顯揚聖教論
顯揚聖教論卷第四
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事品第一之四
如是已說果，諸功德今當說。頌曰：
無量諸解脫、勝處與遍處、 無諍、妙願智、無礙解、神通。
論曰：無量者，謂四無量，廣說如經。一、慈無 量，謂慈心俱，無怨無憎無有損害，廣大無量 極善修習，於一方面如是次第乃至十方一 切無邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者，於 無苦無樂眾生欲施樂，具阿世耶心相應故。無 怨者，即彼對治，欲加苦具瞋故。無憎者，即彼 對治，障礙樂具瞋故。無損害者，即彼對治，欲 與不宜，瞋故。廣者，於見所行作意故。大者，於 聞所行作意故。無量者，於覺知所行作意故。 極善修習者，由串習相應，離諸蓋故。於一方 面如是次第乃至十方一切無邊世界者，遍 緣器世間及有情世間故。意解者，緣意解思 惟境界故。遍滿者，緣無間有情境界故。具足 住者，如前靜慮中說。二、悲無量，謂悲心俱，乃 至廣說。悲心俱者，於有苦眾生欲拔苦，具阿 世耶心相應故。無怨者，即彼對治，與苦害故。 無憎者，即彼對治，障礙拔苦害故。無損害者， 即彼對治，欲與不宜不喜樂故。餘如前說。三、 喜無量，謂喜心俱，乃至廣說。喜心俱者，於有 樂眾生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。無怨者， 即彼對治，欲與苦具不喜樂故。無憎者，即彼 對治，障礙樂具不喜樂故。無損害者，即彼對 治，欲與不宜不喜樂故。餘如前說。四、捨無量， 謂捨心俱，乃至廣說。捨心俱者，欲令不染，阿 世耶心相應故。無怨者，即彼對治，令染貪瞋 故。無憎者，即彼對治，障礙除染貪瞋故。無損 害者，即彼對治，顛倒不染貪及瞋故。餘如前 說。
此四無量體性云何？謂慈以無瞋善根為體， 悲以不害善根為體，喜以不嫉善根為體，捨 以無貪無瞋善根為體，皆是憐愍眾生法故。 於此四中慈唯無瞋，次二無量無瞋一分，捨 是無貪無瞋一分。又復與彼相應等持諸心 心法并彼眷屬，皆是四無量體當知。先由增 上法行善修治心，復依清淨靜慮，方得清淨 無量應知。
諸解脫者，謂八解脫，廣說如經。一、有色諸色 觀解脫。有色者，依有色定意解思惟故。諸色 者，若色如勝處中廣自分別。觀者，於諸色中 為變化自在故、意解思惟顯示彼相故。二、內 無色想外諸色觀解脫。內無色想者，依無色 定意解思惟故。外者，除眼等根意解思惟餘 色故。諸色觀者，如前說。三淨解脫身作證具 足住解脫。淨者，一向意解思惟淨妙色，為得 增上安樂住故。解脫者，解脫淨不淨色功用， 障礙心故。身者，意身故。作證者，由智斷得作 證故。具足住者，如前說。無色諸解脫，如前分 別。此中差別者，為欲證得一切種身業自在 故，及為解脫彼障故，復除光色，作無邊虛空 意解思惟故，名第四無邊虛空處解脫。為欲 發起聖神通、無諍、願、智、無礙辯等諸功德故， 又為證得能助發起彼諸功德心自在故，又 為解脫彼障故，復作無邊識意解思惟故，名 第五無邊識處解脫。行者作如是發起功德 方便已，令第四靜慮起現在前發諸功德，為 欲證得最勝無漏住自在故，又為解脫彼障 故，復作無所有意解思惟故，名第六無所有 處解脫。為欲證得最第一有住自在故，又為 解脫彼障故，復作非想非非想意解思惟故， 名第七非想非非想處解脫。為欲證得最勝 寂靜住自在故，又為解脫彼障故，復從非想 非非想處心進止出入息滅攀緣故，名第 八想受滅解脫。
