聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊， 由已遠入一切現行諸相解脫，是故此地名 為遠行。八、不動地，謂諸菩薩住此地中，先善 修治第七地故，超過一切聲聞獨覺地，證得 極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切相自 在障故，得無功用任運相續道之所依止，是 故此地名為不動。九、善慧地，謂諸菩薩住此 地中，先善修治第八地故，超過一切聲聞獨 覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫 一切無礙辯障無過廣慧之所依止，是故此 地名為善慧。十、法雲地，謂諸菩薩住此地中， 先善修治第九地故，超過一切聲聞獨覺地， 證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫發起 大神通智障，如雲法身圓滿所依，是故此地 名為法雲。
波羅蜜多者，謂十波羅蜜多，廣說如經。一、施 波羅蜜多，謂依菩提心，悲為導首，十種法行 助善修治，七種通達為堅固根，或因資財、或 因正法、或因無畏，五種功德大我所攝性，一 無著故捨、二不觀故捨、三無失故捨、四無分 別故捨、五迴向故捨。由此行故，而諸菩薩以 資生具攝諸有情，及由親近多修習故，令彼 資糧圓滿，當成無上正遍知果。如施波羅蜜 多，如是戒乃至慧應知。此中差別者，第二戒 波羅蜜多，謂或因息離不善、或因攝受善法、 或因利益有情，律儀戒所攝身語意業性。由 此行故，諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三 忍波羅蜜多，謂或因忍受他不饒益不恚性、 或因安受諸苦不亂性、或因審察諸法正慧 性。由此行故，諸菩薩以忍受一切不饒益事 及損害事攝諸有情。第四勤波羅蜜多，謂或 因被發心鎧、或因方便加行、或因利益有情， 相續純熟心勇猛性，為欲引生一切善根。由 此行故，而諸菩薩雖未伏惑，而能一向專修 諸善。第五靜慮波羅蜜多，謂或因對治煩惱、 或因發起功德、或因利益有情，心住一緣性。 由此行故，而諸菩薩伏諸煩惱令住不現行 法。第六慧波羅蜜多，謂或因對治煩惱、或因 發起功德、或因利益有情，簡擇諸法性。由此 行故，而諸菩薩永斷一切煩惱障、所知障種 子。第七善巧方便波羅蜜多，謂諸菩薩以此 方便，或由隨順、或由違逆、或由不同意樂、或 由作恩報恩、或由威逼、或由清淨，以三種利 益攝諸有情，於種種善處令受、令調、令安住、 令成立。第八願波羅蜜多，謂諸菩薩中隨有 其一為性。懈怠煩惱多故，遂發正願而修諸 善，令我未來獲得自性勇猛正勤，煩惱微薄。 由此因故，於餘生中如所發求咸果其願，於 修善法得強盛力。第九力波羅蜜多，謂諸菩 薩由於所修善法得強盛力，依此力故速疾 發起靜慮波羅蜜多。第十智波羅蜜多，謂諸 菩薩於菩薩藏靜慮波羅蜜多所攝法則智所 引世間慧。依此慧故，而諸菩薩速能發起出 世無分別不住流轉寂滅道所攝慧波羅蜜 多。
如是十波羅蜜多，於一切地中皆具修習。若 增上者，施波羅蜜多唯在初地，如其次第乃 至智波羅蜜多在第十地應知。復次頌曰：
