般若心經略疏連珠記
般若心經略疏連珠記下
宋玉峯沙門師會述
經二：初、顯了般若，二：初略標綱要分。疏三：初、 科分。第四科名，諸師注本但云「明利益」，無「能 觀」之言。以愚所見，傳寫之家誤下「能」字耳。二、 隨釋經，四：初、能觀人。疏二：初、標章指經。初句 標章、次句牒經。能觀人者，指示也。言「觀自在」 者，鎮國曰：「三業歸依，十通隨應，鑒無遺照、益 無不周。」然或云觀世音，梵云婆盧枳底，此云 觀世；濕伐羅，此云自在。若云攝伐多，此云音。 梵本有二故，譯有二名。而《法華》云「觀其音聲 皆得解脫」，即觀世音。然彼經，初、語業稱名滅 除七災，二、身業禮拜能滿二願，三、意業存念 淨除三毒。即自在義。今多稱觀世音者，語業 用多，感易成故。經取義圓，云觀自在。慈恩說 十自在，恐繁不錄。「謂於」下，二、依名演義，二：初、 解別名。「理事」等者，良以觀不可分之理圓攝 一塵中，本分限之事全遍法界內，理事圓融 無所罣礙，廣大甚深三昧自住三摩地時解 脫若斯。是以從三昧起，如證而說，故云「觀達 自在」等也。
「又觀」等者，十四無畏、三十二身，皆 本妙圓通也。「菩謂」下，二、釋通名。上求下化，翻 梵成唐矣。經「行」下，二、所行行，二：初、唱經。「二明」 下，二、演義，二：初、就法以揀淺。
妙行二者，即二空行也。人我執無處所顯真 如，名人空。法我執無處所顯真如，名法空。如 為所顯，智是能顯。二執空無，故名二空。太一 云：「人空通小乘而未清淨，三乘方清淨。法空 在三乘而未清淨，至一乘究竟清淨。」「言時」下， 二、約時以顯深。別譯云「欲說菩薩普遍藏心」， 非應二乘時也。然疏主循榮陽之請，協譯者 知見，以大揀小，略顯一理。般若時貫五三、教 詮權實，對淺論深，旨該多義。清涼引《理趣般 若》一段經文，用彰二義深淺懸絕。理趣分當 五百七十八，經云「爾時世尊依一切無戲論 法，說如來之相，為諸菩薩宣說般若甚深理 趣輪字法門。謂一切法空，無自性故。一切 法無相，離眾相故。一切法無願，無所願求故。 一切法寂靜，永寂滅故。一切法無常，無常性 故。一切法無樂，非可樂故。一切法無我，不自 在故。一切法無淨，離淨相故。一切法不可得， 推尋其相不可得故。」《鈔》曰「此上顯性空理趣。」 又經云「爾時世尊復依一切住持藏法如來 之相，為諸菩薩宣說般若，一切有情住持遍 滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來 藏，普賢菩薩自體遍故。一切眾生皆金剛藏， 以金剛藏所灌洒故。一切眾生皆正法藏，一 切皆依正語轉故。一切眾生皆妙業藏，一切 事業加行依故。」《鈔》曰「前明有法非有、後明無 法不無，非有非無是中道理趣。」上皆彼文。有 法非有，是性空理趣義。當始教空宗，無法不 無中道理趣，義通後三實教理趣。今經採其 祕旨，實教所攝，理當後義，故云行深時也。又 般若義具五教，今經撮其樞要相望、備論淺 深，理無不可，恐繁不敘。上皆順疏以深揀淺。 今於疏外率愚以助一解。輒謂慧光三昧廣 大甚深，窮法源底，當體難思，菩薩遊此，故云 行深。如理而證、照理究竟，當斯之時，乃曰行 深時耳。原夫經意未必須俟揀顯，疏主且順 譯人。三乘宗旨，大以揀小為義，作此釋耳。經 「照」下，三、觀行境。初唱經，「三明」下演釋觀行境 者，鎮國曰：「五蘊者，身心之異名。行人若不識 身心真妄，何能懸契？不達真妄之本，諸行徒 施。是以菩薩欲為大心宣祕要法，先入慧光 大定，以離念之明智、徹法之慧目，洞達五蘊 自性空、無所起，當體即如。然後從三昧起，告 鶖子曰：『應如是學。』故以達五蘊空為觀行境。」 然以深慧觀蘊性空對之起觀，故名為境。若 成般若，境即所行。鎮國曰：「如般若中雖有 實相，為成智慧所行境中，若能若所皆是所 行，如諸菩薩行深般若，能觀所觀皆所行行。」 「二空理」者，鎮國又曰：「生死之本，莫過人法二 執，迷身心總相故，計人我為實有；迷五蘊自 相故，計法我為實有。智眼照知，五蘊和念假 名為人，一一諦觀但見五蘊，求人我相終不 可得。先觀色蘊是觀身，了知堅則地、潤則水、 煖則火、動則風；觀餘四蘊則是觀心，了知領 納為受、取相為想、造作為行、了別為識。依此 身心諦觀分明，但見五蘊，求人我相終不可 得，名為人空。若觀一一蘊皆從緣生、都無自 性，求蘊相不可得，則五蘊皆空，名為法空。是 以照五蘊而二空理現。」