勝處者，謂八勝處，廣說如經。一、內有色想外 諸色觀少，若好若惡若劣若勝，於彼諸色勝 知勝見，得如是想名初勝處。內有色想者，如 解脫中說。外者，謂除眼等根，顯餘色故。諸色 觀者，如前說。少者，謂資具攝色，意解思惟故。 若好若惡者，謂淨不淨色之所攝色，意解思惟 故。若劣若勝者，謂淨不淨聲香味觸之所攝 色，意解思惟故。於彼諸色勝者，謂能治所治 作意思惟，障礙功用所不惱故。知者，用奢摩 他道。見者，用毘鉢舍那道。得如是想者，謂於 實勝中得實勝，無慢想故；於不勝中得實不 勝，無慢想故。二、內有色想外諸色觀多，乃至 名第二勝處。內無色想中觀少觀多二種亦 爾。內有色想外諸色觀者，如前說。多者，顯 示有情世間、器世間色遍思惟故。餘如前說。 五、內無色想外諸色觀青。青顯、青可見、青光， 猶如烏莫迦花，或如婆羅痆斯染青衣色。如 是黃、赤、白色皆應廣說。此中差別者，黃色如 羯尼迦羅花，或如婆羅痆斯染黃衣色。赤色 如槃豆時縛迦花，或如婆羅痆斯染赤衣色。 白色如烏奢那星，或如婆羅痆斯鮮白衣色。 青者，謂總句。青顯者，謂俱生青。青可見者，謂 和合成青。青光者，謂彼二所出鮮淨光青。如 青色，黃、赤、白色亦復如是廣說應知。餘如前 說。於一處說二譬喻者，此顯俱生、和合二種 色故。此八勝處與修三種緣色解脫作所依 止，後四勝處意解思惟欲界天色及色界色。 又復應知、是諸勝處為治下地種子隨逐作 意思惟、非為對治自地所治作意思惟。
遍處 者、謂十遍處，廣說如經。謂地遍處，一能解 了上下及傍無二無量。如是水、火、風遍。青、黃、 赤、白、虛空識遍上下及傍無二無量。地遍處 者，由色所依遍滿故，彼能依色亦遍滿，由彼 增長故。一能解了者，謂能證此觀補特伽羅。 上下及傍者，謂遍滿諸方及四維故。無二者， 離餘諸界，及不雜顯色，遍滿故。無量者，無有 分齊，相遍滿故。如地遍處，餘水、火、風、青、黃、赤、 白亦復如是，如其所應。虛空遍處者，謂對治 一切色相作意思惟遍滿故，餘如前說。識遍 處者，謂緣無量識作意思惟遍滿故，餘如前 說。
此中由三解脫故得勝色自在，由得彼已方 可說言勝色自在，極成就故。識處已上無有 遍滿，所緣無量形段依止分別遠離故。應知 勝處及與遍處，是諸解脫能清淨道，由諸勝 處勝所緣故、由諸遍處所緣遍故，能令解脫 清淨應知。
無諍者，謂能守護他煩惱行之所引攝無癡 智見性，及彼相應等持諸心心法，由此行多 所行故。
妙願智者，謂於三世及非世攝所知法中，無 餘如實了知之所引攝無癡智見性，及彼相 應等持諸心心法，由此行多所行故。
無礙解者，謂四無礙解，廣說如經。一、法無礙 解，謂於一切種一切法差別名中，如實覺悟 之所引攝無癡智見性，及彼相應等持諸心 心法。二、義無礙解，謂於一切種一切法種 種相中，如實覺悟之所引攝無癡智見性，餘 如前說。三、訓詞無礙解，謂於一切種一切法 訓釋詞中，如實覺悟之所引攝無癡智見性， 餘如前說。四、辯才無礙解，謂於一切種一切 法通達中，如實覺悟之所引攝無癡智見性， 及彼相應等持諸心心法，由此行多所行故。
神通者，謂六神通，如經廣說。一、神境智見作 證通，謂為示現一切種身業自在無癡智見 性，及彼相應等持諸心心法，由此行行多決 定境界故。二、天耳智見作證通，謂為隨聞一 切種語業無癡智見性，餘如前說。三、心差別 智見作證通，謂為入一切種他心行無癡智 見性，餘如前說。四、宿住隨念智見作證通，謂 為入一切種前際趣行無癡智見性，餘如前 說。五、死生智見作證通，謂為入一切種有情 趣行無癡智見性，餘如前說。六、漏盡智見作 證通，謂為入出離一切煩惱及無餘苦無癡 智見性，及彼相應等持諸心心法，由此行行 多決定境界故。復次頌曰：
