顯揚聖教論
顯揚聖教論卷第五
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝淨義品第二之一
如是已說九事，淨義今當說。頌曰：
諸論中勝論，亦善入瑜伽， 清淨義應知，由具四淨德。
論曰：此顯揚聖教論，於諸論中最為殊勝。何 者？諸論略有四種：一像正法論，謂依聖教倒 顯法相；二外醫治論，謂外醫方；三詰諍論，謂 諸外道虛妄推度；四矯誑論，謂婆羅門諸惡 呪術。云何此論能勝諸論？由此論中能顯無 倒諸法相故、究竟能治內心病故、對治詰諍 惡呪術故。又此論中四論可得，非於餘論，是 故最勝。何者四論？一非二邊論、二非一向論、 三一切取斷遍知論、四立正相論。非二邊論 者，謂非有非無、非異非不異、非我非無我、非 常非斷，如是等論。非一向論者，非一切樂悉 應習近，謂能引無義利者。非一切樂悉不習 近，謂能引有義利者。如樂苦亦爾。如是等論。 一切取斷遍知論者，謂欲取、見取、戒禁取、我 語取斷遍知論。立正相論者，謂無倒施設一 切諸法自相共相、因相果相，如是等論。
亦善入瑜伽者，有四種瑜伽：一信、二欲、三正 勤、四方便。此論善順彼故，名善入瑜伽。
清淨義應知者，應知建立能顯不共德第二 名。
由具四淨德者，欲顯此名如義建立。云何此 論具四淨德？頌曰：
攝一切義故；彼外不壞故； 易入故；入已，行不失壞故。
論曰：攝一切義故者，由此論中攝一切義，謂 九種義、或十種義、或五種義、或四種義、或三種 義。九種義者，已如攝事品中說。
十種義者，一盡所知義、二如所知義、三能取 義、四所取義、五所依住義、六所受用義、七顛 倒義、八不顛倒義、九雜染義、十清淨義。此中 盡所知義者，謂於雜染清淨法中窮一切種 差別邊際，是名盡所知義，如五數蘊、六數內 處如是等。如所知義者，即於雜染清淨法中 真如實性，是名如所知義。此復七種，謂流轉 真如乃至正行真如。能取義者，謂五內色處、 心意識及諸心法。所取義者，謂外六處。又能 取義亦是所取。所依住義者，謂外世界，依此 所住有情界可得。所謂村田、百村田、千村田、 百千村田，如是廣說乃至三千大千世界，乃 至無數百千世界極微塵等十方無量無數世 界。所受用義者，謂所攝受眾具。顛倒義者，謂 即於能取等義中，於無常常想顛倒，心顛倒、 見顛倒，如是乃至於無我我想顛倒，心顛倒、 見顛倒。不顛倒義者，謂對治如前所說顛 倒應知。雜染義者，有三種，於三界中煩惱 雜染、業雜染、生雜染。清淨義者，謂為證三種 雜染離繫故，所修一切菩提分法。此十種 義攝一切義應知。
五種義者，一所遍知事、二所遍知義、三應 知遍知、四得遍知果、五受用遍知果。所遍 知事者，謂一切所知事，若諸蘊事、若內處事、 若外處事，如是等。所遍知義者，謂盡一切種 如所應知，若世俗諦若勝義諦、若功德若過 失、若諸緣若三世、若起住壞相、若如病等、若 苦集、若真如實際法性、若廣若略、若一向記 若分別記若反問記若置記，若隱若顯，如是 等所遍知義應知。遍知者，謂能取前二境菩 提分法。得遍知果者，謂永滅貪欲瞋恚愚癡 及無遺餘貪瞋癡斷四沙門果，及諸聲聞、 獨覺、如來共不共世出世功德具足作證。受 用遍知果者，謂即於所證法中解脫智，及廣 為他開示演說分別。此五種義亦攝一切義 應知。
四種義者，一心所執義、二領納義、三了別義、 四雜染清淨義。此四種義亦攝一切義應知。
