白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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釋曰：如是已分別菩薩種性，次分別菩薩發 菩提心相。偈曰：

勇猛及方便，利益及出離，
四大三功德，二義故心起。

釋曰：菩薩發心，有四種大：一勇猛大，謂弘誓 精進甚深難作，長時隨順故。二方便大，謂 被弘誓鉀已，恒時方便勤精進故。三利益 大，謂一切時作自他利故。四出離大，謂為求 無上菩提故。復次此四種大，顯示三種功德。 第一第二大顯示作丈夫所作功德，第三大 顯示作大義功德，第四大顯示受果功德。此 三功德以二義為緣，所謂無上菩提及一切 眾生，由此思故發菩提心。已說發心相，次說 發心差別。偈曰：

信行與淨依，報得及無障，
發心依諸地，差別有四種。

釋曰：菩薩發心，依諸地有四種差別：一信行 發心，謂信行地。二淨依發心，謂前七地。三報 得發心，謂後三地。四無障發心，謂如來地。已 說差別，次當廣釋。問：如此發心，以何為根？何 所依止？何所信？何所緣？何所乘？何所住？何 等障難？何等功德？何等自性？何所出離？何處 究竟？偈曰：

大悲與利物，大法將種智，
勝欲亦大護，受障及增善，
福智與修度，及以地地滿，
初根至後竟，隨次解應知。

釋曰：菩薩發心以大悲為根。以利物為依止。 以大乘法為所信。以種智為所緣，為求彼故。 以勝欲為所乘，欲無上乘故。以大護為所住， 住菩薩戒故。以受障為難，起異乘心故。以增 善為功德。以福智為自性。以習諸度為出離。 以地滿為究竟，由地地勤方便與彼彼相應 故。如此已廣分別，次說受世俗發心。偈曰：

友力及因力，根力亦聞力，
四力總二發，不堅及以堅。

釋曰：若從他說得覺而發心，是名受世俗發 心。此發心由四力：一者友力發心，或得善知 識隨順故。二者因力發心，或過去曾發心為 性故。三者根力發心，或過去曾行諸善根所 圓滿故。四者聞力發心，或處處說法時無量 眾生發菩提心故。又習善根者，或現在如法 常聞受持等故。復次彼四力發心，總為二種： 一者不堅發，謂友力發心故。二者堅發，謂因 等三力發心故。已說世俗發心，次說第一義 發心。偈曰：

親近正遍知，善集福智聚，
於法無分別，最上真智生。

釋曰：第一義發心，顯有三種勝：一教授勝，親 近正遍知故。二隨順勝，善集福智聚故。三得 果勝，生無分別智故。此發心名歡喜地，由歡 喜勝故。問：此勝以何為因？偈曰：

諸法及眾生，所作及佛體，
於此四平等，故得歡喜勝。

釋曰：四平等者，一法平等，由通達法無我故。 二眾生平等，由至得自他平等故。三所作平 等，由令他盡苦如自盡苦故。四佛體平等，由 法界與我無別決定能通達故。已說勝因，次 說勝差別。偈曰：

生位及願位，亦猛亦淨依，
餘巧及餘出，六勝復如是。

釋曰：第一義發心，復有六勝：一生位勝、二願 位勝、三勇猛勝、四淨依勝、五餘巧勝、六餘出 勝。問：此六云何勝？偈曰：

生勝由四義，願大有十種，
勇猛恒不退，淨依二利生，
巧便進餘地，出離善思惟，
如此六道理，次第成六勝。

釋曰：生勝由四義者，一種子勝，信大乘法為 種子故。二生母勝，般若波羅蜜為生母故。三 胎藏勝，大禪定樂為胎藏故。四乳母勝，大 悲長養為乳母故。願大有十種者，十大願如 《十地經》說，發此願勝故。勇猛恒不退者，能行 難行永不退故。淨依二利生者，一知自近菩 提、二知利他方便故。巧便進餘地者，得趣上 地方便故。出離善思惟者，思惟住諸地中所 建立法故。問：云何思惟？答：如所建立分齊分 別知故，以是分別亦知無分別故。已說發心， 次說譬喻顯此發心。偈曰：