諸相、好、清淨，及諸力、無畏， 不護與念住，永斷諸習氣。
論曰：諸相者，謂三十二大丈夫相，廣說如經。 一、善安立足大丈夫相，由如來菩提資糧善 圓滿故、具足受持平等行故，感得此相。由此 相故，有暫見者即信如來是大丈夫。足相，足 幖幟、足形貌。如善安立足相，如是諸餘大丈 夫相、如其所應盡當知。謂於手中應說手相、 手幖幟、手形貌。如是於頭頂等所餘支節，各 隨其名應當廣說。
好者，謂八十種好，廣說如 經。是諸好等，若具足相攝，如〈菩薩地〉中說；若 隨眾生所宜，隨勝相攝，如《大慧度經》說；若廣 分別諸好應知，如廣分別相中說。
清淨者，謂 四一切相清淨，廣說如經。一、依止清淨，謂由 如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故， 於依止取住捨中究竟無上自在。二、境界清 淨，謂由如來證得一切相清淨智及一切相 清淨斷故，於一切事變化境界中究竟無上 自在。三、心清淨，謂由如來證得一切相清淨 智及一切相清淨斷故，於一切相世出世善根 增長心中究竟無上自在。四、智清淨，謂由如 來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故， 於一切相所知中無著無礙智究竟無上自 在。
諸力者，謂如來十力，廣說如經。一、處非處智 力，謂於一切相因果中能如實問記無礙智 性，及彼相應等持諸心心法。二、自業智力，謂 於一切相各別處所相續所起業，及所得報中 無礙智性，餘如前說。三、靜慮解脫三摩地三 摩鉢底智力，謂於攝受一切相世間清淨功 德方便中無礙智性、餘如前說。四、根上下智 力，謂於出世間功德所依一切相所化有情根 差別中無礙智性，餘如前說。五、種種勝解智 力，謂於一切相所化有情阿世耶差別中無 礙智性，餘如前說。六、種種界智力，謂於一切 相所化有情隨眠差別中無礙智性，餘如前 說。七、遍趣行智力，謂於一切相乘出離差別 中無礙智性，餘如前說。八、宿住隨念智力，謂 於一切相前際趣差別中無礙智性，餘如前 說。九、死生智力，謂於一切相後際趣差別中 無礙智性，餘如前說。十、漏盡智力，謂於一切 相趣非趣出離方便差別中無礙智性，及彼 相應等持諸心心法。又諸力中一切應說能 如實問記。
無畏者，謂四無畏，廣說如經。一、佛作誠言：我 是正等覺者。若有難言：於是法中不正等覺。 我於此難正見無緣，是故無畏。謂如來證得 妙善清淨一切種智故。二、佛作誠言：我諸漏 已盡。若有難言：如是如是諸漏未盡。我於此 難正見無緣，是故無畏。謂如來證得妙善清 淨一切種斷故。此二無畏依自利德。三、佛作 誠言：我為弟子說障礙法，染必為障。若有難 言：染習此法不能為障。我於此難正見無緣， 是故無畏。謂依如來為所化有情說一切種 所對治法。四、佛作誠言：我為弟子說出離道， 修定出離。若有難言：雖修此道不能出離，不 正盡苦及證苦邊。我於此難正見無緣，是故 無畏。謂依如來為所化有情說一切種能對 治法。此二無畏依利他德。
不護者，謂三不護，廣說如經。一、如來現行身 業妙善清淨，無不清淨現行身業可須覆藏， 是故不護。謂如來一切種一切時身業妙善 清淨故，為所化有情正說法時，能以勝力折 伏攝受一切徒眾。如身業不護，如是第二語 業不護、第三意業不護應知。