菩薩行、攝事，及彼陀羅尼、 三摩地等門，諸無量作意。
論曰：菩薩行者，謂四種菩薩行，廣說如經。一、 到彼岸行，謂十波羅蜜多，總攝說為到彼岸 行，皆是大乘出離義故。二、遍覺分行，謂三十 七菩提分法，總攝說為遍覺分行，如實覺了 一切所知義故。三、神通行，謂六神通，總攝說 為神通行，皆為引攝所化有情界，令生恭敬 入聖教義故。四、成熟有情行，謂四攝事，總攝 說為成熟有情行。若已入聖教所化有情界， 以財法二種攝受義故。此中財攝者，謂助攝 受方便令成熟故。法攝者，謂正攝受，轉及 隨轉方便令成熟故。如是四攝事，依五種攝 行說為攝事。五攝行者，一令附已攝、二令受 善攝、三令起善正勤攝、四令善成熟攝、五令 善解脫攝。攝事者，謂四攝事，廣說如經。若安 立彼，如安立成熟有情行應知。
陀羅尼門者，謂諸菩薩無量陀羅尼門，廣說 如經。若欲略說陀羅尼相者，謂諸菩薩成就 字類，通達於名句文身如意自在，得如是種 類念持之力。由念力故，隨一字中而能顯示 分別開演一切種染淨之義，是故說名陀羅 尼門。
三摩地門者，謂諸菩薩無量三摩地門，廣說 如經。若欲略說復有八種，謂初靜慮乃至非 想非非想處。諸菩薩摩訶薩依此一一三摩 地門，出生無量三摩地，諸聲聞獨覺不達其 名。此諸三摩地悉能建立十方世界一切三 摩地所作之事，是故說名三摩地門。無量作 意者，謂五無量作意，廣說如經。一、有情無量 作意，謂諸菩薩以增上法行所善修治微妙 作意，思惟十方無量世界所攝一切有情世 間不可言說種種業報差別之相，或一足、二 足、四足、多足，或有色、無色，或有想、無想、非 有想非無想，或欲界、色界、無色界，或那洛迦、 傍生、鬼趣、人、天，或卵生、濕生、胎生、化生。既思 惟已如實了知，如是有情轉、如是有情還，如 是染污、如是清淨，如是邪行、如是正行，如是 如是行差別故，如是如是諸異熟生。二、世界 無量作意，謂諸菩薩乃至思惟十方無量世 界器世間相，既思惟已如實了知，此世界染、 此世界淨，如實了知皆如幻化，唯是虛妄分 別影像虛偽不實，隨相流轉或成或壞，種種 形貌差別建立，或勝或劣、或麁或細、或遠或 近，或復分析至於極微，或於廣略、或於現化、 或於變異、或於遠近、或於隱顯，如是等事而 得自在如實了知。三、法界無量作意，謂諸菩 薩乃至思惟十方無量世界一切諸法自相共 相，既思惟已如實了知，此法是色、此法非色， 如色非色，如是有見、無見，有對、無對，有漏、無 漏，有為、無為，善、不善、無記，有過失、無過失，欲 繫、色繫、無色繫，學、無學、非學非無學，見斷、修 斷、無斷，轉法、還法，染法、淨法，流轉法、寂滅法， 異生法、賢聖法，聲聞法、獨覺法、如來法，如是 等法如實了知。四、所調伏無量作意，謂諸菩 薩乃至思惟十方無量世界所化有情種種行 種種性，或聲聞種性、或獨覺種性、或如來 種性，諸如是等所調種性。既思惟已，如實 了知所調伏者，此軟根、此中根、此利根，此下 劣勝解、此廣大勝解，此貪行貪阿世耶、此瞋 行瞋阿世耶、此癡行癡阿世耶、此等分行等 分阿世耶、此升進阿世耶、此不升進阿世 耶、此微薄塵垢賢善阿世耶，此增盛隨眠、此 微薄隨眠、此極細隨眠，此羸損隨眠、此不羸 損隨眠，此全隨眠、此不全隨眠，此廣說方解、 此略聞即解，此擯遣所調伏、此攝受所調伏， 此軟所調伏、此麁所調伏、此麁軟俱調伏、此 應捨置方乃調伏，如是等處如實了知。