如地如淨金，如月如增火，
如藏如寶篋，如海如金剛，
如山如藥王，如友如如意，
如日如美樂，如王如庫倉，
如道如車乘，如泉如喜聲，
如流亦如雲，發心譬如是。

釋曰：如此發心，與諸譬喻何義相似？答：譬如 大地，最初發心亦如是，一切佛法能生持故。 譬如淨金，依相應發心亦如是，利益安樂不 退壞故。譬如新月，勤相應發心亦如是，一切 善法漸漸增故。譬如增火，極依相應發心亦 如是，益薪火熾積行依極故。譬如大藏，檀 波羅蜜相應發心亦如是，以財周給亦無盡 故。譬如寶篋，尸波羅蜜相應發心亦如是， 功德法寶從彼生故。譬如大海，羼提波羅蜜 相應發心亦如是，諸來違逆心不動故。譬如 金剛，毘梨耶波羅蜜相應發心亦如是，勇猛 堅牢不可壞故。譬如山王，禪波羅蜜相應發 心亦如是，物無能動以不亂故。譬如藥王， 般若波羅蜜相應發心亦如是，惑智二病此 能破故。譬如善友，無量相應發心亦如是，一 切時中不捨眾生故。譬如如意珠，神通相應 發心亦如是，隨所欲現能成就故。譬如盛日， 攝相應發心亦如是，如日熟穀成熟眾生故。 譬如美樂，辯相應發心亦如是，說法教化攝 眾生故。譬如國王，量相應發心亦如是，能為 正道不壞因故。譬如倉庫，聚相應發心亦如 是，福智法財之所聚故。譬如王路，覺分相應 發心亦如是，大聖先行，餘隨行故。譬如車乘， 止觀相應發心亦如是，二輪具足安樂去故。 譬如涌泉，總持相應發心亦如是，聞者雖多， 法無盡故。譬如喜聲，法印相應發心亦如 是，求解脫者所樂聞故。譬如河流，自性相應 發心亦如是，無生忍道自然而流不作意故。 譬如大雲能成世界，方便相應發心亦如是， 示現八相成道化眾生故。如此等及二十二 譬譬彼發心，如《聖者無盡慧經》廣說應知。 已說發心譬喻，次說不發心過失。偈曰：

思利及得方，解義亦證實，
如是四時樂，趣寂則便捨。

釋曰：菩薩有四種樂。一思利樂，謂思惟利益 他時。二得方樂，謂至得巧方便時。三解義樂， 謂解了大乘意時。四證實樂，謂證人法無我 時。若人棄捨眾生趣向寂滅，應知是人不得 菩薩如是四樂。已呵不發心，發心者應讚歎。 偈曰：

最初發大心，善護無邊惡，
善增悲增故，樂喜苦亦喜。

釋曰：若菩薩初發大菩提心，爾時依無邊眾 生，即得善護不作諸惡，為此故是人遠離退 墮惡道畏。復次由有善及增故於樂常喜，由 有悲及增故於苦常喜，為此故是人遠離退 失善道畏。已讚發心，次說因此發心得不作 護。偈曰：

愛他過自愛，忘己利眾生，
不為自憎他，豈作不善業？

釋曰：若略示彼義，菩薩愛他過於自愛，由此 故忘自身命而利於他，不為自利而損於彼， 由此故能於眾生絕諸惡業。已說得不作護， 次說得不退心。偈曰：

觀法如知幻，觀生如入苑，
若成若不成，惑苦皆無怖。

釋曰：菩薩觀一切諸法如似知幻，若成就時 於煩惱不生怖。菩薩觀自生處如入園苑，若 不成就時於苦惱亦不生怖。若如是者，更有 何意而退菩提心耶？復次偈曰：

自嚴及自食，園地與戲喜，
如是有四事，悲者非餘乘。

釋曰：菩薩以自功德而為自嚴、以利他歡喜 而為自食、以作意生處而為園地、以神通變 化而為戲喜，如此四事，唯菩薩有，於二乘無。 菩薩既有此四事，云何當退菩提心？已說不 退心，次遮畏苦心。偈曰：