三種義者，一文義、二義義、三界義。文義者， 謂名身等。義義者，謂十種義應知。一真實相、 二遍知相、三永斷相、四作證相、五修習相、六 即於真實等相種種差別相、七所依能依相 屬相、八能障礙遍知等法相、九能隨順遍知 等法相、十於不遍知等及遍知等過失功德 相。界義者，謂五種界：一器世界、二有情世 界、三法界、四所調伏界、五所調伏方便界。此 三種義亦攝一切義應知。
彼外不壞故者，彼上諸義一切外道所不能 壞，正道理論不可制伏故。一切外道，略有五 種：一說我外道、二說常外道、三說斷外道、四 說現法涅槃外道、五說無因外道。
易入故者，由此論中文圓顯故，其義易入。非 如婆羅門諸惡呪論，文闕隱故義難可入。
入 已行不失壞故者，由此論中義圓正故，若已 入者如說修行，自義不失。非如外道邪論，彼 自入已雖如說行，空無自義。
如是此論攝義淨故、不可壞淨故、易入淨故、 行清淨故，名清淨義應知。今此論中顯薄伽 梵所說何法？頌曰：
諸佛說妙法，正依於二諦： 一者名世俗、二者名勝義。
論曰：世俗及勝義二諦之相，如前已說。復次 頌曰：
初說我、法、用，為隨餘故說； 七種及四種，真如名勝義。
論曰：初世俗諦說我、說法及說作用。說我者， 謂說有情、命者、生者、補特伽羅、人、天、男女、佛友 法友，如是等。說法者，謂說色、受，如是等。說作 用者，謂說能見能聞、能生能滅，如是等。是謂 世俗諦應知。此雖非實有、然依世俗故說有。 問：若世俗諦非勝義故有，為何義故說？答：為 隨餘故說。謂為欲隨順勝義諦故說世俗諦。 問：何等為勝義諦？答：七種及四種真如名勝 義，如攝事品中說。
如是已略說二諦。此中如來復有廣說。頌曰：
自性、義、建立，數、次第善巧， 想差別應知，顯蘊世俗義。
論曰：自性者，謂變壞、領納、了置、造作、了別， 是諸蘊自性。
義者，謂聚積義，是蘊義。此聚積義有四種，如 成善巧品當說。
建立者，謂於色蘊有四種建立：一相建立、二 生建立、三損減建立、四差別建立。
相建立者，色蘊相略有五種：一自相、二共相、 三所依能依相屬相、四受用相、五業相。自相 者，謂堅等是地等相，各別清淨是眼等相。共 相者，謂一切色變壞相。所依能依相屬相者， 謂大種是所依、造色是能依。 受用相者，謂內處受用增上力故，各別外色 境界得生。或有色聚，唯有堅生、或唯有濕、或 唯有煖、或唯有動、或復雜生，由隨順內處受 用故。業相者，如地等大種有依持、攝受、成熟、 增長相，如是等。
生建立者，有五種生：一依止生、二種子生、三 勢引生、四順益生、五違損生。依止生者，謂依 止大種，即於大種處所有餘所造色生。由是 因故，說四大種造。所造色攝在一處是造義。 種子生者，謂從自種子生，如堅鞕聚或時遇 緣變生流濕、或流濕聚變生堅鞕、或不煖聚 變生煖熱、或有煖聚變生於冷、或從不動變 生於動、或復從動變生不動，如是好色惡色 等展轉相生差別應知。如是若就自相則互 無，若就其種則互有，是故從彼彼聚如是如 是差別色法生。如是等類名種子生應知。勢 引生者，謂內色根增上力故，現常相續外物 得生，如器世間。又先業勢引故，諸內處生若 樂欲現前，諸天及北洲人所有眾具多分，由 勢引生故流轉應知。若人中器世間，唯常相 續如是等類勢引生應知。順益生者，謂得自 順益緣，彼彼色法展轉滋長、展轉增勝而生， 猶如水等潤洽芽等。如是等類名順益生。翻 此故名違損生應知。
