華嚴經探玄記
華嚴經探玄記卷第十一
魏國西寺沙門法藏述
第四校量勝分。菩薩住此中勝三乘故。 前初住及安住已說過小，何故至此方說 勝耶？釋云：菩薩諸行，是事皆過。前是初住及 正住過，今地滿勝，故亦辨過。如小乘見位 無此勝德，今此不同，故顯殊勝。然此勝相 略說三種：願是標志遐廣、行是依誓造修、 果是當位行成就。
初願中，略作七門：一顯名、二體性、三約修 分別、四約行分別、五約所求行位分別、六 因果分別、七釋文。
初名者，願是希求義。《地 論》云「發諸大願者，隨心求義故。」次顯別名， 此論中但釋文不顯名，古來諸德依義作 名，或有順或不順，今依梁《攝論》具列十名。 彼云：一供養願，願供養勝緣福田師法主； 二受持願，願受持勝妙正法；三轉法輪願， 願於大集中轉未曾有法輪；四修行願，願 如說修行一切菩薩正行；五成就願，願成 就此器世界眾生三乘善根；六承事願，願往 諸佛土，常見諸佛，恒得敬事、聽受正法；七 淨土願，願清淨自土，安立正法及能修行 眾生；八不離願，願於一切生處，恒不離諸 佛菩薩，得同意行；九利益願，願於一切時 恒作益利眾生事，無有空過；十正覺願，願 與一切眾生同得無上菩提，恒作佛事。解 云：此十中，最初供養願，此經中唯約供佛， 《攝論》通餘勝緣師等。第二同。第三，此經中是 請轉法輪為攝法上首，非是自身作轉法 輪事。第四願，有人云：此是知眾生心願，此名 非也。文中自釋是修菩薩行，故同《攝論》也。 第五成就，是教化義，同也。第六，此經中名知 世界願，現前了知世界差別，與《攝論》不同。 會此二說，謂彼承事必往世界，此知世界 必事佛故。又不須會，但此經為定，彼論十 願從此經出，更餘處無文故。餘後四願，意 義悉同可知。
第二體性者，有六門：一約 剋性門，《唯識論》第九以欲勝解及信為性， 願以此三為自性故。二約相應門，梁《攝論》 第十清淨意欲以為願體，依般若故得清 淨，依大悲故有意欲。解云：此有五法，一清 淨是信、二意是意樂、三欲、四智、五悲，後二 是所依。何故依此二者？以願有二故。《唯識》 云「願有二種，謂求菩提願、利樂他願。」三 約所依，以依後得智起此願故，如餘論 說，十度之中後四皆是後得智故。四約行漸 增為性，如《地論》云「何故名大願？光明善根 轉勝增廣故。」五約眷屬，通一切行故。《唯識》 云「若辨眷屬，一一皆以一切俱行功德為 性。」六約究竟，梁《攝論》第十云「此十願至登 初地乃得成立。何以故？此願以真如為體， 初地能見真如故。」
第三約修分別者，初七 是修始、次二修熟、後一修成得果。又從地 前初發心時即起此願，至登初地修願 得成，如梁論等辨也。
第四約行分別者，有 二：一別、二通。別而言之，初二自利行，論云 「初願功德行滿。第二願智慧行滿。」次五利他 行，於中初云以何身者，謂攝法上首身能 利他故。二云以何心者，修行心方能攝生 故。三何者眾生者，謂四生等是所化故。四眾 生住何處者，知世界差別故。五自身住何 處能化眾生者，住淨土之處。後三有三義， 一初是自利滿、次是利他滿、後是二利得果。 二三俱自利，論云「後三願顯自身故。」三三俱 利他，論云「此三示現如實教化眾生故。」二 約通而言之，此十總是自利、俱是利他。故 下論云「此校量菩薩願勝，有二種勝聲聞辟 支：一常懃修習無量行故、二與一切眾生 同行故。」解云：此上句自利、後句利他故得知 也。
第五約所求行位分別者，有二：一通、 二別。通而言之，或俱是行，以並依願所修 行故；或並是位，以創發在地前、終成在地 上，如前梁論故。別分中，初七是行，已如前 辨。後三約位顯，論說後三初名得地校量 勝故，此從初地乃至第九地轉勝故；二 得菩薩地盡校量勝故，此在第十地，菩薩位 窮故云地盡；三得一切地盡究竟故，此在 佛地，佛果究竟一切地盡。
第六因果分別 者，亦有通別。通說俱因，以在因位故。若爾， 第十何故成佛？釋有二義：一此是地上菩薩 願力示現他方成佛，理實非佛。二地中起 願，願當成佛，今亦未成；或是果，以地前 起願未成為因、得地成就為果，如十度行 地前為因、地上為果等。別說中有二：初隨 顯言，前九為因、後一為果；二具攝言，前五 成因行，第六知世界智是所求種智果，第七 是所求淨土依果，八九亦因，第十所求正報 果。
第七釋文，有四：初一句結前生後，起 願方便；二正顯十願；三廣攝眷屬；四以十 盡要期以顯無盡。初中，生如是定心者，論 大方便大行故，謂巧起大志，標期所作，名 大方便，是願心也。依願造修，行成必然，故 名大行，成此願行也。於此二作心成決定， 更無二念，故名定心。二正顯十願，即為十 段。諸願之中皆有三義：一舉所作事，即行 體也；二發如是大願，明對行興願；三廣大 等，顯願分齊。此願中通論有七種大：一供心 大。清淨心者，論名上深信清淨，以增上敬 重故釋上也，迴向菩提釋深也，決定信釋 信也。此中淨心具此三義。又一向不雜餘 念亦名淨心。二福田大。謂有佛斯供，故曰 無餘。供養三種，有人配供三佛，或可或不 可准可知。於中香華但表敬，無資用故 名敬也。其行供與行敬何別？但義一、行 可別。資順義為供養，虔仰義為恭敬，亦配 三佛同前。論就三乘說三佛，准下別教亦 十佛也。三供事大。謂一切供具等者，此有三 義：一事事廣，如論無量故；二種別多，如論 種種故；三皆精妙，如論復勝事等供養故。 具此三義，名一切具也。此上行體也。四願 大。謂隨行起願，如經發如是大願故，此興 願也。五攝功德大。勝餘凡小之善根故， 云廣大如法界。六因大。生無常愛果，因 不盡故，云究竟如空。七時大。能盡後際， 得涅槃常果故，云盡未來際故。八立誓自 要故。云盡供養一切劫中乃至無休息故。一 切劫中所有佛者，頓供養也。無休息者，常 供養也。問：諸處多明供養三寶，此中何故唯 供佛耶？答：理實通有，但文中影顯，初願對 佛願供、第二願對法願護、第八願對僧願 同。又復供養有三義：一唯供佛，顯行趣求； 二供養佛僧，從之求法；三供養三寶，具攝 功德。今據初義，故唯供佛。
