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次、明圓門入實觀者，先、簡圓門。次、明圓觀。

上三藏門，滅實色通真，不得意多諍；體 門即幻色通真，示人無諍法；別門體滅生 死色，次第滅法性色通中，不得意多諍；圓 門即生死色是法性色，即法性色而通中， 示人無諍法，故文云：「無上道」，又云：「而行深 妙道」，即此義也。

上兩門不通中，不俟分別。 別、圓兩種俱通中。論其同異略為十：一、融 不融。二、即法不即法。三、明佛智非佛智。四、 明次行不次行。五、明斷斷惑不斷斷惑。六、 明實位不實位。七、果縱果不縱。八、圓詮不圓 詮。九、約難問。十、約譬喻。尋此十意，明識八 門同異也。

一、明融不融者，別教四門，所據 決定妙有善色，不關於空；據畢竟空，不關 於有，乃至非空非有門亦如是。四門歷別，當 分各通。不得意者，作定相取，似同性實，殆 濫冥初生覺。前、三藏有門，已破外道 邪計先盡；次、空等三門，破邪則少；又、通巧四 門，破三藏之拙；又、別教之門，破通門之近，已 不與二乘共，何況外道冥覺而濫妙有！ 妙有依如來藏分判四門，何得同彼尼犍 性實？如周璞、鄭璞，名同質異，貴賤天懸。今 時學地論人，反道還俗，竊以此義，偷安 莊老，金石相糅，遂令邪正混淆，盲暝之徒 不別涇渭。若得諸四門意，精簡真偽，偷盜 不生。

然別門雖作定說，如是諍論，諸佛境 界，二乘不知，豈同外道耶？圓門虛融微妙， 不可定執，說有不隔無，約有而論無；說 無不隔有，約無而論有。有無不二，無決定 相，假寄於有，以為言端。而此有門亦即三 門，一門無量門，無量門一門，非一、非四，四一 一四，此即圓門相也。

復次更約破會明融不 融相。若破外道邪見，不破二乘邪曲，亦不 破大乘方便。又會不圓者，如《淨名》中會凡 夫反復，聲聞無也。會塵勞之儔為如來種， 無為入正位，不能反復。生死惡人，煩惱惡法 而皆被會；二乘善法，四果聖人而不被會。 又般若中，明二乘所行，念處、道品，皆摩訶 衍。貪欲、無明、見愛等，皆摩訶衍。善惡之法，悉 皆被會。亦不會惡人及二乘人等，不辨其 作佛，此即別門攝也。

若圓破者，從別教已 去，皆是方便。故迦葉自破云：自此之前，我等 皆名邪見人也。既言邪見之人，即無圓正 道法，則人法俱被破也。別教人法尚爾，何況 草庵人法！二乘尚爾，何況凡夫人法！是則圓 破，無所固留。

圓會者，會諸凡夫著法之眾， 「汝等皆當作佛」，「我不敢輕於汝等」。五逆調 達亦與受記，龍畜等亦與受記，況二乘菩 薩等！「世間治生產業，皆與實相不相違背」， 即會一切惡法也。「汝等所行是菩薩道」，析法 二乘尚被會，況通況別！「汝是我子，我則是父」， 無有人法而不被會，俱皆融妙，此即圓門 攝也。

復次，更約經文前後明圓不圓相。若 先明不融門，此說地前；後明不融門而言 證融，此說向後。或先明證融門，此說向後； 後明不融門，此說地前者，此皆別門攝。若 先明融門證亦融，此說信後；後明證不融， 此說住前。或先明證不融，此說住前；後明 證融，此說信後者，此皆屬圓門攝。

二、 即法、不即法者，若說有為門，此有非生死 有，出生死外，別論真善妙有。空門者，出二 乘真外，別論畢竟空，乃至非有非無門亦 如是。是為別四門相。若有為門，即生死之 有是實相之有，一切法趣有，有即法界，出 法界外，更無法可論；生死即涅槃，涅槃即 生死，無二無別，舉有為門端耳；實具一 切法，圓通無礙，是名有門。三門亦如是，此 即生死之法，是圓四門相也。復次，即法有遍 不遍，判圓別相，例前分別，約五住遍 不遍。復次，即法不即法，或前或後，判別圓 相，如前分別。

三、約佛智、非佛智者，若 有為門，分別一切智，了達空法；分別道種 智，照恒沙佛法。差別不同者，是菩薩智即 別四門相也。若有為門，分別一切種智，五 眼具足，圓照法界正遍知者，即諸佛之智，是 圓四門相也。復次，別門說圓智，圓門說別 智，或前或後，分別別、圓相，例如前。復 次，別門證圓智，圓門證別智，或前或後，分 別別、圓，如前分別。

四、約次第、不次第 者，若以有為門，依門修行，漸次階差，從微 至著，不能一行中即無量行，乃至非空非 有門亦如是，是別四門相。若以有為門，一 切法趣有門，依門修行，亦一切行趣有行， 一行無量行名為遍行，乃至非空非有門亦 如是，是圓四門相。復次，別門圓行，圓門別行， 或前或後，分別別圓，例如前。

五、約斷斷、 不斷斷者，夫至理虛無，無明體性本自不有， 何須智慧？解惑既無，安用圓別？《涅槃》云：「誰 有智慧？誰有煩惱？」《淨名》曰：「婬、怒、癡性即是 解脫」，又「不斷癡愛起於明脫」，此則不論 斷不斷。《大經》云：「闇時無明，明時無闇。有智 慧時，則無煩惱。」此用智慧斷煩惱也。

若別 有門，多就定分割截，漸次斷除五住，即是 思議智斷也，乃至三門亦如是，是為別四門 相。若圓有門，解惑不二，多明不斷斷，五住 皆不思議，即是不思議斷，乃至三門亦如是， 是為圓四門相。

復次，圓門說斷，別門說不 斷斷，或前或後，判別圓相者，例如前說。

六、約實位、非實位者，若有門明斷界內 見思，判三十心位；斷界外見、思、無明，判十 地位；等覺後心，斷無明盡；妙覺常果，累外 無事，此乃他家之因，將為己家之果，皆方便 非實位也。後三門大同小異，皆是別四門 相。

若有門從初發意，三觀一心，斷界內惑； 圓伏界外無明，判十信位，進發真智；圓斷 界外見思無明，判四十心位；等覺後心，無明 永盡，妙覺累外，此是究竟真實之位，乃至三 門亦如是，是名圓四門相。復次，別門說實 位，圓門說不實位，別門證實位，圓門證不 實位，或前或後，皆如前分別。

七、約果縱、 果不縱者，若有為門，從門證果，三德縱橫： 言法身本有，般若修成，解脫始滿。不但果 德縱成，因亦局限。如地人云：初地具足檀 波羅蜜，於餘非為不修，隨力隨分，檀滿 初地，不通上地。餘法分有而不具足者，是 義有餘，三門亦如是，是為別四門相。

若有 為門，從門證果，三德具足，不縱不橫，亦因 如是一法門具足一切法門，通至佛地。《華 嚴》云：「從初一地具足諸地功德。」《大品》云：「初 阿字具足四十一字功德。」三門亦如是，是 為圓四門相。復次，別門說果不縱，圓門說果 縱，或前或後，判圓別相，例前。

八、約圓詮、 不圓詮者，若有為門，門不圓融，或融一或 融二：門前章，偏弄引；門中章，詮述不融不即 菩薩智，乃至偏譬喻等；門後，還結不融不 即等，三門亦如是，是為別四門相。若有為 門，一門即三門：門前，圓弄引；門中，詮述融 即佛智，乃至圓譬喻等；門後，結成融即等。三 門亦如是，是為圓四門相。復次，別門詮圓， 圓門詮別，或前或後，分別別圓之相，例前 。