損減建立者，謂建立極微。復由五種極微建 立應知：一由分析故、二由差別故、三由獨一 故、四由助伴故、五由無分性故。由分析故者， 謂由慧分析諸麁色法，漸漸轉減至最細邊 建立極微，非由體故。由如是因，故說極微無 起無滅，又亦非謂集諸極微以成麁色。由差 別故者，略有十五種極微，謂眼等根極微有 五種、色等境極微有五種、地等界極微有 四種、法處所攝實有色極微有一種。由獨一 故者，謂建立實極微自相。由助伴故者，謂建 立聚極微，由於地等一極微處，有餘色法同 處不相離故，建立聚極微。由無分性故者，非 一極微復有餘細分，由非聚故。若聚極微可 有眾分。若一極微所住之處，此處不可分析 更立餘分，是故極微無有細分。
差別建立者，有二十六種色。一欲界繫色，謂 具諸色。二色界繫色，謂除香味。三無色界繫 色，謂等持自在色，非業異熟色。四清淨界色， 謂出世法增上所生，如靜慮解脫色及佛菩 薩色。五內色，謂根及根所居處色。六外色，謂 除根及根所居處，餘色聲香味觸。七所依色， 謂眼等五根。八所緣色，謂五境界及法處所 攝色。九能取色，謂即所依色。十所取色，謂 即所緣色。十一執受色，謂受起所依，如諸色 根及根所居處，色、心及心法所居處故。同一 損益是執受義。十二無執受色，謂此外餘色。 十三同分色，謂自識不共根色，由與識同境 轉故。十四彼同分色，謂自識共根色，唯自 類相續相似轉故。十五有見有對色，謂色處 色。十六無見有對色，謂餘九處色。十七無見 無對色，謂法處所攝色。十八清淨色，謂五內 處。十九清淨所取色，謂五外處。二十意所取 色，謂法處所攝色。二十一所依住色，謂風輪 乃至大地。二十二覆護色，謂宅舍等。二十三 資具色，謂十種資具：一飲食、二衣及莊嚴具、 三眾具、四戲笑、五鼓舞、六歌詠、七音樂、八 香鬘塗飾、九眾明、十男女承事。二十四根所 居色，謂五種色根之所居處。二十五根色，謂 五種色根。二十六等持境界色，已如攝事品 中說。
受蘊建立有六種：一差別建立、二出離 建立、三觀察建立、四生建立、五相建立、六師 句建立。
差別建立者，或立一受，如說諸所有受悉皆 是苦。或立二受，謂身受及心受。或立三受，謂 樂受、苦受、不苦不樂受。或立四受，謂欲繫、色 繫、無色繫及不繫受。或立五受，謂樂根、苦根、 喜根、憂根、捨根。或立六受，謂眼觸所生受乃 至意觸所生受。或立十八受，謂十八意近行： 六喜近行、六憂近行、六捨近行。或立三十六 受，謂六依耽嗜喜、六依出離喜；如喜，憂、捨亦 爾。或立一百八受，謂三十六受，各依三世。或 開無量受，如其所受起無數受。
出離建立者，謂初靜慮出離憂根、第二靜慮 出離苦根、第三靜慮出離喜根、第四靜慮出 離樂根、無相心法三摩地出離捨根。
觀察建 立者，謂八種觀察於受：何者是受？何者是受 集？何者是受滅？何者是趣受集行？何者是趣 受滅行？何者是受味？何者是受過？何者是受 出離？
生建立者，謂從十六觸諸受生。何等十六？一 眼觸、二耳觸、三鼻觸、四舌觸、五身觸、六意 觸、七有對觸、八增語觸、九順樂受觸、十順 苦受觸、十一順不苦不樂受觸、十二愛觸、十 三恚觸、十四明觸、十五無明觸、十六非明非 無明觸。
相建立者，謂八種相：一異熟相、二 非異熟相、三有味著相、四無味著相、五依耽 嗜相、六依出離相、七動相、八住相。異熟相 者，謂阿賴耶識相應受。非異熟相者，謂轉識 相應受。有味著相者，謂欲繫受。無味著相者， 謂色無色繫及不繫受。依耽嗜相者，謂欲貪 相應受。依出離相者，謂出家所引不定地善 法相應受。動相者，謂經中風喻所顯受，不久 相續住義故。住相者，謂經中客舍喻所顯受， 暫相續住義故。