極勤利眾生，大悲為性故，
無間如樂處，豈怖諸有苦？

釋曰：菩薩以大悲為體，是故極勤利他，雖入 阿鼻地獄，如遊樂處。菩薩如是，於餘苦中豈 生怖畏，因此怖畏而退心耶？偈曰：

大悲恒在意，他苦為自苦，
自然作所作，待勸深慚羞。

釋曰：諸菩薩大悲闍梨常在心中，若見眾生 受苦即自生苦，由此道理自然作所應作；若 待善友勸發，深生極重慚羞。偈曰：

荷負眾生擔，懈怠醜非勝，
為解自他縛，精進應百倍。

釋曰：菩薩發心荷負眾生重擔，若去賒緩此 是醜事，非為第一端正眾生。菩薩應思：若自 若他有種種急縛，謂惑業生；為解此縛，應須 百倍精進，過彼聲聞作所應作。發心品究竟。

釋曰：已說發心，次說依此發心隨順修行自 他利行。偈曰：

大依及大行，大果次第說，
大取及大忍，大義三事成。

釋曰：大依者，依止大菩提而發心故。大行者， 為利自他而發行故。大果者，令得無上菩提 故。如其次第。大取者，發心時攝一切眾生故。 大忍者，發行時忍一切大苦故。大義者，得果 時廣利一切眾生業成就故。已說次第，次說 自他無差別。偈曰：

他自心平等，愛則於彼勝，
如是有勝相，二利何差別？

釋曰：菩薩得他自心平等，或由信得，謂世 俗發心時；或由智得，謂第一義發心時。菩 薩雖有此心，然愛他身則勝自身。於他既有 如此勝想，則不復分別何者為自利、何者為 他利，俱無別故。已說無差別，次說他利勝。 偈曰：

於世無怨業，利彼恒自苦，
悲性自然起，是故利他勝。

釋曰：菩薩於諸世間久絕怨業，是故恒為成 就他利自身受諸勤苦，由大悲為體自然起 故。由此道理則利他為勝。問：如是利他，云何 隨順？偈曰：

善說令歸向，令入亦令調，
令成亦令住，令覺令解脫，
集德及生家，得記并受職，
至成如來智，以是利群生。

釋曰：三種眾生，謂住下中上性。菩薩如其所 住而攝取之，以十三種隨順利益。一者善說， 由隨教及記心故。二者令歸向，由神通力 故。三者令入，由向已能令信受正教故。四 者令調，由入已斷其疑故。五者令成，由成 熟善根故。六者令住，由教授令心住故。七 者令覺，由得智慧故。八者令解脫，由得神通 等諸勝功德故。九者集德，由遍集福智故。十 者生家，由生佛家故。十一者得記，由八地受 記故。十二者受職，由十地受職故。十三者 得如來智，由入佛地故。問：如此隨順，云何成 立？偈曰：

不倒及不高，無著亦通達，
能忍及調順，遠去亦無盡，
應知此八義，成就彼十三。

釋曰：不倒者，若人已住於性，菩薩隨機而為 說法不妄授故。不高者，彼歸向時，不恃神通 而自高故。無著者，彼入正法時，不染眾生故。 通達者，斷彼疑網故。能忍者，善成熟彼故。調 順者，隨順教授，非不調教授故。遠去者，隨順 生家等，非不遠去，令他能作故。無盡者，菩薩 利益眾生，一切時願無盡故。是名成就應知。 問：此隨順云何勝差別？偈曰：

習欲大可畏，有愛動而倒，
樂滅斷煩惱，大悲求佛法。

釋曰：習欲者，謂欲界人。大可畏者，身心苦多 及向惡趣故。有愛者，謂色無色界人。動而倒 者，彼樂無常故動、行苦故倒。樂滅者，謂自利 人。斷煩惱者，由煩惱所持則苦不斷，為離苦 故自斷煩惱而求寂滅。大悲者，謂利他人。求 佛法者，此人常求一切佛法，擬利一切眾生 故。偈曰：