九、約問答者，若有門明義未辨圓、別， 須尋問答覈徵，自見圓、別指趣，三門亦如 是。

十、約譬喻者，諸門前後，或舉金銀 寶物為譬，或舉如意日月為譬，或用別合， 或用圓合，圓、別之相自顯。

今以十意玄 覽眾經，圓、別兩門，朗然明矣。

復約五味，分 別少多：乳教兩種四門；酪教一種四門；生蘇 四種四門；熟蘇三種四門；此經一種四門。

今經十義者：「觀一切法空如實相」，決了聲 聞法是諸經之王，開方便門，此是融凡小 大之人法也。「一切世間治生產業，皆與實 相不相違背。」即客作者，是長者子，此是即 法之義也。「開、示、悟、入佛之知見」，今所應作 唯佛智慧，即佛慧也。「著如來衣、座、室等」，即不 次第行也，不斷五欲而淨諸根。「又過五百 由旬」，即不斷斷義也。「五品、六根淨」，「乘寶乘、 遊四方」，即實位也。「佛自住大乘，定慧力莊 嚴，以此度眾生。」即果不縱也。「合掌以敬心， 欲聞具足道。」即今佛文前圓詮也。「諸法實相 義，已為汝等說。」即古佛文後圓詮也。「智積、龍 女」，問答顯圓也。「輪王頂珠」「其車高廣」，皆圓喻 也。十意既足，圓門明矣！

融門四相，今當說。若 言「佛之智慧微妙第一」，又云：「我以如來智 慧觀彼久遠猶若今也」。智知妙法，有門也。 一切法空，常寂滅相，終歸於空，空門也。諸法 常無性，佛種從緣起，即亦空亦有門也。非如 非異，非虛非實，雙非兩捨，即非空非有門也。

四相標門，十意簡別，故知此經，明圓四門 也。

二、明入實觀者，上已知四圓門，今依 有門修觀，觀則為十。

對前十二思議之 門名不思議境，不思議境即是一實四諦。謂 生死苦諦，不可思議，即空、即假、即中。即空故， 方便淨；即假故，圓淨；即中故，性淨；三淨一心 中得名大涅槃。《淨名》曰：「一切眾生即大涅槃。」 故名不可思議四諦也。不可復滅，此即生 死之苦諦，是無作之滅，亦是集道也。煩惱集 諦不可思議，即空、即假、即中。即空故，名一切 智；即假故，名道種智；即中故，一切種智；三智 一心中得名大般若。《淨名》曰：「一切眾生即菩 提相。不可復得。」此即煩惱之集，而是無作道 諦，亦是苦滅，故名不思議一實四諦也。亦 是真善妙色，何者？生死即空故名真，生死 即假故名善，生死即中故名妙，此名有門 不可思議境也。

二、發真正心者，一切眾生 即大涅槃，云何顛倒？以樂為苦，即起大悲， 興兩誓願：令未度者度，令未斷者斷。一 切煩惱即是菩提，云何愚闇？以道為非道，即 起大慈，興兩誓願：令未知者知，未得者得。 無緣慈悲，清淨誓願，慈善根力，任運吸取一 切眾生也。

三、安心者，既體解成就，發心具足， 豈可臨池觀魚，不肯結網，裹糧束脚，安 坐不行？修行之要，不出定慧。譬如陰陽調 適，萬物秀實，雨旱不節，焦爛豈生？若兩輪均 平，是乘能運，二翼具足，堪任飛升。體生死即 涅槃名為定，達煩惱即菩提名為慧。於一 心中，巧修定慧，具足一切行也。

四、破法遍 者，以此妙慧，如金剛斧，所擬皆碎；如無翳 日，所臨皆朗。若生死即涅槃者，分段、變易，苦 諦皆破；若煩惱即菩提者，四住五住，集諦皆 破。雖復能破，亦不有所破。何者？生死即涅 槃，故無所破也。

五、識通塞者，如主兵寶，取 捨得宜，強者綏之，弱者撫之。知生死過患 名為塞，即涅槃名為通；煩惱惱亂名為塞， 即是菩提名為通。始從外道四見，乃至圓 教四門，皆識通塞；節節執著即是塞，節節 亡妙名為通。若不識諸法夷嶮，非但行法 不前，亦亡去重寶也。

六、善識道品者，觀生 死即涅槃，十界生死色陰皆非淨非不淨， 乃至識陰非常非不常。能破八顛倒，即法 性四念處，念處中具道品、三解脫及一切法。 又知涅槃即生死，顯四枯樹；知生死即涅 槃，顯四榮樹；知生死涅槃不二，即一實諦， 非枯非榮，住大涅槃也。

七、善修對治者，若正 道多障，應須助道，觀生死即涅槃，治報障 也；觀煩惱即菩提，治業障煩惱障也。

八、善 知次位者，生死之法本即涅槃，理涅槃也。 解知生死即涅槃，名字涅槃也。勤觀生死即 涅槃，觀行涅槃也。善根功德生，即相似涅槃 也。真實慧起，即分真涅槃也。盡生死底，即 究竟涅槃也。觀煩惱即菩提，亦如是。

九、善 安忍者，能安內外強軟遮障，不壞觀心。若 觀生死即涅槃，不為陰、入、境、病患、業、魔、禪、二 乘、菩薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提， 不為諸見、增上慢境所動壞也。

十、無法愛 者，既過障難，道根成立，諸功德生。觀生死 即涅槃，故諸禪三昧功德生。觀煩惱即菩提 故，諸陀羅尼無畏不共諸般若生。觀生死涅 槃不二，故法身實相生。相似功德順理而生， 喜起順道法愛、生名愛法，不上不退，名為 頂墮。此愛若起，即當疾滅；愛若滅已，破無 明，開佛知見，證實相體。觀生死即涅槃，故 證得解脫；煩惱即菩提，故證得般若；此二不 二，證得法身。一身無量身，無上寶聚，如意圓 珠，眾法具足。是名有門入實，證得經體。餘 三門亦如是。

是十種觀，經文具足。「是法不可 示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解。」 又「我法妙難思」，即不思議境。於一切眾生 中起大慈心，於非菩薩中起大悲心，「我得 三菩提時，以神通力、智慧力引之，令得 住是法中」，即正發心也。「佛自住大乘，如其 所得法，定慧力莊嚴」，即是安於二法，自成成 他也。破有法王，即是破法遍也。又如日月 光明能除諸幽瞑，「斯人行世間，能破眾生 闇」，即破法遍也。「有一導師，將導眾人，明了 心決定，在嶮濟眾難」，善知通塞也。淨藏淨 眼，善修三十七品諸波羅蜜，即是兩意也。增 道損生，遊於四方，即是識次位也。安住不 動如須彌頂，著如來衣，即安忍也。雖聞是 諸聲，聽之而不著，其意等六根，皆言清淨 若此，又云真淨大法，即無法愛也。是十種觀 散在經文而人不知，今撮聚十數，入有門 為觀，乃至三門，小異大同，十觀入實，亦復 如是。

復次，此十觀意，非但獨出今經；大小 乘經論，備有其意。如摩黎山，純出栴檀，固 非外道四韋陀典，及此間莊老之所載也。世 人咸共講讀，而對文不知，若欲學道，全無 方便。悲夫！徒知𤚲捋，不解鑽搖。若識十 意，於小乘四門俱用入真，於大乘四門俱 用入實，既入實已，如食乳糜，更無所須。半 如意珠、全如意珠，布施一切，雖有此施，不 見有人輕生重道，勤心修習。不受不用， 徒施何益？我則悔焉，雖無所益，作毒鼓因， 欲具知之，委如《止觀》。

三、明諸門麁妙 者，為二：一、就能所判麁妙。二、約諸門判麁 妙。

能、所為四句，門名能通，理是所通。自有 能通麁，所通亦麁；能通妙，所通麁；能通麁，所 通妙；能通妙，所通亦妙。

三藏四門，扶事淺近， 故能通為麁；但詮偏真，所通亦麁。通教四 門，大乘體法，如實巧度，能通為妙；三乘偏證， 所通為麁。別教四門，教道方便，能通為麁； 詮入圓真，所通為妙。圓教四門，證道實說，能 通為妙；即事而圓，所通亦妙也。