第二願中亦三： 初舉所作行。於中，經有三句，為二釋：一就 始修、二約終成。初中三者，先護教法，謂契 經等取應誦等，此是所護法也；書寫等，解能 護持行。餘經論說有十種，無性《攝論》云「一書 寫、二供養、三轉施、四聽聞、五披讀、六受持、 七開示、八諷誦、九思惟、十修習。」今此論中且 說六種，初五自行護、後一化他護。二攝一 切諸佛等者，明攝受證法，謂證三菩提，自 行持也；攝此轉授，化他護也。三一切諸佛所 教化法等者是行法，謂修行者皆是諸佛所 教化故。彼修行時若有障難，攝令住善，使 離障故；濟令捨惡，使出難故。又未起障 難護令不生，已起障難救濟令免。上來約 始釋竟。復名三成就等，約終成釋：一明法 輪不斷成就、二證三正覺成就。何故菩薩證 二乘菩提？釋有二義：一所證二空攝生空 故，如《勝鬘經》中攝受正法具足二乘世出 世法故。二為物現證，如天女云：「若以聲聞 法化眾生，我為聲聞」等，又《法華》云「知眾 樂小法，菩薩化二乘」等，皆此義也。三修行 成就，從初發心乃至因滿故，云如實修行； 行成得果故，云正覺成也。第二起願、第三 分齊，竝同前釋可知。下諸願中，此後二段 竝更不釋，應知。
第三願行體之中有四：一 明攝法處，如經一切世界等故。此是一切 應化身佛，往彼應感成道處故，云一切願 也。二明攝法時，謂彼中佛現八相時。此八 相亦有化佛具不具者，如天王如來白衣成 道則無出家，須扇多佛亦知出世無眾生 可化即入涅槃，留化佛半劫度人，是則無 轉法輪，若取化說亦得具八，餘釋迦等多 亦具之。此等竝約須彌山世界。若就樹形 等世界，總無八相，以彼未必有兜率天等。 又此八相，論中但釋五相，以竝捨勝就劣 故須釋耳。餘三不爾故不解釋，以處胎必 生故不待釋，出家勝俗故亦不釋，轉法 益生亦勝不說故不釋之。釋生兜率，有 二問答：一以上界為問，難處來答；二以他 化等為問，生兜率眾生敬心為答。釋餘相， 如論顯之。三成攝法行，如經我於爾時等。 論釋中二：一為隨彼眾生故，自供養佛，令 他學已，故云方便。此成功德行，通於八相。 二以彼如來有所說故，啟請攝法，請法為 生，故云方便。此成智慧行，唯約轉法輪相。 此二總名助菩提法。四明其頓成，論經名 一切處一時成一時轉。論釋非前後故此 名三時轉者，是於一切成佛之處同時三 轉故名也，亦是三請轉故。
第四願內行中 有二：初正顯菩薩所行、二說以化物令心 增長。前中，論攝為四：一種種者，行義差別，於 中有二：先世間行、二出世間行。此二有二： 若約位分，地前為世、地上為出；若隨義分 地、教行名世、證行名出。今就後義。初至 第六，於一行中修一切，故名為廣，二第七 地中，一切行中修一切，故名大，三第八已 去，念念任運深入無量佛境，故名無量。出 世者，正證真智，不離法執，故不可壞。離 妄念故，無分別也。二體者，諸波羅蜜是菩薩 行體故。三業者，是諸地中所修之業故、云助 道法故。四方便者，巧相集成，一攝一切，要 由六相方得顯示。何故論中同相異相，此 名有相無相者？以於別類各帶於總，名 有是同；然各互無，名無是異，故不相違。二 「一切菩薩」下說前四行用以化人。於中，菩 薩所行，牒前種種也。及諸波羅蜜，牒前體 也。本行，牒業及方便也。「教化」下正以化人 令心得增長。
第五願內行中有二：先明 所化眾生、後明化所成益。前中，論攝為六： 初麁細者，顯報相差別。於色中，細者無想，是 無想天，在第四禪，與廣果天同處。外道取 為涅槃，修無想定生於彼天，得五百劫無 心報；無佛弟子生彼天中。就無色中，前三 空名非無想，第四空名非有想，以非有麁 想故名非有想，非謂無細想故，論經名 非想非非想也。二生依止者，是報之所託。四 生差別作三門：一明通局、二顯寬狹、三釋 文。初中，化生於五趣中，二全謂地獄及天； 餘三少分，如劫初時。人畜及鬼一切化生，餘 時通別故。胎於三趣少分，謂人畜鬼，餘皆 無故。卵濕於二趣少分，謂人畜，餘悉無故。 人中濕生如頂生王等，卵生如毘舍佉母生 肉卵出三十二子等。二寬狹者，以四生望 五趣，四生寬、五趣狹。《雜心》云「為生攝趣？為 趣攝生？」論自釋言「生攝趣，非趣攝生。何者？ 四生，五趣不攝。」論言中陰是化生，五趣不收。 此四約所依處受生，名依止，如餘三，依胎、 依卵、依濕。化生依何？論釋：依業。餘三豈不 依業？釋：化生業勝，不依外緣；三上界淨，欲 界不淨。四種種身者，受報別也。謂下三塗苦， 上天為樂，人及修羅通於苦樂。五以自業 是受生所依故，云生處也。六以名色為報， 自報體故。四蘊為名、色蘊為色，以色形可 覩，當相說之。餘四是心心法，冥漠非名不 辨，故說為名。《楞伽》云「以名宣說無色四陰， 故號為名，是謂眾生」也。二為何義故化者？ 有三：一信入教法故，云教化成就。二得小 果故，云斷世間道。道是因義，即惑業也。世 間是報，即苦果也。三得大菩提，準此二乘 人無不皆向大菩提也。