經「度」下，四、明利益。夫 一切苦厄，二死收盡。今見真空，度已盡矣。何 者？清涼曰：「乘人空觀行，出分段生死，永處涅 槃。乘二空觀行，雙照人法二我畢竟空無所 有，則離諸怖畏，度一切苦厄。」出變易生死，名 究竟解脫。苦謂五苦、八苦。變易謂因緣等四 種生死，如《唯識》等說。依此觀行得究竟樂果， 佛德空乎？
「上來」下，三、通結。
經「舍」下，二，廣陳實 義。分五：初、拂外疑。作此科者，切緣鄭公久誦 此經，先己熟聞譯者之說，是以疏主順其聞 見，有此云耳。故慈恩云：「今說色空互相顯者， 令義增明，破疑執故。」一者二乘作意狹劣，不 樂利他；二者於大乘中顛倒推求，及起疑惑 等。實非疏主及經宗旨，故有便顯正義之科， 方順本宗釋經通意。於中二：初、唱經。清涼曰： 「色即法相之首、五蘊之初，故諸經論凡說一 義，皆先約色。」故《大般若》等從色已上、種智已 還，八十餘科皆將色例。若略收法，不出十對， 所依體事無不即空。是以諸祖皆云「真空之 理、幻色等事」，遂以釋成十門無礙也。
「自下」下， 二、作釋，二：初、判總。此科疏文，理在唱經之前， 疏中從略，不存通唱，已如上會。
「初段」下，二、釋 別，二：初、總示釋儀。「文有四釋」者，則此唱經文 通作四釋，蓋文含四義故也，非於所疑法中 有四釋也。是則鶖子亦隨四說義有不同。若 總四釋皆屬所疑法，則陸沈經宗、失於深旨 矣。大科從初二義以立其名。「初中」下，二、唱章 顯相，四：初正去小乘疑經，二：初、舉疑人。「言舍」 下，牒經。舉疑人者，判釋也。「舍利」下，出得名之 緣，亦翻春鶯。「聰慧」下，歎德，以釋對告之由。異 譯經說「佛在鷲山，與大比丘眾滿千百人。」今 特告之，故曰「上首」。「彼疑」下，二，對釋疑，三：初、有 餘位。初舉疑，彼聞大乘說法空理而生此疑。 「有餘」者，太一云：「有餘身智故。」「見蘊無人」者，蘊 中無我，顯人空故。「亦云」下，正疑，與彼大乘法 空無別。「今釋」下，顯異相。「蘊中」等者，床上無人， 床固非無；蘊中無人，蘊豈空耶？則空與蘊異。 「今明」下，以經遣疑。
「又疑」下，二、無餘位。太一曰： 「無餘身智故，同數滅無為為體。」初舉疑此位 身智俱盡，無色心等蘊故。「汝宗」等者，以小乘 析色觀色盡方空；大乘體色觀色即是空，非 滅色明空，如始教說。「今則」下，以經釋遣。
「以二」 下，三、通結示。
「二兼」下，二、兼釋菩薩疑，是亦通 釋。「舍利」下一段經文，理當亦有唱經舉疑人 之科，疏略不指疑人，即舍利子耳。而謂引論 舉疑人者，非也。然疏云「菩薩」，何以鶖子者，疏 主曰：「此等皆是已在三乘中」，則鶖子等位皆 三乘。太一曰：「舍利弗身在佛法中，義當聰明 位。」又曰：「其位在於頓悟熟教，義通初教。」又迴 心聲聞，約本則名聲聞，據現學法則名菩薩。 疏文有三：一、「寶性」下，標舉；「一疑」下，二、列釋；「三 疑」下，三、結示。然今列三疑以順經文，故與玄 鏡不次，而圭峰略注意存的示觀心，不欲衍 引，故云不必和會。
「三便」下，三、便顯正義。良以 色空無礙相即圓通，乃是斯經所詮正理，故 云便顯正義。釋疑之義，義門兼有，經亦二段。 「舍利子」者，對告人也。所顯義中一彰所以釋 成空，有二：初、正顯無礙因由，二：初、標示。「便 顯」下，牒科名。「但色」下，示義所以。經說色空相 即互無異者，良由具此三義故，得空非斷空、 有非定有，空而全有，即有以辨於空；有而全 空，即空而辨於有。真空妙色存亡無礙，隱顯 圓融一味無寄也。鎮國又曰：「緣起之事與性 空之理，二互相望有乎三義。由此三義成於 理事無礙。」彰其所以，亦但說此三門四義。疏 主仰釋斯經，則此段經文義淵奧，具足十門 理事無礙，是一經實義之宗本也。下明所離， 顯法體皆即妙有之真空耳。此下二科疏文， 今古同迷，乃將斯經抑為權淺，往往不免謗 法矣。鎮國大和尚循文解釋，辭句曉然，今略 出之。
「一相違」下，二、釋相。彼文云「言相違」者，經 云「空中無色」，以空害色故，亦應云「色中無空」， 以色違空故。若互相存，必互相亡故。即五六 九十四門後，二義全同。此疏但不相礙義，末 文云「此即七八，事理相即，二門相作義至準 上應知。」下云「此即三四，依理成事，事能顯理 門也。」其初二門，即通顯體相，亦不相礙義。釋 曰：言初二門者，即相遍二門，文句全同，故不 備書，具如貞元。第一之下真空亦有者，上以 色望於空而成相作，若空望於色作義亦成。