又自有帶 麁能、所，生蘇教是也。不帶麁能、所，乳教是 也。自有帶麁所、不帶麁能，熟蘇教是也。自 有帶麁能、不帶麁所，圓接通、接別是也，涅 槃中諸門亦是也。

問：

經云：唯有一門而復狹 小，為麁故稱一小？為妙故稱一小？

答：

此義 當通用，不可局在一門。何者？如三藏四門 赴機異說，故言四；同是佛教，故言一。門門方 便異，故言四；同向涅槃，故言一。所通從能 通，故言四；能通會所通，故言一。文字中無 菩提，是約教論狹小；譬如隘路，不受二人 並行，即約行論狹小。教行兩門取真難契， 即約理論狹小。

通教亦如是，逗緣別 說故為四；同是佛教，故言一。觀法不同故 有四；俱向無生故為一。所隨於能故為 四；能隨於所故為一。通教即事而真，文字 中有菩提，善惡俱觀皆不可得，即是並行， 不約此義論狹小，但教觀取真理難當， 故名理為狹小。

別教四門亦如是，為 四機說，故有四；同是佛教，故言一。入實觀 異，故言四；俱向一實，故言一。所隨於能，故 言四；能會於所，故言一。不即生死是涅 槃，教狹小；不即煩惱是菩提，故行狹小。教 行取理難當，名理論狹小。

圓教四門亦如 是，逗四種機，故言四；皆是佛說，故言一。入 實觀異，故言四；四觀向實，故言一。將門名 理，故言四；以理應門，故言一。此教即生 死是涅槃，教不狹小；煩惱即菩提，行不狹 小。而此教觀取理難當，名理為狹小。若依 經文「唯有一門而復狹小」者，正語教行之 門，取理不當，故言狹小也。

今拓開一句，處 處不同，豈可定執守一文耶？若得此意，麁 妙自明。

二、約諸門判麁妙者，先明三 藏四門皆是能通，執著四門俱皆壅礙，成 壞麁妙，更無優劣。此則不可偏判。若從法 為語，有則附俗，入道則拙；空則傍真，入道則 巧。故《釋論》云：「為鈍根人說生空，為利根 說法空。」即其義也。亦有亦無門，望前為巧， 望後是拙，非有非無門則是巧也。《大論》云： 「半有半無者，名為鈍人。」是約四門法判麁 妙也。今約根性便宜，若宜有門，有門成，三 門壞。若宜無門，無門成，三門壞。乃至第四 門亦如是。若就一門皆得四悉檀者，皆名 為成；失四悉檀者，皆名為壞。還就一門赴 欲為得，乖情為失；當宜為得，不當宜為 失；治病為得，不治病為失；見第一義為 得，不見第一義為失。傳有成壞，約此得 論麁妙也。又，約十觀判麁妙者，觀因緣 境正為得，境邪僻為失；發真正心為得， 不爾為失；安心得所為得，安心不調為 失；破法遍為得，不遍為失；知通塞為得， 不知通塞為失；乃至順道法愛不生為得， 順道法愛生為失。若一門十法成就，則此門 為妙，餘門為麁。若餘門十法成就，此門不 成就，則此為麁，餘門為妙。

通四門麁妙 者，通理唯一，一不可說，有何形比麁妙 可論？就赴機說門，不無優劣，判四門深 淺，如三藏中說。又約一一門，若說會四悉 檀機，名之為妙；若乖四機，名之為麁。若 於一一門十觀修行，句句得所，名之為妙； 句句失所，名之為麁。麁故四邊火所燒，不 得入清涼池；異此者名之為妙也。

別四門 麁妙者，若論法相，有門附事故為麁，空門 傍理故為妙；空門單理故為麁，亦空亦有 門兩通故為妙；亦空亦有兩存故為麁，非空 非有門兩捨故為妙。若約根緣則不如是， 有門稱欲故為妙，三門不稱欲故為麁；有 門是宜故為妙，三門非宜故為麁；有門對 惡故為妙，三門非對故為麁；有門見第一 義故為妙，三門不見第一義故為麁。餘 三門亦如是。

又，識有門真善妙色之境者， 名鎮頭迦；不識境故名迦羅迦。正發心故 名鎮頭迦；不正發心名迦羅迦。安心定慧 名鎮頭迦；不安二法名迦羅迦。破諸法 遍名鎮頭迦；破法不遍名迦羅迦。善識通 塞名鎮頭迦；不識通塞名迦羅迦。修三 十七品名鎮頭迦；不修道品名迦羅迦。善 解對治名鎮頭迦；不善對治名迦羅迦。 善知次位名鎮頭迦；不識次位名迦羅 迦。安忍不動名鎮頭迦；不能安忍名迦羅 迦。無順道愛名鎮頭迦；順道愛起名迦羅 迦。迦羅迦果則有九分，鎮頭迦果纔有一 分。若十觀成就，則十分鎮頭，十觀皆妙。若九 分迦羅，迦羅則麁；一分鎮頭，鎮頭則妙。疊華 千斤，不如真金一兩，故約此判麁妙也。有 門既爾，餘三門亦如是。

圓教四門者，則皆妙 無麁。何者？有門為法界，攝一切法不可 思議，即是一切法，況復三門！空門即是法界， 攝一切法，況復三門！餘二亦如是，法相平 等，無復優劣。若爾則無四門之異，但因順 根機，赴緣四說，如四指指一月，月一指四。 何者？此由眾生世世習此四門，因以成性， 昔四門中推理，欲翻無明，即成慧根性。昔 四門中修善，欲翻惡業，即成福德根性，福 慧因緣，感今名、色、觸、受，各於本習而起愛 取，是為十法，成圓性眾生。欲樂不同，宜治 有異，佛智明鑒，照機無差。以世界悉檀赴 四性欲，說此四門；以為人悉檀生四善； 以對治悉檀治其四執；以第一義悉檀令 四人見理。無此四緣，佛不說法。緣既不一， 略言其四，皆是正直捨方便，但說無上道。 門相圓融，四門皆妙。

此就教門，更判麁妙。 何者？若不得四悉檀意，諸論諍競，誰能融 通？如地論有南北二道，加復攝大乘興，各 自謂真，互相排斥，令墮負處，若不得意，四 門俱失。但圓門融淨，教尚虛玄，銷釋經論，何 競不息？若欲入道，何門不通？悟理之時，豈 應存四？修行之時，豈應有塞？但四塞有輕 重。別教門隔，悟者無乖，未悟成諍，其執大 重，譬如鈍馬，痛手乃去。圓門虛玄，未悟之 時，其執則輕，譬如快馬，見鞭影即去。如此 輕執，若未得第一義益，不失三悉檀利。故 論云：是四悉檀，皆實不虛。何者？世界故實， 乃至見第一故實。雖俱是實，實有深淺，亦 俱是虛。何者？如有門說世界悉檀，於樂 欲是實，於餘則虛；有門生善為實，於餘 則虛；有門破惡為實，於餘則虛；有門見第 一義為實，於餘則虛。乃至三門亦如是。有 門三悉檀於世界故實，於第一義則虛； 一悉檀於第一義故實，於世界則虛；實故 為妙，虛故為麁，廣作。

若以此麁妙約五 味者，乳教有八門，四麁四妙，所通俱妙也。 酪教四門為麁，理亦是麁。生蘇則十六門，十 二門是麁，四門是妙；兩所通為麁，兩所通為 妙。熟蘇有十二門，八門是麁；四門是妙。一 理為麁，一理為妙。法華四門為妙，一理亦 妙。諸聲聞人前來，門理俱麁，至此法華門理 融妙。菩薩不定，或於方等般若門理融妙； 極鈍者，同二乘也。涅槃有十六門，十二門 麁，四門為妙，所通俱妙。何者？前來諸門，麁 妙各通，猶存權理。涅槃不爾，一切諸法中， 悉有安樂性，是諸眾生皆有佛性，無復權 理，但一妙理，而更存麁門，為妙理方便，皆 明入實。如梵志問云：因無常故，果云何常？ 佛反質答。故知如百川總海，諸門會實， 實理要急，是故須融；接引鈍根，存麁方便。 法華折伏破權門理，如金沙大河，無復迴 曲。涅槃攝受，更許權門，各為因緣，存廢有 異。然金沙百川，歸海不別。