五、調 伏方便無量作意，謂諸菩薩乃至思惟十方 無量世界所化有情調伏方便，既思惟已如 實了知，此因說祕密之法方能調伏、此因說 顯了之法方能調伏，此因攝受方便、此因折 伏方便，此轉方便、此隨轉方便，此應隨順、此 應違逆，此因不同分阿世耶，此應作恩報恩、 此應示威奮威，此因清淨，此因示現奇特神 變、此因示現奇特記別、此因示現奇特教誡、 此因示現種種威勢、此因善誘種種教授，此 因麁相、此因軟相、此因麁軟俱相，此因捨置、 此因略說法要能令調伏、此因廣演法要方 令調伏，如是等方便如實了知。復次頌曰：
真如作意相，信解不思議， 廣大阿世耶，應知諸自數。
論曰：真如作意相者，謂緣七種遍滿真如作 意，廣說如經。一、流轉真如作意，謂已見諦諸 菩薩，以增上法行善修治作意於染淨法時， 思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已，離 無因見及不平等因見。二、實相真如作意，謂 如前說，乃至於染淨法因思惟諸法、眾生無 我性及法無我性。既思惟已，一切身見及思 惟分別眾相作意不復現行。三、唯識真如作 意，謂如前說，乃至於染淨法所依思惟諸法 唯識之性。既思惟已如實了知，唯心染故眾 生染、唯心淨故眾生淨。四、安立真如作意，謂 如前說，乃至於染污法體思惟苦諦。既思惟 已，欲令知故為有情說。五、邪行真如作意，謂 如前說，乃至於染污法因思惟集諦。既思惟 已，欲令斷故為有情說。六、清淨真如作意，謂 如前說，乃至於清淨法體思惟滅諦。既思惟 已，欲令證故為有情說。七、正行真如作意，謂 如前說，乃至於清淨行思惟道諦。既思惟已， 欲令修故為有情說。
信解不思議者，謂諸菩薩於難思處已得信 解，廣說如經。若欲略說此信解相，謂於最極 甚深所知之義、已入地諸菩薩及諸如來所 行境界，及於諸佛菩薩最極廣大威德，起淳 直信，此難思議非擬度境界，既了達已而生 信解。
廣大阿世耶者，謂大我阿世耶及廣普阿世 耶。大我阿世耶者，謂諸菩薩由得自他平等 解故，為諸有情皆得解脫清淨信欲。廣普阿 世耶者，謂諸菩薩於流轉寂滅得無分別平 等解故，為利有情二俱不住清淨信欲。
應知諸自數者，謂應知種種覺分自數。如是 已說覺分，補特伽羅今當說。頌曰：
隨信行等七，復八種應知， 及極七返等，退法等有六。
論曰：補特伽羅當知多種。今最初釋七種賢 聖，謂隨信行等七，廣說如經。一、隨信行，謂如 有一，性是軟根，純熟相續，自昔已來恒信解 行，由此因緣，今於諸諦隨信解行趣向諦觀。 二、隨法行，謂如有一，性是利根，純熟相續，自 昔已來恒擇法行，由此因緣，今於諸諦隨擇 法行趣向諦觀。三、信解，即隨信行，已見聖諦。 四、見至，即隨法行，已見聖諦。五、身證，謂於八 解脫身證具足住，未得諸漏無餘盡滅。六、慧 解脫，謂已得諸漏無餘盡滅，未得八解脫身 證具足住。七、俱解脫，謂已得諸漏無餘盡滅， 及於八解脫身證具足住。八種者，謂預流果、 向等八，廣說如經。一、預流向，謂如有一，純熟 相續，超過一切外異生地入正性離生，若未 證得初預流果，終無中夭。