「是故」下，二，躡示圓通所以。「是故」者，躡上之辭。 由上三義無礙故，令真空妙色各具四義，而 成空色圓通。鎮國曰：「又由上三義，諸空有法 通有四義。當知始教所詮真諦之空，雖云即 色之空，不具四義三門。良由若言其有，即是 法執未盡故。當深究此經所詮即色之空、即 空之色，各具四門三義，雙存雙泯、逆順隱顯、 具德自在；無濫空宗，妄說為有真諦是空。」鎮 國說性宗，即空之色為妙色、即色之空為真 空，是則非有之有、非空之空，為具德之空有 也。吾祖隨句牒釋，恐有固執，不敢避繁，遂具 書之。於中二：一、真空望妙色。彼文云「一、廢己 成他義，以空即色故，即色現而空隱也，即是 第三依理成事門。二、泯他顯己義，以色即空 故，即色盡空顯也，即第八事法即理門。三、自 他俱存義，以隱顯無二是真空故。謂不異空 為幻色，色存也，不異色名真空，空顯也。以互 不相異，二俱存也，即是第九真理非事門。四、 自他俱泯義，以舉體相即全奪兩亡，絕二邊 故，即第五以理奪事門。」上之四義並空望於 色。「色望」下，二、妙色望真空。初、標示。以色為自、 以空為他，故異前門。一、顯他自盡義，即是第 四事能顯理門。二、自顯隱他義，即是第七真 理即事門。三、俱存義，即是第十事法非理門。 四、俱泯義，即是第六事能隱理門。「並準前思 之」者，一、以色即是空故，即空現而色隱也。良 由顯空之他盡色之自故，事有顯理之能也。 餘三可知。又有前四門必帶後四門，有後四 門必帶前四門，合則通為四門全有之空、全 空之有、故通合為四。「是則」下，二、會圓通結示 經宗。「是則」者，承前之語也。由色有顯他、自盡 等不思議玄奧之德，故能或存或亡無有障 礙，具德之空或隱或顯逆順自在故。即幻有 之真空，即真空之幻有，圓妙融通無有異相， 故云合為一味圓通無寄，是其所詮之法故， 經云「色不異空空不異色」等也。所以相違無 礙及相作者，以緣起法有四義故。一、緣生故 有，二、緣生故空，三、無性故有，四、無性故空。由 初及四二義別故，有相違義。由二及三有相 作義，謂緣生故空。則有作於空，無性故有，即 空作於有。由上四義，同一緣起有不相礙義。 又由初二義有有望於空而成四義，由後二 義有空望於有而成四義。謂由無性故有，有 廣己成他義；由無性故空，有泯他顯己義；由 上二義無礙故，有俱存義；由上二義相形故， 有自他俱泯義。有望於空，四義準之。又以無 性緣生故有，則非常見有見之有，為幻有；無 性緣生故空，則非斷見無見之空，為真空。幻 有即是不有有，真空即是不空空，非空非有 是中道義。以有與非有無二方為幻有，空與 非空無二為真空故，有非空與有無二為一 幻有，空與非有無二為一真空，又幻有與真 空無二為一味法。上來並是鎮國和尚將此 一科經旨，疏文釋彼理事無礙法界，則此經 正義於斯可見。若依此釋，斯經分齊正當圓 中同教。於中若唯取雙存，義當終教；唯取俱 泯，則當顯教。若欲屬當經文，如前所引《玄鏡》 二義，亦當終頓。又以明所離未文問答并法 相開合疏語，則一經始終皆談色空交徹、理 事無礙中道玄旨。精考疏主深衷，未易肯將 經文一字抑為權淺。況下更有明所得一科， 顯佛德圓常乎？由斯等義？是故疏主判云實 教所攝，乃將今家五教後三合為一實，其理 甚明。
「四就」下，四、就觀行釋。前約所證所觀之 境，今就能證能觀之智，以釋經文。於中亦有 對告等，科疏略不出。文三：初、止觀兩輪。一觀 色等者。經第二句也。《寶冊》云「所言止者，謂止 一切境界相。即以覺慧唯識道理破外塵相， 塵相既止，無所分別，故云止。色是外塵，觀之 即空，故成止行。」論又云「依是三昧則知法界 一相，即名一行三昧。」當知真如是三昧根本。 《文殊般若經》云「云何名一行三昧？佛言：法界 一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧 者，盡知河沙諸佛法界無差別相。」乃至廣說。 真如三昧能生此等無量三昧，《文殊般若》即 此經之廣文也。「觀空」等者，論云「所言觀者，謂 分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故。」即 經第四句。《瑜伽》云「若於諸法勝義理趣，及諸 無量安住理趣世俗妙慧，當知名觀。」觀空即 色，乃安立世俗矣。空色無二，即二不異句也。 見色非實色，舉體是真空；見空非斷空，舉體 是幻色。廓情塵而空色無礙，泯智解而心境 俱冥，可謂止觀變行為究竟也。論云「定隨時 彼觀則順，觀隨時中彼定即順具足，具足不 離轉故。」