第六願中，初所 求行中有三：初明世界形類故、二明世界 分齊相遍故、三世界數多十方無量故。初中 二：先舉所知、後「隨入」下求能知。前中有四： 初約廣狹分別，小千為狹、中千為中、大 千為廣。二義類分別，初類多無數量、二義 難分別、三體不可壞、四相不可動、五事不 可說。三麁細分別，論云「隨何等世界意識 身者，意識是心、身色，色心麁故世界亦麁， 其細亦爾。」又如《法華》中「天人見劫盡」者是麁 也，「我此土常安隱」者細也。四依住分別。正住 者，是仰世界。倒住者，是覆世界，如蜂窠等。 言平坦者，無塠阜等故。言方者，四方故，如 斗形。言圓者，團圓故，如珠形。下明能知，隨 如是世界，以智入中而明了知。二真實義 相者，如帝釋妙勝殿上有寶珠為網，天珠 明淨，一珠中現一切珠，一切珠亦爾，互無 障礙。世界亦然，於一處中有多世界，多世 界塵中復有多界，如是重重無障無礙。如 幻業作故者，轉喻顯之。如世幻士作幻業 用，令於水處見火、火處見水，小處見大， 皆無障礙。此亦如是，世界實爾，故名真實。 此是如理智中如量境界故，云唯智能知也。 三無量相者，如前二相遍於十方名無量 差別，盡十方際故名入也。下明能知。皆現 前知者，不取比知故，願求此智。
第七願 內淨土七義中，經內略無自在淨，以與同 體不多別故。六中，初三當相明淨、次一約 人顯淨、後二舉因顯果。前中，初體淨、次 一相淨、後一用淨。體中，同體有二義：一同以 法性為體，是故鎔融相入無礙；二一以多 為體、多以一為體故名同體。是故論經無 入字，明即是故不言入也。問：與前帝網何 別？答：前是世界海，約緣起通染淨，互相變 現；今是國土海，就理實言，一元來是多、多 本來是一，亦非彼此相涉等。二具德莊嚴，有 三：一神通莊嚴，謂神變自在，或大小相容、 或能起化宣說法故；二光明莊嚴，常放光 明，照除黑闇，破無明故；三寶相莊嚴，眾寶 集成，具勝德故。略具此三，故云無量莊嚴。 三受用淨，謂受用此土。一令成斷德，煩惱 永盡故，云離諸垢穢。二令成行德，淨妙行 成故，云具足清淨。四住處眾生淨，諸大菩薩 悉具勝智充滿其國故名淨。五因淨土，因 有二：一生因，謂修施戒等因，當得淨土果， 如《維摩經》說；二依因，此亦二種，一以鏡智淨 識為土所依、二後智通慧為依，如下第十 地入佛國體性三昧現淨土。今依此義，故 云常有等。六果淨。果有二種：一因所生果； 二示現果，謂果德自在臨機示現。今依此 義故，云隨眾生心等。
第八願中所求行內 有十二句：初一總、次十別、後一結。總中不 念餘乘，釋同心同行，謂此願與一切菩薩 也。同心是見理同，願與同行是學行同。前 中，初五行修行同、後五德用同。前中，初三自 分行、後二勝進行。前中，初一福行、後二慧行。 慧行中，初正證智、後是後得智。又釋：此三句 如次，即是戒定慧三學同也。初者起行同修 名共集善根，情無乖異名無怨嫉。二與 諸菩薩所證真如同一味故名同一境，能證 智心亦不異故名為和合。論名住寂者，所 證同也；等觀者，能證同也。三以後得智其 諸菩薩聚會，解說論佛法，故云常不相離。 下二勝進中四利他行。若有眾生應以佛 身方可受化，能隨彼心現成佛故，云隨 其等。五自利行，有二義：一解於佛果不由 他教故，云於自心中等。二解知佛境菩提 通慧等法，竝唯自心，非心外有，於中神力 外用、智力內照。自下明德用。六明通體，謂 神通上進不退，所作稱心而成，名常得隨意 神通。下四明通用，論云通業得名也。於中， 前三如意通、後一法智通。七一身遊多剎、八 多身多處現、九得種類俱生身、十成就實 智。「通達甚深不思之法」下具足菩薩行，是 總結也。
第九願中，所求行中有二：先明不 退輪行菩薩行、後「身口」下明不空行菩薩行。 前中謂身等三輪，是起行所依，故名為乘。成 行必然，故名不退。二不空中亦二：一作業、 二利益。前中亦二：先一句總明三業不空、二 「眾生」下別顯不空。先明身業所作必定不空， 謂令見者無不得法故，云眾生見者等。二 明口業所作必定不空，謂口宣實教物生 真智故，云聞我音等。三明意業不空，以內 心具德令物念見，心喜入法離惑除障。二 利益中二：一如藥樹王遍治諸苦，非獨治 病故。論云「對治種種苦」。二如如意寶多治 貧病，兼亦通餘，經略無此句。言為得如 是者，總結所求可知。
第十願中，所求行 內有八句：初句明所成菩提、後七顯菩提 作用。前中，於一切世界者，謂平滿遍於十方 虛空法界等一切世界。亦通樹形等，非唯須 彌界，於此等處現得菩提。下明作業中，初 示正覺業，謂於一毛等者，前中總說一切世 界，此中別辨一一世界中一一毛端處示現 八相成正覺等。論經名凡夫道者，論釋是 閻浮提者，且約三乘就須彌山世界說；若 依一乘，則通樹形等及毛端等，以彼皆有 可化眾生故，云於一毛端乃至示大涅槃 故。二說實諦業，謂隨彼可化眾生心，以神 通力為現佛身，以智慧力為說實法故， 云現諸如來乃至得佛道故。三證教化業，謂 觀法無我者，離二我故。性淨涅槃者，是所 顯真性故。示如此法，欲令眾生於此法上 生信解故。又令眾生知於如來證得此法， 言必可信故，云知一切法如涅槃相故。四 種種說法業，謂以一音異解者，釋有二義： 一約實，謂就真為一、機感為異，如一真身 應物現異。