四、開麁門 顯妙門者。

問：

《中論》先明摩訶衍門，後明二 乘門。今何意先明小門，後明大門？

答：

《中論》 為時人見成病，先以大蕩，後示入真之門。 今經無復見病，但住草庵，須開方便門，示 圓實相，故先列小門，次明大門。開破適時， 各有其美。

若法華後教，不俟更開，法華前 教，或門、理已入妙者，更何所開？或門、理 雖妙，而人未妙。門、理妙者，亦不須開；若 門、若理、若人未妙者，今當開。謂開一切 愛見、煩惱即是菩提，故云：「觀一切法空如 實相。」開一切生死即是涅槃，故云：「世間相 常住。」開一切凡人即是妙人，故云：「一切眾 生皆是吾子。」開一切愛見言教即是佛法，故 云：「若說俗間經書，治生產業，皆與實相不相 違背。」開一切眾生即是妙理，故云：「為令眾 生開佛知見，示、悟、入等，亦復如是。」開一切 小乘法即是妙法，故云：「決了聲聞法，是諸經 之王。」開一切聲聞教，故云：「佛昔於菩薩前 毀訾聲聞，然佛實以大乘而見教化。」開一 切聲聞行即是妙行，故云：「汝等所行是菩薩 道。」開一切聲聞理即是妙理，故云：「開方便 門，示真實相。」開諸菩薩未被妙者，今皆得 圓，故云：「菩薩聞是法，疑網悉已除。」

別教有 一種菩薩，三藏亦一種菩薩，通教一種菩薩， 未決了者，今皆開顯。若門若理，無不入妙， 是名開權顯實，決麁令妙也。

○第五、實相為諸經作體，更為五：一、今經之 體種種異名。二、諸經體種種異名。三、傍正料 簡。四、此彼料簡。五、麁妙開麁顯妙。

一、此經 體名，前後同異者，〈序品〉云：「今佛放光明，助 發實相義。」又云：「諸法實相義，已為汝等說。」 〈方便品〉廣說中云：「諸佛一大事因緣，開佛知 見」、「無上道」、「實相印」等。〈譬喻〉中，以「大車」譬一大 乘。〈信解〉中名「付家業」。〈藥草〉中名「一切智地」、「最 實事」。〈化城〉中名「實所」。〈授記〉中名「繫珠」。〈法師〉 中名祕密藏。〈寶塔〉中名「平等大慧」。〈安樂行〉中 名「實相」。〈壽量〉中名「非如非異」。〈神力品〉中「祕要 之藏」。〈妙音〉中名「普現色身三昧」。〈觀音〉中名「普 門」。〈勸發〉中名「殖眾德本」。

如是等異名不同， 其義亦異；理極真實，以實為相，故名「實相」。 靈知寂照，名「佛知見」。三世諸佛唯用此自行 化他，故言「大事因緣」。虛通名「道」。正定諸法 名「實相印」。運載名「乘」。成辦佛事名「家業」。一 切所依，故名「智地」。諸法之元，故名「寶所」。圓妙 難思，故言「寶珠」。無所積聚而含眾法，名 「祕藏」。祕要通達無礙，名「平等大慧」。遮於二 邊，名「非如非異」。妙色自在，故言「普現三昧」。 入實之由，故名「普門」。諸法由生，故言「德本」。如 是名義差別，體即實相，已如上說。

二、諸 經之體種種異名者。

問：

《釋論》云：「無實相印，是 魔所說。」今談實相可用為體，餘經不爾，應 是魔說？

答：

不然。諸經異名，或真善妙色，或 畢竟空，或如來藏，或中道等，種種異名不可 具載，皆是實相別稱，悉是正印，各稱第一， 由實印故也。若失此意，則非佛法，故言眾 經體同也。

三、傍正料簡者，眾經半滿小大之 殊，體有傍正。正即實相，傍即偏真。偏真或時 含實相，實相或時帶偏真，而通稱實相。故 《中論》云：「實相三人共得」，共得者，即偏真也。《大 經》云：「聲聞之人，但見於空」，空即傍也。「智者 見空及與不空」，不空即正也。此經云：「我等 昔日同入法性」，法性即傍也。「今日安住實智 中」，實智中即正也。小乘三法印此傍也；通教 帶傍明正也；別、圓但明於正、不復論傍。

若 約五味。乳唯論正。酪唯論傍。生蘇、熟蘇，傍 正相兼帶。醍醐唯正。

又正實相多諸名字， 約名字中復論傍正，《勝鬘》自性清淨為正， 餘名為傍；《華嚴》以法身為正；《般若》以一切 種智為正；《涅槃》以佛性為正；此經以實 相一乘為正，餘名為傍。此則非傍非正論 傍正，傍正悉是經體。

四、就彼此料簡，上 約別、圓二法異名料簡；今更通就小大四 句料簡：或名義體與此經同；或名義體與此 經異；或名義與此經同而體異；或名義與 此經異而體同。

三藏中若名體為實相者， 此名義與此經同而體異。若不名為實相 者，此名義體與此經異。唯論兩句，無有兩 句。通教名實相為體者，此名義同而體異； 若不作此名，則名義體俱異。若通門遠通 中道者，則名義體同，名義異而體同。別教 望圓經四句，如一法異名中分別。

歷五 味者，乳教兩種名義同，兩種名義異而體同。 酪教如前。生蘇。熟蘇中，如前。涅槃 中四種名義異、名義同，而皆體同，一佛性則 無差別。

五、麁妙者，正實相中傍正異名 者，此乃異名異義，其體本同，此無麁妙。但 傍為麁，傍含正，正帶傍，一往亦為麁，但正 為妙也。藏、通名同義同而體別，一向是麁。別 名義或同或異，教門異為麁，體同為妙；名 義同，名義異，而體同為妙。歷五味中，麁妙 可知也。開麁者，即開於傍也。或開傍教即 正教，佛昔於菩薩前毀訾聲聞，然佛實以 大乘而見教化。或開傍行即正行，「汝等所 行是菩薩道」。或開傍人即正人，客作人一日 之價，即長者子也。或開傍體即正體，開方 便門示真實相，後見此貧人，示以所繫珠。 深觀傍理，即正理也。一切皆妙，無麁可待， 即經之正意也。

○第六、諸行體，此為四：一、諸行同異。二、依 經修行。三、麁妙。四、開麁。

行同異者，夫稟 教立行，不出信、法。鈍者因聞得解，從解 立行，故名信行。利者自推得解，從解立 行，故名法行。二行通四教。三藏信、法，以 傍實相為體。通教信、法，以傍含正為體。別 教信、法，以正為體。圓信、法，亦用正為體。 若橫論行，即是諸波羅蜜、慈悲喜捨等，當 教論體。若橫竪諸行有體，則本立而道生。 若體有行，體則藉行而顯也。重明圓竪 行，五品、六根以相似正為體；初住至等覺， 皆用真正為體。橫行者，如《大品》云：一切法 皆是摩訶衍，以不可得，不可得故，即正實相 也。此文云：「不得諸法，若有若無」「等賜諸子 各一大車」，即其義也。儒童見然燈佛，得無生 忍，行有真體。《金剛般若》云：「無住相布施，如 人有目，見種種色。」亦其義也。竪行有體，其 車則高；橫行有體，其車即廣；高廣大運，行步 平正，其疾如風。