念住者，謂三念住，廣說如經。此即攝受所化 眾時，於三種徒眾行差別中住最勝捨，不愛不 恚不染心性。
永斷諸習氣者，謂諸如來出離無始無量無 數大劫生死，為證自性不隨轉故，證得如來 妙淨智斷。復次頌曰：
無忘失妙法，及如來大悲， 佛不共德法，一切種妙智。
論曰：無忘失妙法者，謂為證一切種一切所 化有情一切所作事不過時故，證得如來妙 淨智斷。
及如來大悲者，謂如來悲由四種因緣說名 大悲。一、依止一切種妙善清淨轉依所作成 就故。二、長時修習所得故。三、妙善清淨智所 引故。四、緣極深固種種堅牢一切相苦境界 故。
佛不共德法者，謂十八不共佛法，廣說如經。 超過一切聲聞獨覺地故，彼建立應知。一、如 來無誤失業，謂無不染污誤犯失故。二、無卒 暴音，謂無不染污高笑暴音故。三、無忘失 念，謂無不染污久作久說不隨念故。四、無不 定心，謂於一切威儀行住等中，作意等持恒 隨轉故。五、無種種想，謂於流轉寂滅中證 得無分別無差別智故。六、無不擇已捨，謂究 竟不捨有情事故。七、欲無退，謂得所知障清 淨故。如欲無退，如是八正勤無退、九念無退、 十等持無退、十一慧無退、十二解脫解脫智 見無退應知。十三、於過去世無著無礙智，謂 欲作意頃一切種知故。如於過去，如是十四 於未來、十五於現在無著無礙智應知。十六、 如來一切身業，智為導首隨智而行，謂由智 發起攝受，於一切時善方便故。如身業，如是 十七語業、十八意業應知。
一切種妙智者，謂證得如來最極清淨智斷 故。謂於染污清淨二法一切種數相差別中 無礙智性，及彼相應等持諸心心法。又復如 來住無漏界，為作一切有情所作事故，於十 方土示佛生有現身言說，心有所行有所宣 說，成等正覺轉妙法輪，入大寂滅無礙智性， 及彼相應等持諸心心法。是亦名為一切種 妙智。
又相好等諸佛功德，為釋經義略已示現。若 廣分別，如〈菩薩地〉應知，如是已別說九事，總 分別今當說。頌曰：
當知前九事，初為二所依， 次二、後六種，攝雜染、清淨， 染依差別故、清淨所緣故、 心不流散故、正修方便故、 彼位差別故、言說等因故、 彼果故德故，數次第唯爾。
論曰：前九事中，初一切事為二所依：一雜染 所依、二清淨所依。由次二事攝諸雜染，一由 界事、二由雜染事。由後六事攝諸清淨，一由 諦事、二由依止事、三由覺分事、四由眾生事、 五由果事、六由功德事。由二種事攝雜染中 雜染所依故、雜染差別故。由六種事攝清淨 中清淨境界故、於境界中心不流散故、由不 散亂於所緣境正方便故、正方便者位差別 故、及言說等因故、正方便果故、彼果功德 故。此中位差別故、言說等因故，此二建立眾 生事應知。言說等因故者，為言說易故、為隨 順世間故、為避怖畏故、為令信知自他功德 過惡成就故。由是因緣，此九種事數決定，及 次第決定應知。為欲思量如此九事，復應廣 說。頌曰：
欲思量無量，諸問答差別， 由諸佛語言，事與想攝故。
論曰：若欲思量如上九事無量問答差別者， 由二種攝故應可思量：一由一切佛語言事 攝故、二由一切佛語言想攝故。此中一切佛 語言事攝者，謂由三種經應知，一由增十經、 二由廣義經、三由集異門經。一切佛語言想 攝者，由四種嗢拕南伽他。何者為四？頌曰：
句、迷惑、戲論，住、真實、淨、妙， 寂靜、性、道理，假施設、現觀。 方所、位、分別，作、執持、增、減， 闇、語、所覺、上，遠離、轉、藏護。 簡擇與現行，睡眠及相屬， 諸相攝、相應，說、任持、次第。 所作、境、瑜伽，奢摩他與觀， 諸作意、教授，德、菩提、聖教。