二就應，復有二：一約類，或為 天眾現一天音，能令餘類各別得解。對人 亦爾，餘類皆然，故經言「一音說法，眾生隨類 各得解。」二約法，或為眾生說施一音，亦 令餘人解戒定等，如是一切，故經云「一音 說法，眾生各各隨所解」也。隨機異解，各得 成益故，云以一音乃至歡喜。五不斷佛種 業，謂菩薩所行名為佛種，得佛常起名為 不斷故，云示大涅槃而不斷菩薩所行故。六 法輪復住業，謂大聖滅後令法久住，示佛 智地理行果法修多羅等，顯其教法，軌則不 失。明住持如本，名為復住，故云示眾生乃 至假偽。七自在業，言以大智慧者，法智通 也。言神通自在者，如意通也。言出生變化 者，是幻通也。以轉變外事故言充滿法界 者，通結上三皆滿法界也。又以法智照理 不住世間，餘二隨事不住涅槃，總三合取 名為無住。上來別釋十願竟。
第三明攝 眷屬。此十願中，一一各攝百千萬阿僧祇諸 大願，故云諸佛子乃至阿僧祇大願也。
第 四顯願無盡，有三：初舉十法無盡；二以願 反要，彼若有盡我願乃盡；三以願順同，彼 無盡故願亦無盡。此十法中略作三門：一 隨事分別，隨此十法一一皆無盡，對之以 顯願，如文自顯。二廣略分別，謂前九廣散、 後一略攝，謂眾生、世界、空界、心所緣，此四是 世間轉；法界、涅槃、起智，此三是法轉；佛出世 及佛智慧，此二是智轉。又釋：心所緣亦是智 攝，以是染智故，是故論云「略說三種三轉， 示現各三。」是故第十句略攝前九。三依論總 別分別，謂初句是總，以為化眾生故眾生 為總；攝餘九事在眾生中意亦甚玄，應 依一乘緣起無礙，准思可見。於別中，一眾 生住何處？謂世界故。二世界依何？謂空界 故。三說何法化？謂法界故。四隨所化眾生 安置何處？令得涅槃故。五亦令得大菩 提，故云佛出世。佛出世者，是遠離世間成菩 提故，非謂佛應世間名為出矣，以論說 名化所置處故。六以何方便巧化？謂佛智 慧故。七云何隨物心器？謂心所緣故。八復 以何法化？謂佛智所入境法即真性理，此 名起智者，智依此起故。今此論主餘前二 門相顯如文，不待別釋。此總別相收、圓融 之義義隱在文，故今別顯。願校量竟。
第二行校量中有二：先明大願熏心令心 調暢堪能起行、二「如是則成信者」下攝行 成人正顯所修。前中二：初決定發願者，牒 前大願以用熏心。二「則得」下正顯大願熏 心成益。十心中，初句總、餘九別。總中，利是增 益義、安是順理義。又障不能動是安也，令 行增長是利也。別中，一柔軟者，性善故；二調 順，者離惡故；三寂靜者，不亂故；四不放逸者， 不失念故；五寂滅者，不起煩惱故；六直心 者，正向真理故；七和潤者，救護眾生故；八 不恚者，不捨眾生故；九不濁者，不雜餘心 故。自下正顯所成行相。於此十行略作七 門：一顯名、二辨體、三明成處、四約心行 分別相、五約二利分別、六明次第、七釋文。
初顯名，一信佛因果淨心不壞；二慈與 生樂；三悲能救苦；四施捨珍財；五無有疲 倦者，策懃求法；六知諸經論書者，慧達教 法；七善解世法者，俗智知宜；八慚愧者，輕 惡崇善；九堪受者，堅固不退堪受法器；十 供養佛如說行者，順佛興供順法修行。
二體性者，有二：一約所依，總以後得智為 性，以依此起故；二剋別自性，初信當法為 性，慈悲以無瞋善根及不害為性，施以無 貪相應思為性，不疲倦及堪受俱以精進 為性，知經書解世法俱以慧為性，慚愧 當法為性，供養佛、如說行通論三業善表無 表為性，是故通總有十法為性。一信、二思、 三無貪、四無瞋、五不害、六懃、七慧、八慚、九 愧、十色。
三明處者，此信等行，大分三位修 之：初在十信位中，即初修學，如信進念慧 等是也；二在三賢位修之漸熟，如〈十藏品〉 信藏等亦多與此同。三至初地已上修之 純熟，堪任勝用，以將淨治諸地。今此所說 是後門也，故《地論》云「此信等十行盡是彰地 淨法。」
四約心行分別者，通論此十俱表 心，是心無非是行。別分而辨，前三是行方 便心、後七是造緣正行故。《地論》云「此十種行， 顯二種勝成就：一深心成就，謂信慈悲等；二 修行成就，謂所餘七行。」此與《地持》相似，彼 云「前三名心淨，後七名行方便淨。」
五約 二利分別者，前七別顯二利、後三通約二 利。前中，信是自利行，《地論》云「於中依自利 行，謂信能信菩薩行及諸佛法，求必能得故。」 依利他行，所謂悲慈，安隱釋悲，與樂釋慈， 施以財攝他故。不疲倦者，自為他起攝法 行，後二以法攝他行故。後三攝護前七，初 二護成、後一成攝。由慚愧故，護令離惡， 能令信等成無著行。由堅固力，護令住善， 能令信等成不可動。由如說行，起後信 等故名攝，離垢清淨名依止行，由供養佛 亦攝起信等善根故。
六次第者，初自既證 信，成佛因果；二傷愍眾生處苦流轉，故起 大悲；三誓當救彼具得佛果之樂，故起大 慈；四為欲救他，自無顧戀故，一切悉施；五 為益他故，為他求彼世出世法無有疲 倦；六由求無倦，證解經書。七善知經論故， 於眾生上中下類，善能籌量應作不應作等 故，起善解世法；八依應時分量等正行，故 起慚愧；九於前所作懃無退轉故，起堪受 力；十以堪受力，能供養佛，如說行也。