二、預流果，若隨勝 攝永斷三結，若全攝者永斷一切見所斷惑， 由此聖者已見諦故，最初證得逆流行果。三、 一來向，謂如有一，或世間道倍離欲界貪已 趣入正性離生，或預流果為斷欲界上中品 惑修對治行。四、一來果，或倍離欲已入正性 離生然後證得，或預流果進斷欲界上中品 惑故得。即依此斷，說名微薄欲貪瞋癡。此云 何知？謂以籌慮作意觀察境時，心生於捨，無 習向心、無習趣心、無習著心，應知是人三毒 微薄。五、不還向，謂如有一，或世間道先離欲 界貪已趣入正性離生，或一來果進斷欲界 餘煩惱故修對治行。六、不還果，或先離欲入 正性離生然後證得，或一來果盡斷欲界餘 煩惱故得。七、阿羅漢向，謂如有一，學已見迹， 為斷非想非非想地煩惱故，修對治行。八、阿 羅漢果，謂永斷一切非想非非想地煩惱故 得。
極七返等者，謂極七返等八，依生建立，廣說 如經。一、極七返，謂即預流果。由善修聖道故， 或於天上、或於人間、或天上人間，受七有生 已得盡苦際。二、家家，謂即預流果。由善修聖 道故，或生天上或生人間，從家至家得盡苦 際。三、一間，謂即一來果。由善修聖道故，或 生天上，即於彼處定證寂滅；或生人間，即於 此處定證寂滅。四、中間證寂滅，謂即不還果。 已斷根本生結、未斷趣向生結，上品修習聖 道力故，生中有中即證寂滅、或有不進向生 處而證寂滅、或有進向生處未至本生而證 寂滅。五、生證寂滅，謂即不還果。中品修習聖 道故，未斷二種生結，隨生一處意生天中，初 生之時即證寂滅。六、無行證寂滅，即此聖者 行少行已，及少精進而證寂滅，餘悉如前。七、 有行證寂滅，謂即不還果。下品修習聖道故， 未斷二結，隨生一處意生天中，行多行已，及 多精進而證寂滅。八、上流，謂即不還果。隨生 一處意生天中，於彼不能得諸漏盡，復進生 上，於餘身中方證寂滅。
退法等有六者，謂退法等六無學果，廣說如 經。一、退法，謂成就如是軟根，若思自害、不思 自害，若放逸、若不放逸，俱可退失現法樂住 及世間功德，不能練根、不能發起勝品功德。 二、思法，謂成就如是軟根，若思自害即能不 退，不思害時即可退失。此人作是思惟：寧使 我勝諸魔，不令諸魔勝我。如是思已而思自 害。此亦不能練根、不能發起勝品功德。三、 護法，謂成就如是軟根，雖不思自害，不放逸 故能不退失；若心放逸即可退失，不能練根、 不能發起勝品功德。四、住不動，謂成就如是 軟根，雖不思自害及行放逸，然皆不退，不能 練根、不能發起勝品功德。五、堪能通達，謂成 就如是軟根堪能不退，能練諸根及能發起 勝品功德。六、不動法，謂從先來自性成就利 根，此人於諸善根，不為已得退法之所搖動， 亦不為發勝功德及上練根之所動搖，是故 說名為不動法。復次頌曰：
軟根等七種，在俗及出家， 聲聞乘等三，可救、不可救。