世間求自樂，不樂恒極苦；
菩薩勤樂他，二利成上樂。

釋曰：世間愚癡常求自樂而不得樂，反得極 苦。菩薩不爾，常勤樂他而二利成就，更得 第一大涅槃樂。此是菩薩勝隨順差別。已說 利他隨順，次以此行迴向眾生。偈曰：

異根於異處，異作有異行，
凡是諸所作，迴以利眾生。

釋曰：菩薩迴向，隨眼等諸根行、種種處、作種 種威儀業行利益眾生。凡是諸行，若事相應 及以相似，彼皆迴向一切眾生。如《行清淨經》 中廣說。已說迴向心，次遮不忍心。偈曰：

眾生不自在，常作諸惡業，
忍彼增悲故，無惱亦無違。

釋曰：眾生為煩惱所惱心不自在，是故作諸 惡業。菩薩智慧於彼常起大忍、增長大悲，是 故於彼不起惱心，亦不欲作不隨順事。已遮 不忍心，次顯隨順大。偈曰：

勝出與寂靜，功德及利物，
次第依四義，說大有四種。

釋曰：諸菩薩有四種隨順大。一者勝出大，於 三有五趣中而勝出故。如《般若波羅蜜經》說： 須菩提！若色有法非無法者，是摩訶衍不 能勝出一切世間天人阿修羅故。二者寂靜 大，隨向無住處涅槃故。三者功德大，福智 二聚增長故。四者利物大，常依大悲不捨眾 生故。二利品究竟。

釋曰：已說隨順修行，次說第一義相。偈曰：

非有亦非無，非如亦非異，
非生亦非滅，非增亦非減，
非淨非不淨，此五無二相，
是名第一義，行者應當知。

釋曰：無二義是第一義，五種示現。非有者，分 別、依他二相無故。非無者，真實相有故。非如 者，分別、依他二相無，一實體故。非異者，彼二 種如無異體故。非生非滅者，無為故。非增 非減者，淨染二分起時滅時，法界正如是住 故。非淨者，自性無染，不須淨故。非不淨者，客 塵去故。如是五種無二相，是第一義相應知。 已說第一義，次遮於彼起顛倒。偈曰：

我見非見我，無相非無緣，
異二無我故，解脫唯迷盡。

釋曰：我見非見我者，無我相故。何以故？由我 相但是分別故。非無緣者，煩惱習氣所起，緣 五受陰故。異二無我故者，二謂我見及五受 陰，亦非異此二種而有我相，如是我見但是 迷謬，實無我相可得故。解脫唯迷盡者，若緣 自身起解脫，亦唯迷盡，無別有我名解脫者 故。已遮妄見，次訶顛倒。偈曰：

云何依我見，不見苦自性？
迷苦及苦者，法性與無性。

釋曰：云何依我見不見苦自性者，咄哉！世間 云何依止我見起種種迷，不能了達諸行是 苦自性而常隨逐邪？迷苦及苦者、法性與無 性者，苦謂受彼苦觸。苦者謂苦不斷，非我與 苦相應，名為苦者。迷苦謂不解苦自性。迷苦 者謂不解無我。法性者唯法，由人無我故。無 性者非法，由法無我故。偈曰：

云何緣起體，現見生異見？
闇故不見有，亦復不有見。

釋曰：云何緣起體現見生異見者，咄哉！世間 云何現見諸行各從緣起，而依此體橫生異 見，謂眼等諸根體非緣起。邪闇故不見有亦 復不有見者，由無明故，緣起之法是有而不 見有，我體不有而復有見。問：若爾，云何得涅 槃？偈曰：

生死與涅槃，無二無少異，
善住無我故，生盡得涅槃。

釋曰：生死、涅槃無有二，乃至無有少異。何以 故？無我平等故。若人善住無我而修善業，則 生死便盡而得涅槃。如是已遮顛倒，次應說 彼對治。偈曰：

福智無邊際，生長悉圓滿，
思法決定已，通達義類性。

釋曰：此偈顯第一集大聚位。福智無邊際者， 由差別無數及時節無邊故。生長悉圓滿者， 菩薩集此大聚到彼岸故。思法決定已者，依 止定心而思惟故。通達義類性者，解所思諸 法義類悉以意言為自性故。偈曰：