第 七釋文中二：先別釋十行、後「佛子是菩薩」下 結其十名。前中，十行即為十段。就初信中 二：初一句攝德成人故，云即成信者；餘句 顯其信德，於中，初二句總、次諸句別、後「舉 要」下一句結。初總中，言樂以信分別功德者， 於佛果功德別別深信；二信佛本所行因道， 能至佛果。下別中，初二句廣上信因行。論云 「云何菩薩信行者，信行六度等行，能得增 成佛果故。」二云何次第成者，信入十地 漸得佛果殊勝功德。下明所信果德，論云「此 菩提本行入者，為簡前菩薩本行入，故云菩 提本行入也。」前則標因別果，此標果別因。 又前是能入名入，此是所入名入。此所入果 中，論攝為六種勝，由此境勝令信心亦勝， 故云是故信勝也。六中，前五別顯、後一總結， 良以此句是末。後結中結因果之內，舉其 結果入此六攝故也。五中，前四智德、後一 斷德。前中，初一寄對顯勝，謂十力降魔怨， 無畏伏外道，不共過二乘故。此三句合為 一，皆悉不為魔等所壞，故云不可壞。下三 當相辨德：一信真智難測，故云信不思 也；二信通慧深廣，故云信神力等；三信種 智多門，故云信如來等。下一信佛斷德中， 信從斷惑因緣得此涅槃果德，故云信從 因等。下一句總結，以別說難盡，故云舉要 言也。信菩薩普行，是結信因也。諸佛等，結 信果也。威力是加，等取說也。
第二明慈 悲二心。於中有二：先明三觀為二心方便、 後「即生大悲」下正顯所起二心行相。前中，三 觀即為三段：初真樂本有、迷隔名離，慈由 此生；二妄苦本虛、情取名具，悲由此起；三 於此得失復不了知，名彼二倒。眾生既爾 可愍之甚，雙結悲慈。又釋：此三各有二 義。一但無他樂已為可愍，況復此樂本自有 之而反遠離；二但令離樂已是可愍，況更 有苦，設苦是實亦甚可愍，況本虛妄而枉受 之；三彼二倒者，若雖無樂有苦，自有能 覺知力，容有反苦得樂之期，由無明倒故， 體有妙樂不知悕求，方復謗云都無此事， 虛妄容苦，不知厭離，方乃甘受妄想輪迴。 由此菩薩起深重慈悲。就初中，作是念等 者，乘前所信故，今念法甚深，傷物不悟， 故起悲愍也。十中初一總，謂超情曰深，深 極名甚。別中，一離妄計實有所取之相，故 云離相，此約遮顯；二真理體寂名為法定， 恒沙德義寂名義定故云寂滅；三無二我 故云空；四無根境等故云無相；五離取捨 願求故云無作。若約治障，論中分別者即 是妄想能取心也，相者即是名相所取相也， 取捨者即是妄心於妄境順處願取、違處願 捨。對治此三，如次三句應知故。又《佛 性論》此三脫門治皮肉心三障可知。又彼論 中配三無性觀，次第應知。六性淨不雜故 云無染；七生德無窮故云無量；八俱益自 他故云廣大；九多劫方證佛果堅固故云 難壞。第二具足諸苦中有三：初顯十二緣 相、二「如是」下結成苦聚、三「是中」下明緣體 空彰有是倒。論中，於前初段內前之三支 合為一分，二「於三界」下辨後九支及後二段 合為一分，故為二段也。就前中亦二：初一 句總、餘九句別。總中，凡情迷理沒於二執， 故云心墮邪見。別中，惑業皆名邪見。釋有 二義：一是彼品故，如惡趣業愚等；二如緣起 六相相即無礙。上下文中，例同此釋。九中，初 五屬無明支、次三是行支、後一是識支。前中， 初三依法義妄計、後二於追求時心過故。 前，中初是無明住地，迷覆法體，障其慧眼。 論名蔽意，故云無明癡等。次二慢愛由癡， 迷覆因果之義，妄計內外。初一於內執我， 自高𣣋物名為憍慢，建我如幢、恒起名 常，故云常立等；後一於外貪取，愛網自纏， 故云墮在等。又上三句，初一癡使；二慢使； 三「愛使」下二追求時過：一於可得處詐善外 相生諂曲過、二於不可得處情忌在內生 嫉妬過。又妬他內報、嫉他外財，由此生生 卑賤鄙陋，是妬心為因。資生不足，嫉心為 因。此釋經中而作後身生處因緣也。此經 名慳嫉者，於已得生慳、可得生諂、不得 生嫉。又由慳自財故資生不足、由嫉他 身故身形賤陋。下三明業支，一總明三毒 造業、後二別顯業相。初中，於樂受生貪、苦 受生瞋、捨受生癡。捨翻前二故，云彼顛倒 非迷。前二名為顛倒，由此三毒集起重業。 下別中，初句內心思業、後句動身語業。前中， 煩惱如風、思心如火，煩惱動心如風吹火， 此思中始也。常令熾燃思之，終也。論云於 怨恨時互相追念者，釋嫌恨吹心也。欲起 報惡業者，釋熾燃也。二明起業者，從思發 動身語業也。顛倒是煩惱，煩惱發業，業還 與彼顛倒相應。謂作惡時迭相加害者，望 殺業說。第九一種明識支，以識支亦是所引 亦是能引。今取能引，以彼能持惑業種子， 令四流不斷，染諸善業悉成有流。四流者， 謂欲界中一切煩惱，除見及無明，名為欲 流；色無色界一切煩惱，除見及無明，名有 流；三界無明名無明流；三界見名見流。流 者是流注不斷義。心意識名，有通有別。別 言本識集起名心、末那審思為意、餘六了別 為識；通則俱有，可知。言起種子者，有二義： 一隨流造業，熏在本識，名起彼種；二由 無明行能引識中五果種子，令隨業生，名 起種子。今取後義，故云起也。第二段「於三 界地」下辨後九支。於中論主分為三相：一 自相等者，釋有二門：一約分位、二約隨義。 分位者，自相者謂明現在因緣體狀故，同相 者謂未來因緣同現在故。理實現在亦有生 者等，未來亦有識名色等，今約分位分相 故立二相。三顛倒相者，顯緣體實空，顯執有 是倒。二約隨義者，一約從因生微細行相， 是緣起自相；二約果相顯彰，緣起過患遍通 果位，故云同相。猶如色法礙為自相，苦無 常等為其共相。共猶同也。此亦如是，從生 名色牙即生義，次第乃至有彼老死，過患 同故。三緣實無我，妄取為倒。問：同相中，二 支一向是果、一向現行，自相七支為現果、為 因種？設爾何失？俱有過故。