師句建立者，謂三十六師句：六依耽嗜喜、六 依出離喜、六依耽嗜憂、六依出離憂、六依耽 嗜捨、六依出離捨。
依耽嗜喜云何？謂於眼所識色，可喜可樂可 意可愛，能引起欲深可染著，或由得現所得、 或由隨念先時所得而生於喜，如是相喜名 依耽嗜喜。
依出離喜云何？謂即於諸色了知無常、苦、變、 離欲、滅、靜、沒已，又於先及今所有諸色了知 無常苦變等法已而生於喜，如是相喜名依 出離喜。
如是於耳所識聲、鼻所識香、舌所識味、身所識 觸、意所識法，可喜可樂可意可愛，能引起欲 深可染著，或由得現所得、或由隨念先時所 得而生於喜，如是相喜名依耽嗜喜。如是即 於耳所識聲乃至意所識法，了知無常苦變 離欲滅靜沒已，又於先及今所有諸法了知 無常苦變等法已而生於喜，如是相喜名依 出離喜。
依耽嗜憂云何？謂於眼所識色，可喜可樂乃 至可染，或由不得現所得、或由隨念先時所 得，若已過去、若盡、若滅、若離、若變而生於憂， 如是相憂名依耽嗜憂。
依出離憂云何？謂即於諸色了知無常乃至 沒已，又於先及今所有諸色了知無常苦變 等法已，於勝解脫起欲證願，謂我何時當具 足住，如諸聖者所具足住處。如是於勝解脫 欲證求願懼慮之憂，是名依出離憂。如是於 耳所識聲乃至意所識法，可喜可樂乃至可 染，或由不得現所得、或由隨念先時所得，若 已過去乃至若變而生於憂，如是相憂名依 耽嗜憂。
如是即於耳所識聲乃至意所識法了知無 常乃至沒已，又於先及今所有諸法了知無 常苦變等法已，於勝解脫起欲證願，謂我何 時當具足住，如諸聖者所具足住處。如是於 勝解脫欲證求願懼慮之憂，是名依出離憂。
依耽嗜捨云何？謂愚癡無智無聞異生，於眼 所識色顧戀於捨，執著諸業趣向，於色依止 於色，不捨於色不超過色。於此中捨，是名依 耽嗜捨。
依出離捨云何？謂即於諸色了知無 常乃至沒已，又於先及今所有諸色了知無 常苦變等法已，簡擇修捨，是名依出離捨。如 是愚癡無智無聞異生，於耳所識聲乃至意 所識法顧戀於捨，執著諸業趣向，於法乃至 不超過法於此中捨，是名依耽嗜捨。
如是即 於耳所識聲乃至意所識法了知無常乃至 沒已，又於先及今所有諸法了知無常苦變 等法已，簡擇修捨，是名依出離捨。
是中六依 耽嗜喜、六依出離喜、六依耽嗜憂、六依出離 憂、六依耽嗜捨、六依出離捨，總攝為三十六 師句。
是中依止六依出離喜住故，捨除吐害六依 耽嗜喜。如是依止六依出離憂住故，捨除吐 害六依耽嗜憂。如是依止六依出離捨住故， 捨除吐害六依耽嗜捨。又此中依止六依出 離喜住故，捨除吐害六依出離憂。依止六依 出離捨住故，捨除吐害六依出離喜。復有二 種捨：一依種種性、二依一種性。依種種性捨 者，謂依於色乃至依於法。依一種性捨者，謂 依虛空無邊處，乃至依非想非非想處。此中 依止依一種性捨住故，捨除吐害依種種性 捨。
想蘊建立有三種：一依差別、二作意差別、三 境界差別。
依差別者，謂六想，身眼觸所生想乃至意觸 所生想。
作意差別者，有二種：一有相想、二無相想。有 相想者，謂除欲界中未善言說者想、第一有 想及出世間想，餘有相作意相應想。無相 想者，謂前所除無相作意相應想。
境界差別者，有四種：一小想、二大想、三無量 想、四無所有想。如其次第，緣欲界、緣色界、緣 無色界、緣無所有處想應知。
行蘊建立有三種：一勝差別、二依差別、三諸 行施設差別。