軟根等七種者，一、軟根，謂成就信等五根，或 自性軟或未增長，求勝進時加行遲鈍。第二、 利根，應知反此。三、貪行，謂於前世久習貪欲， 及不修習貪欲對治。是因緣故，於此生中雖 逢下劣可愛境界，亦起猛利相續貪愛，難離 難厭，於修善法加行遲鈍。如貪行，第四瞋行、 第五癡行亦爾。此中差別者，雖逢微小可瞋 境界，亦起猛利相續瞋恚；雖逢麁淺可癡境 界，亦起猛利相續愚癡。六、等分行，謂於前世 不習上品貪欲瞋癡，設有習者復已修習彼 對治法。是因緣故，於此生中逢可愛等三種 境界，隨境品類起貪瞋癡三種纏惑，非難離 非易離、非難厭非易厭，於修善法不遲不速。 七、薄塵行，謂如有一，於過去生不久數習貪 欲瞋癡，然已修習彼對治法。是因緣故，於此 世中雖逢勝上可愛等境，而能不起猛利相 續貪恚癡纏，雖或時起下品中品，然易離易 厭，於修善法加行速疾。
在俗者，謂處家白衣，受用五欲，營搆俗業 以自活命。
出家者，謂持出家威儀相貌，棄捨俗境受持 禁戒，如法乞求清淨自活。
聲聞乘等三者，一、聲聞乘，謂住聲聞法性，為 令自身證寂滅故，發正願已修方便行。二、獨 覺乘，謂住獨覺法性，為令自身證寂滅故，不 由師教，發正願已修方便行。三、大乘，謂住大 乘法性，為令自他證寂滅故，不由師教，發正 願已修方便行。
可救者，謂有三乘寂滅法性。
不可救者，謂無三乘寂滅法性。復次頌曰：
入方便等九，生差別故二， 復由諸界別，應知十三種。
論曰：入方便等九者，一、已入方便，謂於如來 自覺自說法毘奈耶得堅淨信，已受尸羅、已 聞正法，已增長捨、已具正見。第二、未入方 便，應知反此。三、有障，謂有三障：一煩惱障、 二業障、三報障，由能障礙修習善法。第四、無 障，應知反此。五、未成熟，謂未得善根資心相 續，不能現法證見諦理，不得現法下中上乘 所證寂滅。第六、已成熟，應知反此。七、具縛， 所謂異生。八、不具縛，謂彼六種有學聖者，從 預流果乃至第六阿羅漢向。九、無縛，謂彼無 學阿羅漢果。
生差別故二者，一、人趣，謂生人 趣，得人種類。二、非人趣，謂生餘趣那洛迦、傍 生及與鬼趣、天龍、藥叉、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、 牟呼洛伽等生類差別。
復由諸界別應知十三種者，一、欲界異生，謂 生欲界未見諦者。二、欲界有學，謂生欲界已 見聖諦六種有學，謂從預流果乃至第六阿 羅漢向。三、欲界無學，謂生欲界阿羅漢果。四、 色界異生，謂生色界未見諦者。五、色界有學， 謂生色界已見聖諦二種有學，一不還果、二 阿羅漢向。六、色界無學，謂生色界阿羅漢果。 七、無色異生，謂生無色未見諦者。八、無色有 學，謂生無色已見聖諦二種有學，一不還果、 二阿羅漢向。九、無色無學，謂生無色阿羅漢 果。十、欲界獨覺，謂住獨覺法性，於前生中或 未見諦或已見諦，今生欲界，不由師教，依先 因力修覺分法，證得一切諸結永盡。此復二 種，一如朅伽獨一而行、二獨勝部眾而行。十 一、欲界菩薩，謂生欲界住菩薩法性，為令自 他證寂滅故，已發正願，修習一切無上菩提 諸方便行。十二、色界菩薩，謂生色界中住菩 薩法性，遠離無色修諸靜慮，為令自他證寂 滅故，已發正願，修習一切無上菩提諸方便 行。十三、不可思議諸佛如來，謂依修習不住 流轉及與寂滅無分別道，證得諸佛共有解 脫法身所攝無上轉依遍行，十方一切世界 作一切有情一切利益事無有斷盡。如是已 說補特伽羅，果今當說。頌曰：
果斷有五種，遍知及清淨， 淨、果、界、菩提，無學由自數。