若取因種則不 應言三界地生牙；若取現果則彼前四不 異生等，後三復非所生果攝。答：此等竝是 現生果位，却談因名以顯自相。就自相七 支內，此中和合者，是論中共生義，亦是不 離義。論分為三：一報相名色共阿梨耶識 生者，謂名色支中有義通攝一切名言種子。 阿梨耶即識支，通有三義：一依《雜集論》第 四，以業種為識支故，屬能引識種入名 支攝。是故此文前三支一處釋者，以俱是能 引故，為四流等潤彼業種，及五果種轉為 有故，令其生果，是故前言起心意識種子。 由起彼種子，令三界地生苦報牙。二以 本識種為識支故。《唯識》第八云「此中識種謂 本識因。」是故此中識種及名色等，種為前惑， 業引潤力，故起此種子令生苦果。三現行 第八亦是識支。《唯識》第三引經證彼第八是 識支故。是故此中因相云名色，不離本識 故。謂此共識所生名色生，已依於現行第 八，為彼執持，故名因相。理實此中識等五種， 由前熏發同時而生，但依當來現起分位有 次第故，說為前後，是故名為彼果次第相 也。愛取有三雖非所生，然正生時具有此 故，《唯識論》說生引同時，是此義也。問：此三相 與《攝論》中本識三相何別？謂彼云「一自相，謂 本識自體；二因相，謂種子識；三果相，謂異熟 識。」答：此中三相與彼不同。彼中一本識從 種生邊名為果、能持種邊說為因，此二 無二名自相。今此明本識與能依和合名 為報相。二顯能依無體，依於所依，故說此 識名為因相，三能依相盡，唯所依轉，轉入 彼位名為果，亦以本識轉為此果，是故 漸略餘相皆盡，唯有識在。此上約始教。若 約終教，即此本識是如來藏，初即與染和合、 次即染法依真、後乃染不異真，故唯真轉。 二「如是因緣」下結苦聚也。是中，「無我」下顯顛 倒相，竝如論釋可知。第三「凡夫可愍」下明 彼二顛倒，謂失樂不知、得苦不覺。第二「菩 薩於此」下正起悲慈，先見苦生悲、後令得 最上樂故生慈，此二皆與後智俱故，皆名 智慧也。
第四施行中三：初總、次別、後結。 初總中句別有五：一牒前慈悲、二深心住 地、三於物不惜、四重佛妙智、五盡捨一 切為求彼智故，論云「求佛無上大妙智故。」 二「與金」下別辨，九句，前八外財、後一內報。 外中，金等是貯積、餘是所用，此二中不攝內 報。通九為二喜：一金等攝益，令物生喜， 名藏攝喜；餘八利身，名利益喜，亦攝內 報：一嚴飾；二代步；三代苦；四自在；五戲樂； 六眷屬；七慳著者物未必上，但悏己情名 所愛著；八稱意，竝如文可知。
第五無疲 倦行中三：初牒前起後。二「懃求」下正顯不 倦之行，謂前用財施攝之未具，更為求法 轉成大益。世間勝事亦堪益生，是故世事 亦是所求。三「是故」下結成行相。
第六知經 書行中，略無牒前，正顯及結可知。
第七 世智中，初牒前。二「善能」下正顯行相中，論云 隨自己力者，量己智力也。隨彼能受者，量眾 生堪聞也。於自於他有宜應作、無宜不 作。如論中說者，如《瑜伽．菩薩地．菩提分品》具 顯此義。言上中下眾生者，謂勝中劣眾生 也，隨其所應隨其所宜而利益故。三「是故」 下結。
第八慚愧中，初牒前起後；二「即知時」 下正顯行相，謂雖得世智，能為利益眾生， 然於或剎那時、或晝夜時、或所作成就時，每 自斟量，不令自心隨逐世法，常生慚愧， 不失自行，故云習自他利道也。
第九堪 受中，論名堅固力，謂是精進於上八行遍 能策進，故云如是功德，即信等也。然精懃有 二：一自分成處無退捨、二勝進分中修不 息，堅心辨此名堪受力。
第十供養修行 中，利供是財、行供是法，即上二事可知。上來 別釋十行竟。下結位顯名中，初結位，此是 當地離障所顯地之淨法，故云起如是淨地 法。前安住中亦名淨地法者，彼是能治淨行， 此是障淨之處。二顯名，可知。行校量竟。
第三果校量中，四果之義略作十門：一釋名、 二體性、三屬因、四攝果、五分齊、六通局、七 同異、八行相、九次第、十釋文。
初名者，調柔 有二義：一約能調，謂供養攝化及迴向等，能 鍊信等名曰調柔，地滿足故稱之為果。 此則調柔之果，依主釋。二約所調，謂信等 十行，為供養等所調鍊故，令離垢清淨，故 名調柔。調柔即果，持業釋也。二發趣果者，謂 亦二義：一發於前地趣向後地，行相差別名 為發趣，地滿明解名之為果，此從境為名； 二在於此地滿處發正慧解，求趣解知後 後地中所有義相名為發趣，發趣慧解即是 果故。三攝報果者，亦二義：一王位之身酬因 名報，從於此地勝福所生故名為攝，此則 因力果相為名；二勝生之身業感名報，屬 此地收故名為攝，攝報即果故以為名。四 願智果者，亦二義：一內證願成、通慧外用，體 用合舉故名願智，此在地滿故稱為果；二 以願力助智，令業用無邊，故以為名。
二 體性，初果以信、悲、願相應智為性，以信興 供、悲化眾生、迴向願求，謂初地後得與此 三行相應，斷彼麁重名調柔故；二以欲、懃、 慧三法為性，謂勝進道中尋師求法懃無 懈惓，正慧明解名發趣故；三以報五蘊為 性；四如名以願智為性。又初是行、二是 解、三是報體、四是業用。
三屬因者，有二：一 別、二通。別論調柔是前安住地分及行校量 家果。二發趣是前釋名分家果，以彼念當 得中，解諸地等此處顯故。三攝報是前初住 地家果，以此王身是依何身果，此中常不離 念佛等是為何義果，此中於一切眾生為 首為勝等是以何因果，此中能動百世界 等是有何相果。四願智是前願校量家果。 二通論四果，遍屬此地可知。