勝差別者，唯思最勝，行蘊所攝，由造作心令 成雜染及清淨法轉故。
依差別者，謂六思，身眼觸所生思乃至意觸 所生思。
諸行施設差別者，有三種：一雜染施設、二清 淨施設、三分位施設。雜染施設者，謂煩惱及 隨煩惱。清淨施設者，謂信等。分位施設者，謂 生等心不相應行。即此三蘊、法處所攝色及 與無為，總名法界，亦名法處。
識蘊建立有三種：一種類差別、二依差別、三 雜染清淨差別。
種類差別者，有二種：一阿賴耶識、二轉識。依 差別者，謂六識身。問：阿賴耶識於六識中何 識所攝？答：通六識所攝，藏彼種故。由此識密 記攝故，薄伽梵不為一切說，若善巧者即由 此隨解。雜染清淨差別者，如經中說：有貪心 如實知有貪心，離貪心如實知離貪心。如是 有瞋離瞋、有癡離癡，乃至廣說。
此中有三品心，一未發趣三摩地心、二已發 趣而未得三摩地心、三已得三摩地心。此復 二種：一不清淨心、二極清淨心。第一品心者， 謂或時起染污心，由貪等纏所纏故；或時起 善無記心，遠離貪等纏故。第二品心者，謂或 時繫心內靜，或時失念馳散五欲，或時攝令 靜故，復為惛沈睡眠之所纏覆。或時為斷彼 故，復策心安置於勝淨境。或時復於彼境不 正安故，其心掉動；或正安故，心不掉動。或時 未斷沈掉蓋故，於二分中俱不寂靜；或斷彼 故，其心寂靜。能得根本靜慮作意故名定心， 未得彼故名不定心。道究竟故名極修心，斷 究竟故名極解脫心。翻彼二種，名不修心、不 解脫心。始從定心乃至於此，是第三品心應 知。數者，由五種事總攝一切流轉事故。何等 五事？一所受用事、二能受用事、三受用執取 事、四受用雜染事、五彼所依遍行法事。所受 用者，謂色蘊，五種色根依執門故為所受用， 諸色境界所緣門故為所受用。能受用者，謂 受蘊。受用執取者，謂想蘊。受用雜染者，謂行 蘊。彼所依遍行法者，謂識蘊。由計此識是受 用者乃至是所雜染者故，即由是義，次第得 成。復由餘五因緣建立次第：一由生起故、二 由對治故、三由流轉故、四由識住故、五由 顯了故。
由生起故者，如經說：緣眼及色眼識得生，乃 至緣意及法意識得生。此中初說色蘊，次說 識蘊，此二種蘊是諸心法之所依止，依此故 起受等心法故。次經言：三事合故觸，觸為緣 故受等法生。由此生起因緣說諸蘊次第。
由 對治故者，為對治四顛倒故，說四念住。四顛 倒者，一於不淨計淨顛倒、二於苦計樂顛倒、 三於無常計常顛倒、四於無我計我顛倒。此 中先說色蘊，次後受蘊，次後識蘊，最後想行 二蘊。如是由對治故，說諸蘊次第。
由流轉故者，諸根境界為所依故能起二蘊， 謂領納境界及彩畫境界。由此因緣，能起受 用現法境界諸惱亂法，及能造作善不善業。 由此因故，能感後世生等苦惱。識蘊一種是 所惱亂，故最後說。
由識住故者，謂四識住，由彼次第起能住識。 由顯了故者，謂見補特伽羅已，先記識其色 是故先說色蘊，次由受蘊顯彼貴賤苦樂，次 由想蘊顯彼如是名、如是姓、如是種類等，次 由行蘊顯彼如是愚癡、如是聰慧，後由識蘊 顯彼內我差別。謂於前諸蘊中，所記識者、有 苦樂者、所言說者、愚癡聰慧者是名，由顯了 故說諸蘊次第。
復由依止二種事故建立次第，一資助我事、 二自內我事。謂初依止身於諸境界，次受苦 樂，次隨說自他如是名如是姓如是種類等， 次依此二集起一切法非法行，如是等名助 我事。最後一蘊是內我事應知。
善巧者，成善巧品中當廣說。