已知義類性，善住唯心光，
現見法界故，解脫於二相。

釋曰：此偈顯第二通達分位。由解一切諸義 唯是意言為性，則了一切諸義悉是心光，菩 薩爾時名善住唯識。從彼後現見法界，了達 所有二相，即解脫能執所執。偈曰：

心外無有物，物無心亦無，
以解二無故，善住真法界。

釋曰：此偈顯第三見道位，如彼現見法界故。 解心外無有所取物，所取物無故，亦無能取 心。由離所取能取二相故，應知善住法界自 性。偈曰：

無分別智力，恒平等遍行，
為壞過聚體，如藥能除毒。

釋曰：此偈顯第四修道位。菩薩入第一義智 轉依已，以無分別智恒平等行及遍處行。何 以故？為壞依止依他性熏習稠林過聚相故。 問：此智力云何？答：譬如阿伽陀大藥，能除一 切眾毒，彼力如此。偈曰：

緣佛善成法，心根安法界，
解念唯分別，速窮功德海。

釋曰：此偈顯第五究竟位。緣佛善成法者，諸 菩薩於佛善成立一切妙法中作總聚緣故。 問：云何總聚緣？答：心根安法界，此明入第一 義智故。由此慧安住法界，是故此心名根。問： 此後復云何？答：解念唯分別。謂此後起觀，如 前觀事，處處念轉，解知諸念唯是分別，非實 有故。問：如此知已得進何位？答：速窮功德海。 謂如是知已，佛果功德海能速窮彼岸故。真 實品究竟。

釋曰：說真實義已，次顯菩薩神通相。偈曰：

起滅及言音，心行亦先住，
向彼令出離，六智自在通。

釋曰：起滅者，謂生死智境，知諸眾生生死故。 言音者，謂天耳智境，隨彼所起言語悉聞知 故。心行者，謂他心智境，能知他人心行差別 故。先住者，謂宿命智境，知彼先住善惡所集 故。向彼者，謂如意智境，隨彼處處往教化故。 出離者，謂漏盡智境，知彼眾生出離應不應 故。如此六智，於諸世界六義差別遍知無礙 勇猛自在，是名菩薩神通自性。已說自性，次 說修習。偈曰：

第四極淨禪，無分別智攝，
如所立方便，依此淨諸通。

釋曰：如所依禪、如所攝智、如所立方便，菩薩 作意修習，則得最上神通。已說修通，次說得 果。偈曰：

三住住無比，所住善供養，
令彼得清淨，是說神通果。

釋曰：神通有三種果。一勝住果，此住有三種： 一聖住、二梵住、三天住，所得無比無上故。 二善供養果，隨所住處，世間眾生大供養故。 三令他清淨果，能令供養者得清淨故。問：神 通有六種業，一自業、二他業、三光業、四戲 業、五化業、六淨業，此云何？偈曰：

世生成壞事，見彼猶如幻，
種種他所欲，自在隨意成。

釋曰：此偈上半顯示自業，見諸世界及諸眾 生若成若壞猶如幻故。下半顯示他業，謂動 地放光等事，隨他所欲自在現故。十種自 在，如《十地經》說。偈曰：

神光照惡趣，令信生善道，
威力震天宮，動殿令魔怖。

釋曰：此偈顯示光業。光業二種：一救苦、二怖 魔。上半偈明救苦，謂下照惡道眾生，令發信 心得生善道故。下半偈明怖魔，謂上照天宮 動魔宮殿，令魔驚怖故。偈曰：

遊戲諸三昧，僧中最第一，
恒現三種化，以是利眾生。

釋曰：此偈上半顯示戲業，於佛眾中遊戲諸 定最得自在。下半顯示化業，化有三種：一 業化，工巧業處自在化故；二隨化，隨他所 欲自在化故；三上化，住兜率天等勝上化 故。以是三化，恒為利益。偈曰：

智力普自在，剎土隨欲現，
無佛令聞佛，懸擲有佛境。

釋曰：此偈顯示淨業。淨業二種：一淨剎土、二 淨眾生。上半偈明淨剎土，由智自在隨彼所 欲能現水精琉璃等清淨世界故。下半偈 明淨眾生，於無佛世界能令聞佛起淨信心 生有佛處故。已說業用，次說相應。偈曰：