四攝果者，此 四中，幾是等流果及離繫果？謂初二。幾是異 熟果及事用果？謂第三。幾唯事用果？謂第四。 幾作增上果？謂一切。
五分齊者，初二是其 行修方便、後二明其行報純熟。前二唯在地 滿之處、後二該於當地始終，謂從初住地 乃至地滿所受王身名為攝報，所有業用說 為願智。
六通局者，發趣一種文局初地、 義通十地，其餘三果義局初地、文通十地。 何以得知發趣義通？釋：以後地地行既漸增， 解亦明故。若爾，解行何故不齊？釋：解可懸 解，行無懸修，故不類也。等是懸解，何故唯 在初地？釋：以是初首故，又是見道可懸見 故。三果文通，何故義局？釋：以地地皆有，是 故文通；各各屬當地，是故義局。
七同異 者，前之三果諸地有異，願智一果諸地齊同。 所以爾者，良以諸地相別難分，故以前三 顯其優劣。實德須論，故明願智，彰地平等。 又前約三乘顯地差別、後約一乘明地齊 等，謂以一地即一切地、一切地即一地，是此 義也。
八行相者，通論四果，各通二利，別 顯其相；發趣自利，餘三具二。
九次第者，何 故於先說此調柔？以前說信等十行，今此 轉更鍊使精妙，義便先彰。既當地行熟，必 趣後地，次明發趣。問：若爾，何故《瑜伽．住品》 先明發趣，後說調柔？答：此是本經，彼論引 此，計應不別。然論主迴之，隨別義意。義意 云何？彼論意說當地修行，信等滿則便推求 後諸地事，是故先明發趣，然後方說當地 鍊行，故後辨調柔。此約說時以明次第。 今此本經中約行時說，是先調柔行、後求 上進。亦可法實，隨說皆得。三前二行解細故 先說，攝報是麁是故後顯。若爾，願智非麁， 何乃最後？釋：前三俱是差別果故，同在先論； 願智是其無差別果，是故後說。前中行細、解 次、報事最麁，以為先後也。
十釋文者，文中 四果即為四段。初中三，謂法、喻、合。法中四：初 見佛是能練行緣、二「心大」下明所練行體、 三「多以」下顯別地行相、四「是菩薩隨所」下明 所鍊淨。初中，此名少見，論名多見，竝是總 言，非是數。數法長引聲讀，其義相似。以勝 通力飛往他方，見佛色身及聞正法，即他 受用身也。又以內正願，不動一處見法身 遍滿義等。又依《瑜伽．住品》，正願得生受用 土中，常見佛。《地論》通力願力，即是《瑜伽》二因 緣見佛也。此中一願二力，亦同彼論，故云以 願力故。下明所見廣多，約數漸增，論名方 便示現多佛等故。二行體中成三種行：一供 養佛僧行，三供如論；二「以是」下迴向菩提 行；三「是菩薩」下教化眾生行。三別地行中，論 有二行：二攝利他、檀度自利，此略無檀度 者，以二攝中施是財施，愛語是法施，無畏通 二處，是故二攝以攝具檀行，故不重顯； 四「是菩薩」下明所鍊淨，於中，初牒前供佛 化生、二行為能鍊也。行淨地法是信等行， 是所練行也。如是功德牒所練信等，迴向 種智，牒前迴向。亦是能鍊鍊此所鍊，令 出障成用。謂前地滿時已得清淨，今此更 淨，故云轉益明顯。此出障也。言堪任有用 者，調柔德成堪為勝用。第二喻中金師喻菩 薩，金喻信等行，火喻所見佛，數數入火喻 供養等三行。此名隨火力，是論數入也。調 柔等喻所鍊淨。問：餘經論說，佛性猶如在 鑛之金，鍊出令顯。此中復說，信等如金。 此有何別義？答：佛性有二，一理性、二行性。 此二地前為障所纏，如金在鑛。一大僧祇 懃修資糧，及加行力發本行性，生得初地， 初無流智及顯理性一遍滿義，如金出鑛。 此中信等是行性所發，初無流法。又如彼金 新出沙鑛，更須火練令其清淨。地法亦爾， 初一剎那所生無漏唯行性力，第二念去更重 新熏增益轉盛，況今至此地滿果位燒鍊 純熟，所況如是。餘文可知。
第二發趣果中 有二：初正明發趣行、後「是名」下總結地相。 前中有四：一法、二喻、三合、四結。法中亦四： 一問、二知、三行、四到。問中三：先別問初地、 次別問二地、後總問餘地。於中，相貌者，謂 立障立治階別十地以為地相，以對地體 說為相耳。言行者，論中名得，即是出世無 分別智證得所證真如。言果者，依因本智 力，得有後得智。然此後得，通緣俗故名世 間，無分別智故亦是出世，是故論名世出 世智。又此三中，初是無間道，與惑相翻；二是 解脫道，證彼無為；三是勝進道後智進修。何 故不說加行者？以地前加行非地攝故，地 上加行勝進收故。此三竝是諸地所修。言成 地法者，信等十行是諸地所行，能成滿地，故 須問此二種法也。「是菩薩善知」下明第二 知。於中十一句，作三門：一散為十一、二攝 為五、三行體唯三。初十一者，初即對治十 障故，梁論第十云「地是對治義。」二成壞者，攬 行成位，集故名成。諸行各住，散故名壞。三 行果者，諸地正證及後得智。四分別得者，諸 地所證法界各別。又分別得，相有四種，如 《攝論》。五清淨行者，諸地後得，離染行成。六從 一地至一地行者，依前起後，地背捨相。七 處非處者，所斷二執名為非處，所證二空名 為住處。八轉住處者，自地行滿，不滯住故。 九勝進者，勝進趣求後地住故。十不退者， 念念趣後，不退息故。十一菩薩淨地入如來 智者，善知因圓必剋果故。二論攝為五：初 二名觀方便者，一觀障對治、二觀地成壞， 初約所斷顯觀、後約所知明觀。次三名 得方便者，得之言證，一始證、二正證、三證 滿。次三名增上方便者，修進後位名為增 上，修不頓成，初中後別，故有三句也。次二 名不退方便者，一勝求、二不息，故云不退。 末後一句名盡至方便者，菩薩位窮名盡， 至佛果位名至。此五皆善巧而成，同名方 便。