二、依經修行者，前信、法 兩行，意通時寬，或經劫數，譬如長圍。若依 諸經別明行法，剋日制時，喻如苦攻。若隨 事行行，行則無體；若隨理行行，令此空慧 與行相應，能破無量障道罪，能得無生忍 者，此行有體。諸經別行乃多，略言其四：謂 常行行、常坐行、半行半坐行、非行非坐行。諸 行各有事相方法，勤身苦策，悉用實相正 觀為體。念念無間，清淨如空，具論觀意，如 《止觀》中說。

然小乘戒藏不許懺重，修多羅 藏，使犯重人念佛身，佛身者，念空也；亦備 有常行等方法，而以偏空為體。通教亦明 常行等方法，而用即空為體。別行歷別，圓 行虛融，而俱用正實相為體。以此四行歷 五味，論方法之體，義推可知。

三、麁妙者，藏、 通，信、法真，似橫竪諸行，以傍實相為體，體 行俱麁。別，信、法真，似橫竪諸行，雖依別門， 用正實相為體，因無常故，而果是常，行麁 體妙。圓，信、法真，似橫竪，依圓門正體，體行俱 妙。歷五味明麁妙可知。

依諸經方法 常行等行，以傍為體，體、行俱麁；以正為體， 則行麁體妙。體、行俱妙，例前可知。歷五味 亦可解。

四、開麁者，開三藏信、法兩行， 亦是決了聲聞法，是諸經之王。聞已諦思惟， 得近無上道。聞即信行，思惟即法行，皆近 無上道者，即大乘無相行，近於真也。開橫 行者，低頭舉手，歌詠散心，皆已成佛道。三 藏最淺，尚被開即妙，況通、別等，可以意得。 開依小乘常行等方法者，小小微善，無一 不成佛，可以意得。

○第七、遍為一切法體者，《觀經》云：「毘盧遮那 遍一切處。」一切不出四諦。《大經》云：「佛所不 說，如十方土；所說者，如爪上土。」迦葉云：「已 說是四諦，其未說者，應有五諦。」佛言：無也， 但言是四諦有無量相耳。若然，廣開即成 四種四諦，具如境妙中說。當知苦集，世間 善惡因果；道滅，出世一切因果；悉用實相為 體。《淨名》曰：「從無住本，立一切法」，此之謂乎？ 然所依之體，體妙無異；能依之法，法有麁妙。 諸法相待，分別可知。歷五味分別，麁妙亦 可知。開麁顯妙，亦可知。略說經體竟。

△大章第三、明宗。宗者，修行之喉衿，顯體之 要蹊，如梁柱持屋，結網綱維，提維則目動， 梁安則桷存。釋宗為五：一、簡宗體。二、正明 宗。三、眾經同異。四、明麁妙。五、結因果。

簡宗 體者，有人言：宗即是體，體即是宗。今所不 用。何者？宗致既是因果，因果即二體，非因 非果，體即不二。體若是二，體即非體；體若不 二，體即非宗。宗若不二，宗即非宗；宗若是 二，宗即非體。云何而言：體即是宗，宗即是 體？又，柱梁是屋之綱維，屋空是梁柱所取， 不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗、體若 一，其過如是。又，宗、體異者，則二法孤調，宗 非顯體之宗，體非宗家之體。宗非顯體之 宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，則體狹 不周，離法性外，別有因果。宗體若異，其過 如是。

今言不異而異，約非因非果而論因 果，故有宗體之別耳。《釋論》云：「若離諸法實 相，皆名魔事。」《普賢觀》云：「大乘因者，諸法實 相。大乘果者，亦諸法實相。」即其義也。當知實 相體通，而非因果，行始辨因，行終論果。而 復偏圓有別者，譬如銅體，非始非終，擬鑄 為像，即名像始；治瑩悉畢，即名像終；此譬 圓因果。若擬器皿及其成就，器皿始終，譬 偏因果也。發七方便心謂偏因，證有餘、 無餘名偏果；開佛知見名圓因，究竟妙 覺名圓果。若識此喻，不即不離，宗義明矣。

例如正因佛性，非因非果，而言是因非果 名佛性，是果非因名大涅槃。又佛性非當 非本，而言本自有之，一切眾生即涅槃相， 不可復滅。又言一切眾生悉有佛性，而實 未有三十二相，未來當得金剛之身，以其 非當，是故言本；以其非本，是故言當。宗體 之義，亦復如是。

遠師以一乘為宗，所謂妙 法。引文云：「是乘微妙，為無有上。」私謂為破 三故一，待麁非妙因，而不該始末。

龍師云： 但以果為宗。妙法者，是如來靈智體也。眾麁 斯盡為妙，動靜軌物為法，法既真妙，借蓮 華譬之，所以果智為宗也。私謂果不孤立， 云何棄其因，又乖文也。

慧觀序云：「會三歸一， 乘之始也；慧覺成滿，乘之盛也；滅影澄神，乘 之終也。」什師歎云：「若非深入經藏，豈能作 如此說？」

印師云：諸法實相是一乘妙境，用 境智為宗，境無三偽，故稱實相也。今謂加 境而闕果，腫不益肥。光宅用一乘因果為 宗，前段為因，後段為果。私謂二文各有因 果，若互存互沒，則害經文。

有人用權實二 智為宗。私謂用權，應明三是經宗；三是今 經所棄，云何取所棄為宗？

又師云：此名「妙 法蓮華」，即以名為宗，妙法是佛所得根本 真實法性，此性不異惑染，不與惑同，故 稱妙，即宗為名耳。此是地師所用，據八識 是極果，今《攝大乘》破之，謂是生死根本。

有 師云：常住為宗，但未極上，是覆相明常。私 謂都非經意，常若被覆，宗何所顯？常不被 覆，常則非宗。

有師云：是顯了明常，與《涅槃》 為廣略耳。私謂常為宗者，常無因果，常亦 無宗。

有言：萬善為宗，但使是善皆得 作佛。私謂若作佛即是果，何不取果為宗？

有言：萬善中取無漏為宗。私謂太局，又濫 小涅槃。

有人言：若稟斯異說各蒙益者，眾 釋無可為非；聞而不悟，眾師無可為是。 一師之意，唯貴在悟，宜以悟為經宗。《大經》 云：「若有定相是生死法，是魔王相；佛法無 定相。」是故如來非道說道、道說非道，當知 唯悟是從。私謂若悟為宗，乃是果證，非謂 行因。問南指北，方隅料亂。又定以悟為宗， 是為定定，何謂不定？說者甚多，不能具出 也。

二、正明宗者，此經始從〈序品〉訖〈安樂行 品〉，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟 子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣， 撮其樞要，為成弟子實因，因正果傍，故於 前段明迹因迹果也。從〈涌出品〉訖〈勸發品〉， 發迹顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果。 亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而 顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因 本果。合前因果共為經宗，意在於此。所以 經分二文，論本論迹，雙題法譬，舉蓮舉 華，師弟權實，總在其間也。

三、眾經因果同 異者，謂迹因果或同或異，本因果永異迹。因 果者，實相通印諸體，何經不約此論因果？ 《大品》明非因非果，實相為體，而但因為宗 般若遣蕩，正是因意。故云：「菩薩心中名般若， 在佛心中名薩婆若。」文中亦說菩薩無生 無滅因，獲不斷不常薩婆若果。叡師序云： 「啟玄章以不住為始，歸三慧以無得為 終。」終始，因果也。文中亦說一切種智佛果， 為成般若因，因正果傍。無量義宣說摩訶般 若，歷劫修行，故知彼經用因為宗也。《淨名》 用佛國因果兩義為宗，寶積具問因果，佛 備答因果。故知雙用因果為宗也。《華嚴》圓 頓之教，解宗不同。或言用因為宗，據題言 華嚴是萬行莊飾，修因之義。文中多說四十 地行相，故用因為宗。又云果為宗，據題 云大方廣佛，佛是極果之名，華嚴是定慧萬 善，莊嚴佛身，非莊嚴因。文中多說舍那法 身之事，即用果為宗也。又解云：因果合為 宗，如言佛即是果，華嚴即是因，文中具說 法身，亦說諸地，俱用因果為宗。