「見色」下，次、二不住道。「見色」等者，論曰 「觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死智 也。」「見空」等者，論曰「觀一切法因緣和合業果 不失，起於大悲，修諸福德、攝化眾生，不住涅 槃悲也。」
「色空」下，二、不異句。「悲智念不殊」者，即 悲之智，觀彼即生之空；即智之悲，以化即空 之生。隨順法性不住二邊，故云「成無住處行」。 鎮國曰：「大智自利異凡，大悲利他異小，此二 相導成不住道。」
「三智」下，後、一心三觀。而言「依 瓔珞經」者，智者云：「有次第三觀、一心中三觀。 從假入空觀，亦名二諦觀。從空入假觀，亦名 平等觀。二空觀為方便，得入第一義諦觀。」此 名出《瓔珞經》。彼釋意云：假是虛妄俗諦，空是 審實真諦。今欲去假歸真，故言從假入空觀。 假是入空之詮，先須觀假，知假虛妄而得會 真，故言二諦觀。從空入假觀者，若住於空，與 二乘何異？不成佛法、不益眾生。是故觀空不 住於空，而入於假，知病識藥、應病授藥，令得 服行故，名從空入假觀。而言平等者，望前稱 平等。前破假用空，今破空用假，破用既均故 言平等觀。二空為方便者，初觀空生死，次觀 空涅槃，此之二空為雙遮之方便。初觀用空， 次觀用假，此之二用為雙照之方便。心心趣 歸薩婆若海，雙照二諦也。是為次第三觀。一 心三觀者，此出《釋論》。論云「三智實在一心中 得」，只一觀而三觀，觀於一諦而三諦故，名一 心三觀。乃至此觀成時，證一心三智。準此，即 三觀之名本出《瓔珞》，論以一心融之，名一心 三觀，故云「依瓔珞經」。當知論宗於經、人承於 論，就本而言，依經立耳。文中初觀會色歸空、 次觀明空即色、後即空色無礙泯絕無寄中 道第一義諦觀也。清涼曰：「空如不二為真空， 不壞假名即為假觀，合上空假為中道。」故疏 云「空假平等」，非破用均也。又可以次顯不次 也。謂說之前後，觀時三一相即。經詮普遍藏 心，故名一心三觀。《玄鏡》云「色不異空，明俗不 異真。空不異色，明真不異俗。色空相即，明是 中道。」二祖配經不同，則知經意融通，亦各任 放辯才也。經「舍」下，大文第二、顯法體經，二：先、 總，二：初、唱經科判。「今初」下，二、依義演釋，二：初、 釋經。「蘊等」者，謂三科七大等法空。「狀」者，即第 一義空形相體狀也。不同角犎垂壺之相、負 近致遠之性，內為性，外為相也。良以真空隨 緣而現諸法，要在緣中方顯空理，故約諸法 而明空相。「中邊」下，二、引論。初、引頌。《宗致》亦引 此頌，則云「無二有此無，是二名中道。」「言無」下， 引釋文義記。又曰「此有彼無，無二為中道。」又 曰「此中有此無者，只是無彼有也。」《探玄》云「一 遣妄、二順真。又初會性永無二，實相不滅。又 前了其不有、後證其不無，故云無二有此無， 是二名空義也。」鎮國云：「無妄法之有、有妄法 之無。然有無有二：一、定性有無；二、真空妙有。 無妄法之有，則無定性之有，非斷無矣。有妄 法之無，是真空之無，便為妙有。是故若舉妄 取真，則妄有真空，如三論說。若空有對辯，則 妄空真有，如涅槃明。無能取所取有者，則無 妄法之有也；有能取所取無者，則有妄法之 無也。」又曰「遂令緣起之相相無不盡，無性之 理理無不現。」
經「不」下，後、別，三：初、唱經。經明六 不，而《中論》云「不生亦不滅，不常亦不斷，不一 亦不異，不來亦不去。」此明八不。清涼曰：「欲明 不生不滅含義無盡，略舉八不。」又曰：「然不生 等，佛法之體、正教之要，義味無盡。釋有多門， 略伸一兩。」是以賢首清涼約境行通別以釋 斯義，破法顯理此為最要。《中論》曰「不生不滅 已，總破一切法。」又六八十不，若約顯儀無盡， 則經論異出不必更會。若言展轉相因互成， 由不來去得非一異，由不生滅得不斷常，會 亦無違。備如二祖，恐繁不錄。