想差別者，謂有色無色、有見無見、有對無對、 有漏無漏、有為無為，如是等。問：何義幾種是 有色？答：即以有色自體義故，一蘊是有色。問： 何義幾種是有見？答：眼所行義故，一少分是 有見。問：何義幾種是有對？答：更相觸對，各據 處所及麁義故，一少分是有對。言麁義者，離 三種細。何者為三？一損減細、二種類細、三心 自在轉細。問：何義幾種是有漏？答：麁重隨逐 故、與諸煩惱互依生義故，一切少分是有漏。 復有餘有漏義，謂若處煩惱，於中能起四種 過，是處名有漏。何等為四？一不寂靜過、二內 外變異過、三發起惡行過、四因攝受過。此中 初過，謂諸纏現行所作應知。第二過，謂煩惱 所依緣事隨順煩惱所作應知。第三過，謂由 煩惱所作應知。第四過，謂牽引後有應知。問： 何義幾種是有為？答：從因已生正生可生義 故，一切是有為。問：何義幾種是有諍？答：瞋多 分自在轉義故，一切少分是有諍。問：何義幾 種是有味著？答：愛見多分自在轉義故，一切 少分是有味著。問：何義幾種是依耽嗜？答：欲 貪多分自在轉義故，一切少分是依耽嗜。問： 何義幾種是世間？答：言論所依義故，一切少 分是世間。問：何義幾種是界攝？答：三界中世 間義故，一切少分是界攝。問：何義幾種是過 去？答：因果已受用盡義故，一切少分是過去。 問：何義幾種是未來？答：因果未受用盡義故， 一切少分是未來。問：何義幾種是現在？答：因 已受用盡、果未受用盡義故，一切少分是現 在。問：何義幾種是內？答：內六處及彼不相離 義故，四全一少分是內。問：何義幾種是外？答： 翻內義故，一少分是外。問：何義幾種是麁？答： 不細滑聚集充滿相義故，一切少分是麁。問： 何義幾種是細？答：翻麁義故，一切少分是細。 問：何義幾種是劣？答：無常、苦、不淨、染污義故， 一切少分是劣。問：何義幾種是勝？答：翻劣義 故，一切少分是勝。問：何義幾種是遠？答：處所 及過去未來時遙義故，一切少分是遠。問：何 義幾種是近？答：翻遠義故，一切少分是近。問： 何義幾種是欲界繫？答：若生於此未得對治， 或得已出三時現行義故，一切少分是欲界 繫。問：何義幾種是色界繫？答：已得色界對治， 若住彼定若生於彼，未得上地對治，或得已 出三時現行義故，一切少分是色界繫。問：何 義幾種是無色繫？答：已得無色對治，若住彼 定若生於彼，未得上地對治，或得已出三時 現行義故，一切少分是無色繫。復有餘義，謂 安俱定不相應共有法及彼果法所攝義故。是 欲界繫。依色煩惱及翻前所攝義故，是色界 繫。已離色界所餘煩惱，及如前所攝義故，是 無色繫應知。問：何義幾種是善？答：感後樂果 義、煩惱苦斷義及彼對治義故，一切少分是 善。問：何義幾種是不善？答感後苦果義及起 惡行義故，一切少分是不善。問：何義幾種是 無記？答：彼俱相違義故，一切少分是無記。復 有餘義，謂無過失義、對治過失義、隨順功德 義故是善，與此相違義故是不善，彼俱相違 義故是無記。問：何義幾種是學？答：方便修學 善義故，一切少分是學。問：何義幾種是無學？ 答：修學究竟善義故，一切少分是無學。問：何 義幾種是非學非無學？答：除前二種，餘善染污 無記所攝義故，一切少分是非學非無學。問： 何義幾種是見所斷？答：由現觀智現觀諦所斷 義故，一切少分是見所斷。問：何義幾種是修 所斷？答：由現觀智現觀諦後修道所斷義故， 一切少分是修所斷。問：何義幾種是無斷？答： 究竟對治一切染污義及一切染污永斷義 故，一切少分是無斷。問：何義幾種是無色乃 至廣說？答：翻前所說色等義故是無色等義 應知。