論曰：果斷有五種者，謂諸果中斷有五種。一、 諸纏斷，謂由四種對治故，遠離現行諸煩惱 纏。四對治者，一散亂對治、二顯了對治、三羸 劣對治、四摧伏對治。散亂對治者，謂於前八 妙法行中方便修習，或復於餘定地善法方 便修習。顯了對治者，謂於第九法行方便修 習。羸劣對治者，謂由先善根資助心故煩惱 羸弱。摧伏對治者，謂由世間道隨力制伏煩 惱種子。二、隨眠斷，謂由出世間道，隨力永斷 煩惱種子。三、永盡貪斷，謂由永斷隨眠惑故， 貪煩惱斷。如永盡貪斷，如是第四永盡瞋斷、 第五永盡癡斷，應知由極淨善通達見力，諸 事煩惱畢竟斷故，名永盡斷。
遍知者，謂九遍知，諸果所攝，依斷遍知說。一、 欲繫見苦集所斷煩惱斷遍知，由此二諦有 漏攝故。二、色無色繫見苦及集所斷煩惱斷 遍知，由此二界定地攝故。三、欲繫見滅所斷 煩惱斷遍知，由此無漏無為攝故。四、色無色 繫見滅所斷煩惱斷遍知，由此定地增上攝 故。五、欲繫見道所斷煩惱斷遍知，由此無漏 有為攝故。六、色無色繫見道所斷煩惱斷遍 知，由此定地增上攝故。七、五順下分結斷遍 知，由出過下界故。八、色貪盡遍知，由出過中 界故。九、無色貪盡遍知，由出過妙界故。
清淨者，謂九種清淨，廣說如經。一、尸羅清淨， 謂如有一，善住尸羅及善守護別解脫戒，如 法威儀行處具足，於小罪中見大怖畏，受學 學處。二、心清淨，謂如有一，依戒清淨遠離欲 惡不善法，如前所說初靜慮第二第三第 四靜慮具足住。三、見清淨，謂如有一，具心清 淨鮮白無穢，離諸煩惱得住不動，為欲證得 漏盡智故觀察諸諦，如實了知，此苦聖諦、此 苦集聖諦、此苦滅聖諦、此趣苦滅行道聖諦。 四、度疑清淨，謂如有一，依見清淨於佛法僧 無惑無疑。五、道非道智見清淨，謂如有一，依 度疑清淨得妙智見，唯佛所說僧所行道能 得出離。此復云何？謂能盡苦及證苦邊。若諸 外道所說之道，不能盡苦及證苦邊。六、行智 見清淨，謂如有一，依道非道智見清淨得妙 智見，知出離道有下中上：下者，苦遲通行所 攝；中者，苦速通行樂遲通行所攝；上者，樂速 通行所攝。七、行斷智見清淨，謂如有一，依行 智見清淨得妙智見，謂我應斷下中之行，及 為發起上妙聖行。八、無緣寂滅清淨，謂如有 一，依行斷智見清淨，證得無餘諸漏永盡。九、 國土清淨，謂諸佛共有無上功能，果能示現 不可思議國土莊嚴，極淨佛思及極淨菩薩思 及思眷屬法。
淨者，謂四證淨，廣說如經。一、佛證淨，謂已見 諦者，於如來所善住出世間信，及後所得善 住世間信。如佛證淨，如是第二法證淨、第三 僧證淨應知。四、聖所愛戒證淨，謂已見諦者， 於已得決定不作律儀聖所愛戒所善住出世 間信，及後所得善住世間信。
果者，謂四沙門果，廣說如經。一、預流沙門果， 若隨勝攝，三結永斷，謂身見、戒禁取及疑；若 全分攝，一切見道所斷煩惱永斷。由彼斷故， 得預流果不墮落法，或極七返、或復家家。二、 一來沙門果，若隨勝攝，三結永斷，薄貪瞋癡； 若全分攝，一切見道所斷煩惱永斷，及欲界 繫修道所斷上品中品煩惱永斷。由彼斷故， 得一來果，或復一間。三、不還沙門果，若隨勝 攝，五順下分結永斷，所謂身見、戒禁取、疑、貪 欲、瞋恚；若全分攝，一切見道所斷煩惱永斷， 及欲界繫修道所斷煩惱永斷，或色界繫煩 惱永斷，或無色界一分煩惱永斷。由彼斷故， 得不還果，或中間寂滅、或生寂滅、或無行寂 滅、或有行寂滅、或復上流。四、阿羅漢沙門果， 若隨勝攝，貪欲、瞋、癡無餘永斷；若全分攝，見 修所斷一切煩惱永斷無餘。由彼斷故，得阿 羅漢諸漏永盡，乃至廣說阿羅漢六恒住法。