「二別」下，二、釋儀。 「初就」下，三、演釋，三：一、就位釋，二：初、直釋。「道前」 者，疏主云：「謂見道前也」。「凡」者，內外二凡。今就 相顯，遍從外凡雜染眾生位說。論曰「為本際 無邊煩惱藏所縛，從無始來生死趣中生滅 流轉，名眾生界。」故云謂凡夫等是生滅位。第 一義空，性非生滅，故經以「不」不之，是以疏言 「真空離此」等也。「道中」者，見修二道，十地位中 也。疏主曰：「又以十地說為見修」，故云「菩薩等 位」。「障染」等者，此約能所治障行以分垢淨。疏 主又云：「已斷障故名淨，斷未盡故名垢。」又修 起淨德名淨，淨德未圓猶帶障故名垢。又異 前位故名淨，異後位故名垢，真空離此故。經 「不之道後」等者，究竟位也。「今盡」者，疏主曰：「習 氣亦盡也。」「萬德今圓」者，疏主曰：「福智圓滿，最 極淨也。」此皆染淨相翻緣修。若此性覺真空， 不容有是，故總不之。首稜云：「云何是中更容 他物。」「又佛」下，二、引論，二：初、引《佛性》先總標。即 彼論第二卷第三顯體分三因品。論云「復次 佛性體，有三種三性所攝義應知。三種者，所 謂三因、三種佛性。三因者，一、應得因，二、加行 因，三、圓滿因。初即二空所顯真如，由此應得 菩提心乃至道後法身故。二加行因者，謂菩 提心，由此心故得三十七品、十度、十地乃至 道後法身。三圓滿因者，即加行因，由此得一 切滿。三種佛性者，應得因中具有三性：一、住 自性性，二、引出性，三、至得性。」清涼曰：「住自性 性者，謂道前凡夫位。引出性者，從發心已上 窮有學聖位。至得性者，無學聖位。言發心已 上者，若約得位已去，則當解行發心。若約見 道位說，則證發心也。」疏主又曰：「自性住佛性 者，雜染眾生位中有垢真如。引出性，菩薩位 垢淨真如。至得性，即無垢真如。」「真空」等者，就 前三位故有生等，性空覺明無若干也。
「又法」 下，二、引《無差論》如彼分位門說。
「二就」下，二，就 法釋：二：初、釋別。「謂此」等者，珠現青黃而珠不 生，青黃遽亡而珠不滅。「又隨」等者，如華華空， 空不生華；華去空澄，空不加淨。「障盡」等者，垢 盡對除，即無對垢，將誰減乎？「德不增」者，於此 無修，亦無成就，其何增耶？
「此生」下，二、會總。諸 識熏習故、妄心分別故、有色等生、是故皆有 為也。真空離此、故翻破彼、顯空相也。
「三就」下， 三、就觀行釋，二：初正釋。「謂於」等者，標指也。具 言三無性者，謂相無自性性、生無自性性、勝 義無自性性。於中二：初、對三無性說。一於遍 計作無相觀，由無遍計方顯無相。故《唯識》云 「依此三性，說彼三無性。」是知若無遍計，安知 無相？「謂彼」等者，遍計之法，妄情謂有、道理是 無，古今觀之無可生滅。「二於」等者，染淨之法 從因緣生，無有生故。故經云「一切法無來，是 故無有生。以生無有故，滅亦不可得。」既本無 生，將何垢淨？三、圓成中言「前二不有」者，謂依、 計也，此約空性二宗義說。若法相宗，但無遍 計。「又」下，約本性重釋圓成也。
「又妄」下，二、真就 當性說。遍計性者，性本自無，何有生滅？緣生 即無性，無性即空，奚染淨之有？覺明空海面 為虛空，平等本性孰增減耶？鎮國曰：「別約三 性中各有三釋：一、直就當性說。二、約當性二 義說。三、對三無性說。今即初後二義顯正作 通別釋者，未見其理。」二、會總，可知。
經「是」下，大 文第三、明所離，二：初、正釋經義，四：初、法相開 合門，二：初、唱經。「第三」下，二、判釋，二：初、總判。「然 真」等者，真空是能離妄法之真如也，所歷乃 所離定實有性蘊等妄染之法也。云空無者， 即無此染法，非無不空真如理也。統略有四， 廣說則八十餘科。「法相開合」者，則蘊界處隨 根開合也。「初是」下，二、別釋，二：初、示經意會中 道。「初是」等者，良以第一義空無性故空，蘊等 諸法定實有性，有無相違，是故此中無彼等 法。「此就」下，會中道，即前相違義也。今云無者， 以空害色故，中無色也。「不壞色」者，即不相礙 相作義也。空是真空，不妨幻色；若礙於色，非 真空故。「自性」等者，由從緣故有，有來即無，故 不待壞。近古不達，而謂但顯空理，未曉全即 妙有也。「此中」下，二、就法相顯開合。初明五蘊。 亦云五陰。陰章曰「問：蘊義云何？