諸經對緣 不同，故明宗互異耳。《般若》通對三人，傍真 因果，此義則異。別對菩薩，復有利鈍，為鈍 明因，此義亦異。利人因者，此義則同。《淨名》佛 國義兼，若三種佛國因果，此義則異；一種佛 國因果者則同。《華嚴》亦對兩緣鈍異利同，如 前分別。又將此意歷五味因果，例可知。是 為眾經因果與迹門同異之相也。

二、本門 因果永異眾經者，若三藏菩薩始行實因 果，無權因果，乃至明佛道樹始成，非久遠 本迹。通教菩薩亦始行因，神通變化而論本 迹，非久遠本迹也。《大品》說菩薩有本迹， 二乘則無，說佛始得生法二身本迹，不說 久遠。《淨名》不說聲聞有本迹，但明菩薩住 不思議之本迹。說佛有淨土，螺髻所見亦 非久遠。《華嚴》說舍那釋迦為本迹，菩薩亦 有本迹，聲聞尚不聞不解，云何自有本迹？ 今經發聲聞有本，本有因果，示為二乘迹 中因果。發佛之迹，王宮生身生，道樹法身生， 乃至中間生法二身，悉皆是迹。但取最初先 得真應，名之為本。故師弟本因本果，與餘 經永異。今經迹中師弟因果，與眾經有同 有異，本中師弟因果，眾經所無，正以此之 因果為經妙宗也。

四、麁妙者，若半字之因， 道樹遍果，此宗則麁。《大品》所明三乘共因果， 亦如是不共之因。雖云菩薩一日行般若， 如日照闇，發心即遊戲神通，而猶帶麁因， 圓因不得獨顯；雖說法身無來無去，猶帶 麁果，圓果不得獨顯，故名為麁。方等中雖 彈偏因果，高原陸地不生蓮華，不辨偏 得入圓，圓不彰顯，是亦為麁。《華嚴》前照高 山，說一圓因；究竟後身，說一圓果。又帶別 因果，所帶處麁。今經聲聞受記，菩薩疑除， 同開佛知見，俱入一圓因，發迹顯本，同悟 實果，因圓果實，不帶方便，永異餘經，故稱 為妙也。開麁者，昔緣根鈍，未堪聞讚佛 乘因果，用方便因果引接近情，五味調熟， 心漸通泰，決了麁因，同成妙因；決諸麁果， 同成妙果。故低頭舉手著法之眾，皆成佛 道，更無非佛道因。佛道既成，那得猶有非 佛之果？散善微因，今皆開決，悉是圓因，何 況二乘行！何況菩薩行！無不皆是妙因果 也。

五、結成者，即為二：一、結因果。二、四句料 簡。

夫經說因果，正為通益生法行人。若開 權顯實，正令七種方便生身未入者入，傍 令生、法二身已入者進。若說壽量長遠，傍 令生身未入者入，正令生法已入者進。〈神力 品〉云：「如來所有一切甚深之事」者，非因非果， 是甚深之理，因果是甚深之事。從七種方便， 初得入圓，登銅輪位，名之為因。乃至餘 有一生在，若轉一生，即得妙覺，名之為 果。從於二住至於等覺，中間名為亦因亦 因因，亦果亦果果。用無礙道伏一分無明， 名之為因；用解脫道斷一分無明，名之 為果。約此解脫，復修無礙，故云因因；從 此無礙，復得解脫，故言果果。

復次，初十住 為因，十行為果；十行為因，迴向為果；十向 為因，十地為果；十地為因，等覺為果；等覺 為因，妙覺為果。妙覺唯果、唯解脫，不得名 因、名無礙；初住唯因、唯無礙，不得名果、名 解脫。何者？初住見真，以真為因，住前相似， 非是真因。若取性德為初因者，彈指散華 是緣因種，隨聞一句是了因種，凡有心者是 正因種。此乃遠論性德三因種子，非是真實 開發，故不取為因也。

二、四句料簡者。

問：

若 言初住入理，名為圓因圓果，何得文云：「漸 漸修學得成佛道」？

答：

應作兩種四句料簡： 自有漸圓，自有圓漸，自有漸漸，自有圓圓。 漸圓者，此約理外七種方便，同開佛知見， 始見圓理。見圓理者，良由理外七種方便， 漸入圓因，故言漸圓。漸圓三句。圓漸 者，初入此圓，同觀三諦，見實相理，初後 無殊，然而事中修行，未能盡備，復須研習， 據初入圓，故名為圓。進修上行，復名為漸。 漸漸者，從二住去至等覺，此是圓家漸漸， 非理外漸漸。圓圓者，至妙覺亦名漸圓，亦 名圓圓，圓理先圓，今復事圓，故言圓圓。復 次，圓漸如初住，漸漸如二住已去至三十 心，漸圓如初地已去，圓圓即妙覺也。

三 十心雖同有賢聖之義，義稱為賢，伏多斷 少故。十地去名為聖，伏少斷多故。又十 住名賢聖，二十心是聖賢，十地等覺是聖， 妙覺是聖聖。今借喻初月，匡郭已圓，光用未 備，此譬圓漸；從二日至十四日，其明漸進， 此譬漸漸；至十五日此譬漸圓，又譬圓圓。 夫月無虧盈，亦約月辨虧盈；理無圓漸，亦 約理判圓漸耳。此經之宗，利益巨大，始自 圓漸，終竟圓圓。大乘因果，增長具足。

問：

既稱圓漸，復稱圓別，乃至通藏亦應爾耶？

答：

此義出《四教章》中。其意云何？三藏，三藏可 解。別者，諦緣度也。通者，真諦也。圓者，無學 辦也。通通者，同無生也。三藏者，道諦中戒定 慧也。別者，正習盡不盡也，化他不化他、出假 不出假之別也。圓者，同證真也。別別者，別上 別下也。三藏者，修無量道諦中戒定慧也。 通者，四門俱契中也。圓者，五住盡也。圓圓 者，融也。別者，四門異也。通者，四門相攝也。藏 者，圓道諦、圓戒定慧也。

此義既通，亦應漸圓， 漸圓四句皆得也。結因果皆成也。然後判 麁妙開麁妙，悉得也。

△大章第四、明用者，用是如來之妙能，此經 之勝用。如來以權實二智為妙能，此經以 斷疑生信為勝用，秖二智能斷疑生信，生 信斷疑由於二智，約人約法左右互論耳。

前明宗，就宗體分別，使宗體不濫。今論於 用，就宗用分別，使宗用不濫。何者？宗亦 有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用， 用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗用者，因果是 宗，因果各有斷伏為用；用有宗者，慈悲為 用宗，斷疑生信為用用。若論於宗，且置斷 伏，但論因果；仐明於用，但論斷疑生信，且 置慈悲。若得此意，則知權實二智能斷疑 生信，是今經之大用，其義明矣！

論用開為 五：一、明力用。二、明同異。三、明歷別。四、對 四悉檀。五、悉檀同異。

一、正明用者，諸經不 純明佛，智慧不發，佛自應迹，不正破廢二 乘果、不斷生身菩薩之近疑，起其遠信不 顯本地，增法身菩薩大念佛之道，損界外 之生。如此力用，眾經所無，今經具之，所 以命章。不論二乘菩薩等智，純顯佛之微 妙智慧；不開眾生九法界知見，純開眾 生佛之知見。餘經但道佛所變化是迹，不 道佛身自是迹；今經自道佛身是迹，其餘 變化寧得非迹？今經正破廢化城二乘之 果，況其因行耶！又破稟方便教菩薩執迹 為極，今皆發廢，悉稱是權迹，及中間諸疑悉 斷，起於深遠不思議信。又顯本地真實功 德，令法身菩薩得大利益。始自初阿，終隣 後茶。抹十方那由他土為塵數增道菩薩， 不能令盡。蓋由如來雨權實二智一味之 雨，普等四方俱下者，一切諸四門俱破也。充 足求於具足道者，斷其深疑，起其大信，令 入一圓因。控摩訶衍車，遊於四方，直至道 場，大用大力，妙能妙益，猶自未盡。