論曰：句者，所謂六處，無量境界、無量方所、無 量時節。復有三界，一欲界、二色界、三無色界。 復有三界，一小千世界、二中千世界、三大千 世界。復有四輩，一在家輩、二出家輩、三鄔波 索迦輩、四非人輩。復有三受，謂苦受、樂受、不 苦不樂受。復有三世，謂過去世、未來世、現在 世。復有三寶，謂佛寶、法寶、僧寶。復有三法，謂 善法、不善法、無記法。復有三種雜染，謂煩惱 雜染，業雜染，生雜染。復有四聖諦，謂苦、集、滅、 道。復有九次第定，謂初靜慮乃至滅受想定。 復有三十七菩提分法，謂念住、正斷、神足、根、 力、覺支、道支。復有四種沙門果，謂預流果、一 來果、不還果、最勝阿羅漢果。復有眾多最勝 功德，謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙 辯、六神通等。復依廣乘有五種事，一相、二名、 三分別、四真如、五正智。復有二種空性，一眾 生空性、二法空性。復有二種無我性，一眾生 無我性、二法無我性。復有遠離二邊處中之 行，謂遠離增益邊及損減邊。復有四種真實， 一世間所成、二道理所成、三煩惱障淨智所 行處、四所知障淨智所行處。復有四種尋思， 謂名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立 尋思。復有四種如實遍智，謂名尋思所引如 實遍智、事尋思所引如實遍智、自性假立尋 思所引如實遍智、差別假立尋思所引如實 遍智。復有三種自性，一遍計所執自性、二 依他起自性、三圓成實自性。復有三種無自 性性，一相無自性性、二生無自性性、三勝義 無自性性。復有五相大菩提、謂自性故、功用 故、方便故、轉故、還故。復有五種大乘，一種子、 二趣入、三次第、四正轉、五正轉果，謂最初發 心故、於諸有情起大悲故、波羅蜜多故、攝事 故、自他相續成熟故。復有五無量想，一有情 界無量想、二世界無量想、三法界無量想、四 所調伏界無量想、五所調伏方便界無量想。 復有真實義隨至，謂於一切無量法中隨至 真如及此中智。復有不思議威德信解。復有 無障礙智。復有三十二大丈夫相及八十種 隨形好。復有四種一切相清淨。十力、四無所 畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永斷習 氣、一切種妙智。如上所說，略唯二種：一聲聞 乘中所釋句、二大乘中所釋句。迷惑者，謂四 顛倒，一於無常中計常顛倒、二於苦中計樂 顛倒、三於不淨中計淨顛倒、四於無我中計 我顛倒。戲論者，謂諸煩惱及雜煩惱諸蘊。住 者，謂四識住及七識住。真實者，謂真如及四 聖諦。淨者，謂三種淨性：一自體淨性、二境界 淨性、三階位淨性。妙者，所謂三寶處勝建立， 故名為妙。寂靜者，謂自善法欲乃至一切菩 提分法及所證果，皆名寂靜。性者，謂諸法相， 若自相、若共相、若假立相、若因相、若果相，總 名為性。道理者，謂諸緣起及四道理。假施設 者，謂唯於法假立眾生，及唯於相假立諸法。 現觀者，謂六種現觀，如成現觀品當說。
方所者，所謂色蘊。位者，所謂受蘊。分別者， 所謂想蘊。作者，謂諸行蘊。執持者，所謂識 蘊。增者，此有二種應知，一煩惱增、二業增。如 增，減亦二種，謂煩惱減、業減。闇者，謂無明、 疑。語者，謂十二分語趣，說名為語。所覺者，謂 種種所說法義，名為所覺。上者，謂沙門果。遠 離者，謂五種遠離，一惡行遠離、二婬欲遠離、 三眾具遠離、四聚會遠離、五煩惱遠離。轉者， 所謂三界及與五趣。藏護者，所謂戀過去、希 未來、著現在。