答：諸所有色， 去未現在、內外細麁、遠近勝劣，彼一切略說 色蘊積聚義故，如財貨積聚，乃至識蘊。」此問 顯得名也。又苦相廣大，故名為蘊。如經「純大 眾苦蘊集故」等。又問：蘊義云何實有？幾是實 有？為何義故觀實有耶？答：此餘根境是實有 義。一切皆實有，為捨執著實有故觀察實有。 此蘊義，聲聞即實，初教即空，終教即如，頓教 不可說，一乘即法界。「二無」下，空十二處也。處 章云「十色界即十色處。」彼不言半，略也。章「問 曰：處義云何？答：識生長門義是處義。當知是 種子義攝。」「三無眼」下，三、空十八界。界章曰「云 何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界、色等 五境界。及法處一分受想行蘊，即法界一分 識蘊。七識界、謂眼等六識及意界故。」故云「色 心俱開」。有作三六觀者，義亦可見。章「問：界義 云何？答：一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸 法種子，說名界。界是因義故。又能持自相義， 是界義、廣義。」「彼說釋此」下，指廣。
經「無」下，二、緣 起逆順門，二，初、唱經。此即緣起觀也。鎮國云： 「緣起深義，佛教所宗。乘智階差，淺深多種。」龍 樹曰：「因緣有二：一內、二外。外即水土穀牙， 內即十二因緣。」今正辨內。然外由內變，本末 相收，總含法界一大緣起。《大經》文內略說十 重，窮究性相，以顯無盡一乘之義。廣如彼疏。 三乘緣起亦具十門，如《瓔珞經》「三乘之智觀 之，各得自果。」廣說如餘。「二明」下，二、作釋。彼之 十門皆具逆順，逆則緣滅、順則緣生。此約流 轉還滅以為逆順，即逆生死、順生死也。若言 無明緣行等，順生死也；無明滅故行滅等，逆 生死也。順即流轉門，逆乃還滅門。若二門各 說逆順，具如《探玄》第十。「以其」等者，三道性空 故、因緣生法生無有生故。「逆觀」等者，以生無 有故，滅亦不可得。經云「諸法從本來，常自寂 滅相。」故無可盡。「此舉」下，例餘支。
經「無」下，三、染 淨因果門，二：初、唱經。四聖諦也。聖者正也，無 漏正法得在心故。諦有二義：一者、諦實，此約 境辨，如所說相，不捨離故、真實故、決定故，謂 世出世二種因緣必無虛妄差失故。二、審諦， 此就智明，聖智觀彼審不虛故。凡夫雖有苦 集而不審實，不得稱諦。無倒聖智審知境故， 故名聖諦。《瑜伽》云「由二緣故名諦：一法性故、 二勝解故。」凡夫有初無後，聖具二故偏稱聖 諦。法性是諦實，勝解即審諦。
「三染」下，二、作釋。 言「世間因果」者，欲顯四諦義通大小事理，具 足不同。十二因緣但事而無理，名廣而事略； 事亦不具，但有苦集而無道故。六波羅蜜但 顯出世間而無世間。今言「苦集是世間因果」， 顯四諦包含具足相也，所知所斷無改易故。 「謂苦是」下，出諦體相也。逼迫名苦。雖釋別名， 亦即辨相，逼迫身心是苦行相故。「是生死報」 者，指體也。體即有漏色心業所招報也。「集是 彼因」者，積集增長名集，亦是出名相也。「謂是」 等者，出體也。厭苦斷集，能化教法出興意也。 上是染因果。「滅道」等者，淨因果也。「滅是涅槃」 者，寂靜名滅，顯名相也。「涅槃」者，出體也。「道」等 者，即止觀、八正道等。「令欣」等者，示教意也。此 約相說，通大小乘。《智論》云「小乘三是有相，滅 是無相。大乘四皆無相。」「皆空」者，即空即如也。 然天台有四四諦：一生滅、二無生、三無量、四 無作。束之唯性相，相開生滅無量。四無作束 之唯性相，相開生滅無量。性開無生無作，若 以名必召實。今經具四，若約所詮，正當無作， 兼攝無生。何者？若但解苦無苦名苦聖諦，解 集無和合、解滅無滅、解道無道，達四緣生故 空則當無生。若了陰入皆如，無苦可捨，無明 塵勞即是菩提，無集可斷。生死即涅槃，無滅 可證。邊邪皆中正，無道可修。無苦無集即無 世間，無滅無道即無出世間，不取不捨同一 中道。又無苦可捨非是空故，無有可捨以體 即如。如外無苦，何所捨耶？此句言如，如尚似 空。集中無明塵勞皆即菩提，豈同前空？菩提 體外無別可斷，不同無生空無可斷。前則空 中無花，云何可摘？今則色則是空，波即是水 不可除波，非同滅色。生死即涅槃，非是體空 無可生滅。邊邪皆中正，非離邊外別有中道， 非離邪外別有正道，亦非無邊無邪無可修 也。即是今經圓通無礙一味法也，故當無作。