界者，謂三種界，廣說如經。一、斷界，謂斷見道 所斷諸行。二、離界，謂離修道所斷諸行。三、滅 界，謂滅所依所攝諸行。
菩提者，謂三種菩提，如經廣說。一、聲聞菩提， 謂聲聞乘轉依所得寂滅及趣寂滅道。二、獨 覺菩提，謂獨覺乘轉依所得寂滅及趣寂滅 道。三、無上正等菩提，所謂大乘轉依所得寂 滅趣寂滅道，及作一切有情利益安樂道。
無 學者，謂十無學法，廣說如經。一、無學正見，謂 阿羅漢於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏 作意相應擇法極簡擇等，如前廣說。如無學 正見，如是乃至第八正三摩地，如前應知。九、 無學正解脫，謂離一切煩惱麁重，無學心上 離煩惱障調堪任法。十、無學正智，謂阿羅漢 盡智及無生智。
由自數者，前所說果，各由自數差別應知。復 次頌曰：
斷多因故斷，建立斷所從， 由作意依修，及得斷次第。
論曰：斷多因故斷者，斷果多因故煩惱斷，謂 四種因諸煩惱斷：一所依滅故、二所依轉故、 三知所緣故、四樂所緣故。復有五因斷諸煩 惱：一知彼體故、二知彼事故、三知彼過故、四 避彼緣故、五修彼對治作意法故。復有四因 煩惱已斷：一依無餘滅故、二依無餘轉故、三 對治無餘修故、四心無餘解脫故。
建立斷所從者，謂從所緣境斷諸煩惱，於所 緣境斷煩惱已無繫縛故，諸相應法亦復隨 斷。未來現在煩惱可斷，永害麁重說煩惱斷。 由作意者，謂由總緣諦修作意故斷諸煩惱。 由依者，謂由依止七依定故斷諸煩惱，謂初 靜慮乃至第七無所有處。
由修者，謂修四念住及四正斷，乃至修習八 聖道支故斷煩惱。
及得斷次第者，有五種次第諸煩惱斷，一先 斷見道所斷煩惱、二後斷修道所斷煩惱、三 先漸調伏諸現煩惱、四然後永斷一切煩惱、 五最後超過一切煩惱。復次頌曰：
斷差別應知，及斷相利益， 如是如所說，復應知多種。
論曰：斷差別應知多種者，諸煩惱斷多種差 別，謂有諸纏斷、有隨眠斷、有由世間道、有由 出世間道、有由聲聞乘作意、有由獨覺乘作 意、有由菩薩乘作意、有暫時斷、有畢竟斷，諸 如是等煩惱斷滅差別應知。
斷相利益復應知多種者，諸煩惱斷有多種 相利益應知，如經廣說。謂不墜墮法、定趣菩 提、已至正法、臨至正法、證解正法、得證源底、 得遍證源底、聖智見成就，不復能計苦樂等 法自作、他作及自他作，及非自他二種共作。 亦不復計諸苦及樂無因而生，不復故斷傍 生等命，不復故越諸所學處，不復能起五無 間業，不復求請諸外道師亦不以彼為真福 田，不復瞻仰觀察餘沙門婆羅門等邪眾顏 面，不復於彼三世法中生疑生惑，不復受彼 第八有報。如是證得阿羅漢果，永盡諸漏，已 作所作。所作已辦得阿羅漢六恒住法，廣 說如經，謂成就六種相續住法。若眼見色，心 不憂喜，捨念正知。如是耳鼻舌身若意識法， 心不憂喜，捨念正知。諸所行行，為自利益、為 利益他、為利眾生、為樂眾生、為愍世間、為諸 天人得義利樂。諸如是等煩惱永斷，有多種 相利益應知。