復次，此 力能破二乘之果。二乘怖畏生死，入空取 證，生安隱想，生已度想，墮三無為坑。若死 若死等苦，已如敗種，更不還生，智醫拱手， 方藥無用。至如《涅槃》能治闡提，此則為易。 闡提心智不滅，夫有心者，皆當作佛，非定 死人，治則不難。二乘灰身滅智，灰身則色 非常住，滅智則心慮已盡。焦芽敗種，復在 高原陸地，既聾且瘂，永無反復，諸教主所 棄，諸經方藥不行。今則本佛智大、妙法藥 良，色身不灰如淨琉璃，內外色像悉於中 現，令心智不滅，開示悟入佛之知見。令客 作賤人，付菩提家業，高原陸地，授佛蓮華。其 耳一時聽十法界聲；其舌隨一切類，演佛 音聲，令一切聞。能以一根遍為眾用，即是 今經之力用也。

上已說佛智力竟，今更重 說。如漢末三分，曹公智略當時第一，復劣 楊修三十五里。此真丹人智不及外國外 道智，如芥比山。一切世人外道智，不及舍 利弗智十六分一。二乘智如螢火蟲，菩薩智 如日光。通菩薩智如鴻鵠，勢不及遠。別菩 薩智如金翅鳥，從一須彌至一須彌。別菩 薩智如爪上土，比佛智慧如十方土。當知 佛之智慧，至融至即，至頓至實，不可思議，不 縱不橫，圓妙無比，喻不可盡問答。餘經不 純說，今經獨純說之，此佛實智力大也。譬 如十小牛，乃至一龍、十龍、一力士、十力士 不如五通人，外五通不如一羅漢，一切羅 漢不如一目連，目連不如一身子，身子不 如菩薩，菩薩不如別菩薩，別菩薩不如 圓菩薩，圓菩薩不如佛。佛迹甚大，化復作 化，化化無盡，無謀而當，如脩羅琴，一切賢 聖，無能測者。佛權力既如此，餘諸義例可 知，不復記。

二、明同異者。

問：

實相體，因果宗， 既通眾經，權實二智復云何？

答：

名雖通用， 力大差別。藏、通以二智斷四住之疑，生偏 真之信。《淨名》雖彈斥二乘及偏行菩薩，亦是 界內斷疑生信，不能令小乘及方便菩薩 斷大疑生大信。《大品》通意，亦是界內疑斷 信生，別意雖在界外，亦未斷近疑生遠 信。《華嚴》正意，斷界外疑，生於圓信，亦未斷 近生遠。故權實二名雖復通用，而力大異。 今經用佛菩提二智，斷七種方便最大無明， 同入圓因。破執近迹之情，生本地深信，乃 至等覺，亦令斷疑生信。如是勝用，豈同眾 經耶？

三、別釋，為兩：一、別釋迹門。二、別釋本 門。

釋迹門為十：一、破三顯一。
二、廢三顯一。三、開三顯一。
四、會三顯一。五、住一顯一。
六、住三顯一。七、住非
三非一顯一。八、覆三顯一。
九、住三用一。十、住一用三。

此意通歷十妙，一一妙中皆具十意，義推可 解。

今就別說者，破三顯一，正破三情 而顯一智。何者？昔若初讚佛乘，眾生沒在 苦，既不堪聞大，尋念過去佛所行方便力， 亦應說三乘。說三乘已，齊教封三情，不 更願好者。今破三執顯於佛智，故言諸佛 法久後，要當說真實也。

廢三顯一者，此正 廢教。雖破其情，若不廢教，樹想還生，執 教生惑，是故廢教。正直捨方便，但說無 上道，十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無 三。

開三顯一者，正就於理，傍得約教。約 教者，昔教明三人入真，今教明三人得佛 也。正約理者，秖是二乘真空，自有實相。昔 方便不深，不能妙見。今開此空即是實相， 故言決了聲聞法，是諸經之王；開方便門， 示真實相。《大經》云：「為諸聲聞開發慧眼。」

會 三顯一者，正就於行。《大品》會宗云：「四念處 四禪等，皆是摩訶衍。」但會其法，未會其人。 此經人法行俱會，故云：汝等所行是菩薩道， 漸漸修學悉當成佛，低頭舉手皆成佛道。

住一顯一者，此就佛本意，本以實智化 物，佛平等說如一味雨，佛自住大乘，如其 所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。若以小 乘化，我則墮慳貪，是事為不可。故知從 得道夜，常說中道，常說大乘；而眾生罪故， 故使如來以毒塗乳，著弊垢衣，方便婆和， 引令向大。故言雖說種種道，其實為一乘 。

住三顯一者，此就佛權智，方便化物。 尋念過去佛所行方便力，我今亦如是，即 趣波羅柰，以方便力故，為五比丘說。過去 諸佛，亦住三乘而顯一乘，今佛亦爾，故言 更以異方便，助顯第一義。又昔於菩薩前 毀訾聲聞，然佛實以大乘而得度脫。

住非 三非一顯一者，或約理，或約事。約理者，是 法住法位，世間相常住，是法不可示，知法 常無性，佛種從緣起。無性即非三非一，從緣 起即是三緣顯一，令會非三非一。約事者， 即是人天乘，此乘非三，亦復非一。常以此 乘引入於大，低頭舉手，皆成佛道，若我遇 眾生，盡教以佛道。

覆三顯一者，此就權巧 多端，前權前度，但除其病，不除其法，法 不除故，擬化後緣，若破此法，後何所用？機 息則覆，機興則用，何但佛爾，入實菩薩亦然。 若有不信此法，於餘深法中，示教利喜。

住三用一者，此就法身妙應眷屬，前住三顯 一是師門，今住三用一是弟子門。如富樓 那等，實是法身，現作聲聞，示住於三而常 顯一，饒益同梵行者。

住一用三者，此就本 誓，如華光作佛，願說三乘，而非惡世。今佛 亦於寶藏佛所，願於惡世說此三乘。 但權實大用包括法界，豈止十意而已，為 顯十妙之用，故略言十耳。

破三顯一是用智妙，廢三顯一是用說法 妙，開三顯一是用境妙，會三顯一是用 行妙，住一顯一是用乘妙，住三顯一是 用感應妙，住非三非一顯一是用神通妙， 覆三顯一是用位妙，住三用一是用眷屬 妙，住一用三是用利益妙。

將十用對當十妙，文義相揀，大意可解。

二、本門力用，例為十意。若扶文便，應言開 近顯遠。若取義便，應言本迹，秖呼近為迹、 遠為本，名異義同。所言十者：

一、破迹顯本。二、廢迹顯本。
三、開迹顯本。四、會迹顯本。
五、住本顯本。六、住迹顯本。
七、住非迹非本顯本。八、覆迹顯本。
九、住迹用本。十、住本用迹。

通就本門一一妙中皆具十意。若別論者， 破迹顯本，亦就破情。〈序品〉、〈方便〉、〈寶塔〉三文， 已動執生疑。如文殊答彌勒云：昔八王子 師事妙光，妙光先居補處，而王子成佛，號 曰然燈。弟子今又成佛，號曰釋迦。妙光翻 為弟子，字曰文殊。動迹執生此疑，何由可 決？今言非是補處淹緩，亦非弟子超越，良 由釋迦成道已久，昔示弟子、今示作師耳。 拂此迹疑，顯於本智，故言破迹顯本也。〈方 便品〉云：「我從久遠劫來，讚示涅槃道，生死 苦永盡，我常如是說。」當知生死久已永盡， 非是中間始入涅槃。寶塔涌現，證示滅不 滅，即迹而常。分身皆集，八方不可稱數， 分身既多，當知成佛久矣！如荷積滿池之 喻。推三品文，已是破迹之漸。所以下方涌 出，非寂滅道場受化，亦非他方分身所受 化，此兩處人彌勒皆識，而今不識，所以 驚疑。破此近情，顯本長遠，故文云：「一切世 間皆謂我釋迦牟尼，出釋氏宮，去伽耶城 不遠，得三菩提。然我實成佛來，無量百千萬 億那由他劫。」直舉世界問彌勒，彌勒不知 其數，何況世界中塵而當可數？此是破近執 謂，生其遠智也。