經「無智」下，第四、境智能所門，二：初、唱經。「四境」 下，二、作釋。「知空」等者，經云「若說有覺，猶未離 幻。」是故無智。「所知」等者，經云「本無菩提及與 涅槃。」又經云「設更有法勝過菩提涅槃，我亦 說如夢如幻。」〈文殊般若分〉云「若知我性，即知 無法。若知無法，即無境界。若無境界，即無所 依。若無所依，即無所住。若無所住，即住平等。 若住平等，則無能所，故曰無住。」鎮國曰：「我即 法性，更不證入。法性無性，復何所入？」又曰：「然 有二意：一、上二句明一性不分，故無能所，猶 如一指不能自觸。二、法性無性，復何所入？明 性空故無能所入，亦如虛空不住虛空。」〈文殊 分〉又云「佛告文殊：『汝於佛法豈不趣求？』文殊 言：『世尊！我今不見有法非佛法者，何所趣求？』」 此即一性意也。「佛又問云：『汝於佛法已成就 耶？』文殊言：『我都不見法可名佛法，何所成就？』」 此即性空意也。「佛又問：『汝豈不得無著性耶？』 文殊答曰：『我即無著性，豈無著性復得無著 性？』」此即我即法性更不證入。唯一如如，何有 能所得哉？此皆今經之廣文也。
「問前」下，二、問 答顯宗、二：初、異乘躡跡問。此中文雖中道，義 有二問：一即前後相違、二則疑今滅色。前拂 疑中，空即是色，色存也；今云都無故，似相違。 二乘不達，疑今滅色也。
「答前」下，二、經旨圓通 答。「不礙存」者，清涼曰：「即空之色為妙色，故不 礙存也。即色之空為真空，未甞不盡矣。」今此 都亡即色之空也，未甞不立即空之色也。鎮 國曰：「般若不壞四句，豈無妙有？不礙存，未甞 不立有句也。都亡，未甞不盡無句也。合二則 兩亦形。」奪則俱非、有則妙有，豈非正詮一性 哉。「大品」下，引證諸法無所有。即無妄法之有， 是都亡無句也。如是有此乃則有妄法之無， 是未甞不立有句也。「此就」等者，即所離中無 定性實有也。前據如是有者，即空之有、不思 議之有也。「又前」下，顯正義中三義也。一、法者 一味，無差別法也；二義即空有二門。「隨說無 違」者，互融相是，不同空宗，空即是真、有即為 妄。清涼曰：「性空通於初頓終教，妙有即是實 教。若通於空有、二互交徹，具德即是圓教。」
經 「以」下，第四、明所得。此經大科有五：初則斷疑 以生信，次則顯理令正解，三則起行而斷惑， 四明所得以顯果，五乃歎法以讚德。是則當 機稟教依修剋證，一道始終，豈可但將所離 一科斷除眾生情計？經家說示行者，令解理 中無此便謂說空，抑歸權始。不觀此科二轉 依果，無得而大得當機獲益耶？然此所得，若 通論般若雖有權實，皆為三人所得。故經云 「若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已，速 能證得自無漏地。乃至於無上乘性決定者， 聞此法已，速證無上正等菩提」等。又疏主曰： 「般若亦為二乘，良以《法華》之前未經破會，通 說三乘法，具獲三乘益。今經雖唯說大，兼斷 彼疑與其進也。」於中二：初、牒前起後，二：初、唱 經，二、判釋。「言以」下，牒經科釋也。前云無智亦 無得，故今躡為因行，由是而得果。如是則前 明所離是斷惑，今明所得是證果也。清涼 曰：「無所得即般若相。由得般若無得智慧故 方得也，故引《大品》無得而得。」《大品》又云「以無 所得而為方便。」祖曰：「若不住事理、生死涅槃， 則事理無礙之方便也。」疏主曰：「由觀真空方 成諸行，是故十度等行皆由空成、菩提等果 皆由空立，是故從此真空無住建立諸法。又 令諸法得相即相入、無障無礙等，並是此門 之大用也。」又無得者，要須足跡不存、蕩然淨 掃，方云無得。清涼曰：「非但相有性無而已。謂 諸宗計多有此說，但空自性、不空於法。如法 相宗但無遍計，非無依他。設學三論不得意 者，亦云法無自性故說為空，則令相不空矣。 今無性緣生故有，有體即空；緣生無性故空， 空而常有，要互交徹方是真空妙有。其言大 同而旨有異，政觀以來尚不達此。」
經「菩」下，二、 正明所得，二：先、明得斷果，二：初：舉人依法，二： 初、唱經，二、判釋。言「斷果」者，斷所顯故。「明依」等 者，即依前無得般若智慧法行也。若無般若， 餘度皆不到岸。