成熟眾生力，諸佛所稱譽，
發語無不信，如是說相應。

釋曰：神通相應有三種。一成生相應，譬如鳥 翅初得成就。二稱譽相應，常得諸佛之所讚 歎。三信受相應，凡所言說人皆信受。已說相 應，次說住神通具。偈曰：

六智及三明，八解八勝處，
十遍諸三昧，勇猛資神通。

釋曰：菩薩住神通具，有六種差別：一、六智；二、 三明；三、八解脫；四、八勝處；五、十遍入；六、諸三 昧。如是六義，是分別神通具差別。已說住神 通具，次說神通大。偈曰：

能安不自在，常勤於利物，
行有無怖畏，勇猛如師子。

釋曰：菩薩神通有三種大。一自在大，眾生由 煩惱故不得自在，菩薩智力能自在安置故。 二歡樂大，由常勤利益眾生一向樂故。三無 畏大，行三有中得極勇猛如師子故。神通品 究竟。

釋曰：已說諸菩薩神通。諸菩薩云何自成熟？ 偈曰：

欲信捨悲忍，念力堅支具，
應知自成熟，此九皆上品。

釋曰：菩薩有九種自成熟。一者欲成熟，由悕 求大法故。二者信成熟，由淨心說者故。三者 捨成熟，由滅離煩惱故。四者悲成熟，由憐愍 眾生故。五者忍成熟，由能行難行故。六者念 成熟，由一切受持故。七者力成熟，由皆能通 達故。八者堅成熟，由惡魔外道不能奪故。九 者支成熟，由善分圓滿故。如此九種窮最上 位，是名成熟相。此九成熟，一一有因、有體、有 業，今當說。偈曰：

近友聞亦思，勝勇勝究竟，
攝法及受法，說欲成熟相。

釋曰：親近善友、聽聞正法、如法思惟，此三 能起大欲，是名欲因。上大精進一切不思議 處究竟無疑，是名欲體。於大乘法有災橫處 則能守護，菩薩所說信心領受，是名欲業。偈 曰：