廢迹顯本者，亦就說法。昔 為五濁障重，不得遠說本地，但示迹中近 成。今障除機動，須廢道樹王城迹中之說， 皆是方便。執近之心既斷，封近之教亦息。文 云：「自從是來，我常在此娑婆世界說法教 化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導 利眾生。」即是廢一期之迹教，顯久遠之本 說也。

開迹顯本者，此亦就法，亦就理。秖文 殊所述，然燈佛及久遠來，讚示涅槃道，及 分身諸佛。如此迹說，以是顯本之意，惑者 未悟玄旨。今若顯本，亦不逈就餘途，還 開近迹示其本要耳。就理者，但深觀方便 之迹，本理即顯。文云：「我實成佛已來，久遠若 斯，但以方便教化眾生，令入佛道。」若入 佛道，即於迹得本也。

會迹顯本者，此則就 行。尋迹中諸行，或從此佛行行得記，或 從彼佛行行得記，或示己身他身，隨機應 現長短大小。諸迹悉從本垂，若結會古今， 還結迹而顯本耳。本迹雖殊，不思議一。文 云：「諸善男子！於是中間，我說然燈佛等，又 復言其入於涅槃，如此皆是方便分別。」即 會迹顯本意也。

住本顯本，此就佛本意。即 如下方菩薩於空中住，法身佛為法身菩 薩說法，法身修道，純說一乘。文云：「娑婆 世界純以黃金為地，人天充滿。」又云：「人眾 見燒盡，我淨土不毀。」能如是深觀，是為深 信解相，常住此本，恒顯於本。文云：「我成 佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住 不滅。」豈非住本顯本也？

住迹顯本者，此就 迹意，即是釋迦住生身而顯一。由顯一故， 古佛塔涌。塔涌故，召請分身。分身集故，幕覓 弘經，下方出現。幕覓弘經，下方出現，彌勒疑 問。問故說壽長遠，動執遣疑，是為住迹顯 本也。文云：「我以佛眼觀其信等諸根，乃至 種種方便，說微妙法，能令眾生發歡喜心 也。」

住非迹非本而顯本者，此約絕言冥會， 即是非本非迹而能本迹。昔非迹而垂迹， 今非本而顯本。文云：非實非虛，非如非異， 如斯之事，如來明見也。

覆迹顯本者，亦約機 應多端。若執迹障本，故覆令不執，更對 後機，還須用迹，故有師子奮迅之力。文云： 「以若干言辭，因緣譬喻，種種說法。」所作佛事， 未曾暫廢。

住迹用本者，上來住迹顯本者， 直是迹中隨機方便顯本地理。今言住迹用 本者，即是中間，迹至道樹，數數生滅。他身他 事者，皆用本地實因實果，種種本法，為諸 眾生而作佛事，故言住迹用本，此就師為 解。若約弟子者，即是本時妙應眷屬，住於 權迹，垂形九道，而用本法利益眾生。文云： 「然我今非實滅度，而便唱言當取滅度。如 來以是方便，教化眾生。」此是住迹，而用本 時滅度而示滅度也。

住本用迹者，即是本 地不動而迹周法界，非生現生、非滅現滅， 常用此迹利潤眾生。此義據師。若據弟子 者，即是法身菩薩，以不住法住於本地，無 謀之權，迹用無盡。文云：「又善男子！諸佛如 來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。」佛散赴 眾緣，文小不次，今題來證義，引於〈壽量〉文 盡。

破迹顯本，會迹顯本，別用因妙。開迹顯本， 是別論用本果妙。住本顯本，是別用本國土 妙。廢迹顯本，別論是用本說法妙。住非迹非 本，別論是用本感應妙。覆迹顯本，別論是用 本神通妙。住迹用本，別論是用本壽命妙，亦 是用本眷屬妙。住本用迹，別論是用本涅槃 妙，亦是本利益妙。

四、結成悉檀者，權實 二智，十用不同，即是一音演說，隨類各解。迹 中破廢，令七種方便開佛知見。本中破廢，恒 沙菩薩斷疑增道，皆是四悉檀意，成熟眾 生。今束此十用為四悉檀：先、束迹門。次、束 本門。

迹又為二：先、別束。次、通束。別者，開三顯 一、住三用一、會三歸一，此三條屬為人悉檀。 何者？本習此三，今還約三修一，不改途易 轍，秖深觀此三，一理自顯。三中有一，不 須取捨，故開三顯一，屬為人悉檀。住三用 一亦如是，秖就此三而修一道，如富樓 那，但住聲聞而自饒益，亦能饒益同梵行者， 即是不改三法能生一解，皆屬為人悉檀 也。破三、廢三、覆三，此三屬對治。其封三疑 一，斥破其情，廢於權教，密覆權法，令執病 心，除入一實道，安住實智中也。住三顯一、住 一用三，兩種屬世界悉檀。何者？世界以樂 欲為本，若眾生欲得三乘之道，不欲聞 一實之化，故佛自住一，同彼說三。又三乘 緣異，如世界隔別，故名世界悉檀也。住三 顯一，亦是世界。何者？佛隨人法，住於方便， 調熟顯一，故屬世界悉檀也。住一顯一、住非 三非一顯一，此屬第一義悉檀也。

通明四悉 檀者，秖破三顯一，得有四種益。何者？君子 樂聞過，小人惡聞愆，欲知過必改，即為 破執除病，歡喜奉行，即是世界也。若執住 三，不能進道，破三從一，覺悟心生，善法 增進，是名為人也。執三是病，說一為樂，是 名對治也。若聞破三得見理，名第一義 也。餘九種例爾。故知佛之善巧稱合機緣，皆 令得益，四悉檀之力也。

二、結本門十 用為四悉檀者，亦有別、通二意。住迹顯本、 住本用迹，此屬世界悉檀，亦名隨樂欲，釋 如前。開迹顯本、會迹顯本、住迹用本，屬為人 悉檀，不改途更修，還約本法修顯本也，釋 如前。破迹、廢迹、覆迹，屬對治。住本顯本、住 非本非迹顯本，屬第一義，釋如前。

次、通約 一科，結四悉檀，亦如前，餘九例亦爾，具解。

五、悉檀同異者，餘經亦用四悉檀，破三顯 一、破迹顯本等，而與此有異。即為兩：一、迹 門明異。二、本門明異。

迹門異者，三藏中亦 用四悉檀破廢等意，但為有餘、無餘涅槃。《大品》中共般若，亦用四悉檀破立廢等意， 但悟真理，未能久圓。方等中亦破三顯 一，於菩薩人有一分同，二乘人不得入實， 故十弟子被淨名訶墮八邪、不入眾數，此 是破斥之語。稱歎不思議大乘之道，皆用四 悉檀意，而二乘不悟也。此經用四悉檀意， 二乘而得斷疑除執，入佛正道，受記作佛。 故知此經用四悉檀巧妙。文云：「言辭柔軟， 悅可眾心。」身子領解云：「佛以種種緣，譬喻巧 言說，其心安如海，我聞疑網斷……安住實智 中。」即其義也。

問：

法華顯一，還藉先破，無前 調熟，今亦不解。

答：

今日得悟，由昔彈訶，但 功屬此經，名非彼得。譬如百人共圍一賊， 而攻圍之力實賴眾人，能擒賊者得勳，不 屬百人。

此經開權顯實，四悉檀大用最 為雄猛。發迹顯本，四悉檀永異眾經。何 者？迹中力用，已出諸教；本中十用，諸經無一， 況當有十！迹中悉檀已出諸經，本中悉檀 諸經無一，何況有四！可以意推，無煩多 記也。