經「心」下，二、斷障得果，三：初、行 成，二：初、唱經，「二斷」下，二、作釋，初、科判，次、牒 釋。「行成」者，總示。「謂惑」下，別顯。謂煩惱障障 心，心不解脫故造業輪轉。所知障障慧，慧不 解脫故不了自心、不達諸法性相，縱出三界 亦滯下乘，不得成佛。今得般若深慧，二障種 現俱亡，得二解脫故不礙等也。
經「無」下，二、斷 障，二：初、唱經，「二斷」下，二、作釋。言「魔冤之怖」 者，天魔外道現形以怖行者，廣如《起信》本末 論說。「顛倒夢想」者，生住異滅，疏主例釋，以夢 皆能眠，眾生於我我所中而不覺知故。夢所 見境，無而謂有，故名顛倒。由本淨心為無明 所眠，夢於四相，起諸煩惱。今得般若智日，破 煩惱夢，了諸法空，故云「惡因盡也」。
經「究」下，三、 得果，二：初、唱經，「三得」下，二、作釋。初翻梵成華。 「德無不備」者，無住處大般涅槃，具足常等無 盡德也。教興中云「顯佛勝德，生淨信故。」今得 菩提涅槃果故，不同無得，乃真佛德空也。祖 文引此顯佛德空者，乃順智光，前記已會。「障 無不盡」者，惑障本如，無盡可盡、無斷可斷。「簡 異」下，釋究竟言，但簡小乘，順慈恩三藏也。「又 釋」等者，非真流之行，無以契真；未有適真之 行，不從真起。今以即實相之觀，照證彼即智 之如，如珠發光，光還自照。窮理盡性，故名究 竟，此據自宗釋也。
經「三」下，二、諸佛得智果，二： 初、舉人依法，二：初、唱經，二、作釋。經云「一門超 出妙莊嚴路。」
經「得」下，二、正明得果，二：初、唱經， 「二正」下，二、演釋。初翻梵成唐。「覺有」下，釋義。如 理智觀真，非行理外，故云「正覺」。如量智觀俗， 如彼性相遍觀察故，故云「等覺」。「至極無邊」者， 得一切種智，過彼下乘下位，故無有上。「上來」 下，結也。
經「故」下，大文第五、結歎勝能，二：先、別 歎勝德，二：初、唱經，二、演釋，二：初、牒前起後。「由 佛」下，顯經意。「歎其」下，二、略歎四德，三：一、就法 釋。二、約功能釋。行滿故無有過上，德圓故與 無等齊等也。「三就」下，三、就位釋。引論中「比餘」 下，釋無等字。「重言」等下，釋後等言也。
經「能」下， 二、總結勝能，二：初、唱經。「二總」下，二、作釋。「變易」 者，方便生死、因緣生死，有有生死、無有生死 也。「上來」下，二、結分齊。
經「故」下，二、祕密般若，二： 初、牒前起後，二：初、唱經，「自下」下，二、判釋。言「前 云」者，牒前。「未顯」下，起後也。然前科結歎，歎前 顯了。今云爾者，經意多含，貫前通後也。
經 「羯」下，二、正說呪辭，「二正」下，二、疏語，二：初、理不 可釋。「是諸」等者，以諸佛心印下位不測，故不 須釋。「二若」下，二、應機強釋。疏主應鄭公之請 而強釋也。然雖云祕密不可說，有因緣故亦 可無言而言，如文殊五字呪。而《般若》等經，《大 智度論》皆有解釋。《智論》曰「阿字是實相門，則 顯三種般若不相捨離，字即名字般若，入般 若波羅蜜門即觀照般若，悟不生等即實相 般若。」《大品》云「阿字門，一切法初不生故。」《智論》 釋云「若菩薩一切諸法中聞阿字，即時隨義， 所謂一切法從初來不生相。以阿提，秦言初 故。阿耨波陀，秦言不生故。」《大品》云「囉字悟一 切法離塵垢故。」論云「若聞囉字，即隨義知一 切法離垢相。以囉闍，秦言垢故。」《大品》云「波者 第一義故。」論云「若聞波字，即知一切法入第 一義。以波羅末陀，秦言第一義故。」《大品》云「遮 字修不可得。」論云「若聞遮字，即時知一切法 諸行皆悉非行。以遮利夜，秦言行故。」《大品》云 「那字門，諸法離名性相，不得不失故。」論云「若 聞那字，即知一切法不得不失、不來不去。以 那，秦言不故。」故知不因緣亦可強釋。
三、慶讚 迴向。「般若深邃」，讚也。「累劫難逢」，慶今逢也。「隨 分讚釋」，謙也。「冀會真宗」，迴向實際也。而言真 宗者，謂般若真宗，亦佛法大宗也。
般若心經疏連珠記下
心經疏者，廼唐賢首國師，於譯場中應鄭公 之請而作也。其文約其旨微，故述鈔之家尤 為難能。慧因華嚴法師，獨明幽趣、穎邁常譚， 每苦舊章頗乖疏意。一日俯從眾請，爰出新 記，名曰「連珠」。蓋取諸祖遺訓以為指南，經論 格言而作程式，鉤索深隱，詒厥方來，俾令慧 炬相然，則其功豈不懋矣。時皇宋乾道龍集 乙酉中秋既望。沙門慧詵題。