如來福智聚，淨心不可壞，
速受定智果，說信成熟相。

釋曰：婆伽婆如是廣說，是名信因。得不壞 淨，是名信體。得定智果，是名信業。偈曰：

善護於六根，離惡起對治，
樂修諸善法，說捨成熟相。

釋曰：以念倚等善護六根，是名捨因。離不 善覺起無間道，是名捨體。一切善法恒樂修 習，是名捨業。偈曰：

見諸眾生苦，哀憐離小心，
受身世間勝，說悲成熟相。

釋曰：菩薩見眾生苦，是名悲因。起極憐愍， 遠離小乘心，是名悲體。得一切世間勝諸地 不退，是名悲業。偈曰：

持性數修習，極苦能安忍，
善根恒樂進，說忍成熟相。

釋曰：持耐忍謂名門，數習成性，是名忍因。能 受極風寒等苦，是名忍體。隨勝生處恒修善 法，是名忍業。偈曰：

報淨善隨順，極入善惡說，
能起大般若，說念成熟相。

釋曰：得清淨器，是名念因。隨所聞說善惡二 義，聞思修已深了不忘，是名念體。能生出 世般若，是名念業。偈曰：

二聚界圓滿，果起依最上，
世間得第一，說力成熟相。

釋曰：福智二聚種子充滿，是名力因。能得最 上依止，是名力體。世間第一隨意成熟，是名 力業。偈曰：

深觀妙法理，諸魔不可奪，
能與異部過，說堅成熟相。

釋曰：妙法道理作心觀察，是名堅因。惡魔 波旬不能障礙，是名堅體。能與他部而作過 失，是名堅業。偈曰：

所有善根聚，依勤能發起，
離惡及修善，說支成熟相。

釋曰：彼成熟善根聚，是名支因。依此因能發 起上精進，是名支體。離諸不善樂修勝善，是 名支業。偈曰：

如此九種物，自熟亦熟他，
增善增法身，如世極親者。

釋曰：欲等九物能自成熟亦成熟他，常增長 一切善根及增長法身。由此二種增故，如似 世間第一親者。已說菩薩自得成熟，次說菩 薩成熟眾生。偈曰：

癰熟則堪治，食熟則堪噉；
眾生熟亦爾，二分捨用故。

釋曰：二分者，一障分、二治分。障熟須捨， 如癰熟須潰；治熟須用，如食熟須噉，是名成 熟依止。已說成熟依止，次說成熟差別。偈曰：

捨普勝隨善，得常漸為八，
如此諸成熟，是說差別種。

釋曰：成熟他相有八種。一者捨成熟，令滅煩 惱故。二者普成熟，化以三乘故。三者勝成熟， 過外道法故。四者隨成熟，應機說故。五者善 成熟，心恭敬故。六者得成熟，令不倒解故。七 者常成熟，令永不退故。八者漸成熟，令次第 增長故。已說成熟差別，次說成熟心勝。偈曰：

利子及利親，利己三利勝，
菩薩利一切，過彼勝無比。

釋曰：譬如世人安樂自子、安樂自親、安樂自 身，此心最勝。菩薩普欲成熟一切眾生，過彼 三心不可為比。是故菩薩成熟眾生，其心最 勝。問：此勝云何成立？偈曰：

世間不自愛，何況能愛他？
菩薩自愛捨，但為愛他故。

釋曰：世人雖欲自愛，尚不能自安利處，況能 愛他安他利處。菩薩不爾，捨於自愛但為愛 他，是故成熟眾生勝過於彼。問：用此心勝云 何成熟？偈曰：

身財一切捨，平等及無厭，
所乏令充足，安立於善根。

釋曰：此偈顯示檀波羅蜜成熟眾生。檀有三 種：一資生檀，內外身財一切捨故。二平等檀， 於諸施田離高下故。三無厭檀，勇猛恒施不 疲倦故。以是三檀二世隨攝，於現在世皆令 充足，於未來世安立善根。偈曰：

常與性及滿，自樂不放逸，
引入於戒足，二果常無盡。

釋曰：此偈顯示尸波羅蜜成熟眾生。菩薩有 五種尸羅：一者常尸羅，生生常有故。二者自 性尸羅，無功用心住真實體故。三者圓滿尸 羅，十善業道皆具足故，如《十地經》說。四者 自樂尸羅，恒自愛樂故。五者不放逸尸羅，念 念無犯故。以是五種尸羅二世隨攝，於現在 世安立戒品，於未來世令依報二果功德無 絕。偈曰：

不益得益想，極忍解方便，
令彼起隨順，及種諸善根。

釋曰：此偈顯示羼提波羅蜜成熟眾生。若他 以不饒益事來向菩薩，菩薩於彼得饒益解 起極忍辱。何以故？由彼隨順令我忍波羅蜜 得增長故。亦以是忍二世隨攝，於現在世令 起歸向，於未來世令種善根。偈曰：

久劫行上勤，利物心無退，
令生一念善，況欲善無量。

釋曰：此偈顯示毘梨耶波羅蜜成熟眾生。菩 薩於億百千劫行最上精進，為成熟無邊眾 生心無退轉。以是精進二世隨攝，於現在世 但令得生一念善心，況於未來令無量善根 皆得增益。偈曰：

得上自在禪，離染及見慢，
現在令歸向，未來善法增。

釋曰：此偈顯示禪波羅蜜成熟眾生。菩薩所 得禪定，遠離愛見慢等故，自在最上。以是禪 定二世隨攝，於現在世令歸向第一妙法，於 未來世令增長一切善根。偈曰：

知真及知意，能斷一切疑，
於法令恭敬，自他功德滿。

釋曰：此偈顯示般若波羅蜜成熟眾生。知真 者，解法不顛倒故。知意者，了達眾生心行， 斷彼疑故。以是般若二世隨攝，於現在世令 向大法深生恭敬，於未來世令彼自身功德 及他身功德皆得圓滿。偈曰：

善趣及三乘，大悲有三品，
盡於未來際，如是熟眾生。

釋曰：此偈顯示大成熟相有三種。一者位大， 謂窮四位安立善道及以三乘。二者品大，悲 極三品，下者信行地、中者初地至七地、上者 八九十地。三者時大，時節無邊盡未來際。 菩薩如是利益眾生，是名大成熟相。成熟品 究竟。