簡擇者，所謂一行，順前句、順後 句、事句、無事句、色法非色法、有見無見、有 對無對、有漏無漏、有為無為、有諍無諍、有味 著無味著、依耽嗜依出離、世間出世間、攝屬 不攝屬、內外麁細、勝劣遠近、有所緣無所緣、 相應不相應、有行無行、有所依無所依、因非 因、果非果、異熟非異熟、有因無因、有果無果、 有異熟無異熟、有執受無執受、四大種造非 四大種造、同分彼同分、有上無上、過去未來 現在、善不善無記、欲繫色繫無色繫、學無學 非學非無學、見斷修斷無斷。復有四緣，一因 緣、二等無間緣、三所緣緣、四增上緣。復有四 依，一依法不依眾生、二依義不依文、三依了 義經不依不了義經、四依智不依識。復有四 無量、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七 遍覺支、八聖道支、四種行、四法迹、奢摩他、 毘鉢舍那、增上戒、增上心、增上慧、解脫、勝 處、遍處等。現行者，謂煩惱纏。睡眠者，謂煩 惱隨眠。相屬者，所謂六處，同一依止相屬應 知。復有諸法能引攝法，彼亦展轉相屬應知。 復有諸根境界，能取所取相屬應知。諸相攝 者，有十一種相攝：一更互攝、二界攝、三相攝、 四種類攝、五分位攝、六不相離攝、七時攝、八 方攝、九一分攝、十全分攝、十一勝義攝。相應 者，所謂五種應知，一與他性相應非自性、二 於他性相應中與不相違法相應非相違法、三 於不相違相應中下中上品相似相應非不相 似、四於下中上品相似相應中同時相應非 不同時、五於同時相應中同地相應非不同 地。說者，所謂四種言說：一見言說、二聞言說、 三覺言說、四知言說。任持者，所謂四種食：一 段食、二觸食、三意思食、四識食。次第者，所謂 五種次第：一流轉次第、二成所作次第、三說 次第、四生次第、五現觀次第。
所作者，謂八種 所作：一依止滅、二依止轉、三遍知所緣、四喜 樂所緣、五得果、六離欲、七轉根、八發起神通。 境者，謂四種所緣：一遍所緣、二令行淨所緣、 三善巧所緣、四令煩惱淨所緣。瑜伽者，此或 四種或九種。四種者，一信、二欲、三正勤、四方 便。九種者，一世間道、二出世間道、三方便道、 四無間道、五解脫道、六昇進道、七下品道、八 中品道、九上品道。奢摩他者，謂九種心住。觀 者，謂三種事觀，或四種觀、或六事差別所緣 觀應知。三事觀者，一有相觀、二尋求觀、三審 察觀。四種者，一簡擇諸法觀、二極簡擇諸法 觀、三遍籌量觀、四遍審察觀。六事差別所緣 觀者，一義所緣觀、二事所緣觀、三相所緣觀、 四分所緣觀、五時所緣觀、六道理所緣觀。諸 作意者，謂七種作意：一了相作意、二勝解作 意、三遠離作意、四攝樂作意、五觀察作意、六 方便究竟作意、七方便究竟果作意。教授者， 謂五種教授：一教教授、二證教授、三隨次教 授、四不顛倒教授、五神變教授。德者，謂如前 所說無量解脫等諸功德法。菩提者，謂三種 菩提：一聲聞菩提、二獨覺菩提、三無上正等 菩提。聖教者，謂授歸依、制立學處、施設聽者、 建立師資、施論、戒論、生天之論、訶欲愛味示 欲過失、顯說雜染及清淨法、教導出離稱讚 功德，廣說一切清淨分法。復次頌曰：
若欲正修行，遍知等功德， 由十種法行，及六種理趣。
論曰：若諸行者於前九事欲正修行，遍知 永斷，作證修集諸功德等，由十法行及六理 趣，應當修學。十種法行，已如前說。六種理趣 者，一真義理趣、二證得理趣、三教導理趣、四 離二邊理趣、五不思議理趣、六意樂理趣。