三攝為三者，謂此五種不離諸相得果， 初一是相、次一名得、第三是果、第四顯前 三種進修不退、第五明三因窮入果，是故唯 三也。「諸佛子」下第三能行中，既喜知已，雖未 發初處，然去心決絕，必定能行，故云乃至 無有障礙。言「得諸地」下第四明能至中，以 必定能至後菩薩地及佛智地，故云得諸地 乃至佛慧光明。第二喻中亦四，商主喻菩薩、 將人喻利他。初問中向於道路，行處宿處 皆有利害，竝須問也。二「未發初」下，喻知 前問行路，不問宿處；今知宿時，不論行 處，文綺互。又前處、此時，文互顯耳。三「能以智」 下喻能行，既能善知行處宿處、行時宿時各 有利害，是以籌量辨諸資具，避害就利令 達所至。凡論導師，要具此二故，論云「一 不迷道方便、二資具利益方便。」此之謂也，故 云乃至正導眾人也。四「得至大城」下喻能到， 可知。第三合中，初問及知通合；二「爾時」下 別令能行；三「乃至令住」下別合能到；第四 「是故」下結彼懃行，可知。上來別辨。「諸佛子」 下第三總結略說。
第三攝報果中二：先明 在家果、二「若欲捨家」下明出家果。前中亦二： 先明上勝身，顯其報勝；二「能以大施」下明上 勝果，顯其行勝。又亦前是異熟果、後是等流 果。前中，問此王身是實是應？答：若約初教， 未離分段，應是實報。然其所受，非唯此身， 故云多作，不言純也，以生淨土受彼身 故。又是應化，以有妻子，非實身故。若約 終教，初地已上捨分段故，變易微細非此 身故。安立十王，為別十地，非謂十地如 實為王。如《瓔珞經》，地前信等四位，如次已 作鐵銅銀金四輪王故，豈可十信已作閻 浮王，今至初地還作彼王？故知前寄四王 以別四位，今寄十王以別十地，故不相違。 二上勝果，謂依王報起勝行也。施中二：初 自分行、二「常生是心」下明勝進願。前中，初隨 有攝生行、二「是諸福」下明智念無染行。又 前正成利他、後不失自利。前中二：初以施 行調物，於中二：初巧施調慳、二常施恒攝； 二「所作」下四攝攝生令其入道。二自利中，論 攝為四：初三名上念，念三寶故；次一名同 法念，念諸同行菩薩故。此一兩向用，以經 中略無念僧故。次二名功德念。念自他行， 是所行道也。自體，是波羅蜜也。轉勝，是十地 也。下四名求義念。念佛力等，是所求境義， 又是大義利。又此等竝隨有攝生時不起 妄念，故云念也。如論云如是諸念於事中 行已者，正明隨有攝生時也。言成大恭敬除 妄想者，明不失自行。謂上念三寶故，成大 敬念。行離障故，云除妄也。下論重釋，約施 中離三輪及所求菩提；二約四攝等，云如 是作業中等皆離四事可知。第二勝進願 中，初六自德、後五攝他。前中為首唯總，妙 等唯別，勝大二種亦總亦別；後五非總非 別。此經略無微妙。就後五中，初一導以阿 含；後四皆證，一成斷德、後三成智德。智德 初教令得出世名師、二令學位窮滿名尊、 三令得佛果位種智，竝如論釋可知。第二 出家果三：初出家方便、二「於佛法中」下正 明出家、三「須臾」下明出家所得。所得中二： 初得三昧勝自在力，以是用本故，如經得 百三昧。二依三昧所作勝，於中有十：初見 百佛者，謂於十方各見十種他受用身，於 彼佛所聽法習智故。又《瑜伽．住品》云「以淨 天眼能於種種諸佛國土見百如來。」二知 佛力者，於佛神力所加諸說法菩薩所聞 法習智故。《瑜伽》云「變化住持、菩薩住持皆能 解了。」上二自利行。三能動者，神力遙化，令 生信故，後三身往授道。四飛過者，往至能 入故。五能照者，正見彼世界故；又是身光 照普令他見故。六能化等者，正教化故。上 四利他行。七住壽者，五種生中攝取勝生故。 《瑜伽》云「若欲留命，能住百劫。」八知過未等 者，為化眾生作離惡為首故，是故說彼 過未善惡業道，用以教化諸眾生也。九善入 者，為欲增自智慧故，於蘊界處等種種法 門能正思惟簡擇義理。十變身等者，速疾變 身以為百故。作多利益者，各百菩薩為眷 屬故，以百身起彼利他之行速益萬眾，故 名作多利益速疾行故。然初地已上入佛 境界，所化無量非局限此，但為寄數別於 十地，辨斯百耳。下二地等明千等數，皆准 此知。
第四願智果中，若以願力者，內證正願久積 成也。自在者，智力作用也。以願自在，諸所 示現，過前百數無量無邊，縱百千億那由 他劫計不可知。問：論經所示現中有十一 事，何故此中總不顯耶？答：大都與前百數所 示十一種法不多別，故不重辨；少有不同， 如論顯之。長行散說竟。
第二偈頌中有四 十五頌半，分為三：初二十二頌說分、次二十 一頌半頌校量勝分、後二頌結說。前中分 十，初二頌依何身、二有四頌為何義、三有 二頌以何因、四有三頌有何相、五有二頌 半頌釋名分中多歡喜、六有一頌念當得、 七有二頌念現得、八有一頌半頌安住中 信心成就、九有一頌修行成就、十有三 頌迴向成就。上來十門頌前百句正地竟。 下頌校量勝分，於中六：初五頌半頌十大 願及十盡句、二有六頌頌行校量信等十 行可知、三有二頌調柔果、四有二頌發 趣果、五有五頌半頌攝報果、六有半頌願 智果、末後二頌結說分齊。初地竟。
第二地中，七門同前。
初釋名者，依《唯識》第 九，具淨尸羅，遠離微細犯戒垢故。《十住論》 云「行十善道，離諸垢故。」《攝大乘》云「由極遠 離犯戒垢。」世親釋云「性戒成就，非如初地 思擇護戒。」無性亦同。《瑜伽》、《深密》竝同此說。 《地論》釋名，如前本分。
二來意，有三：一《地論》 云「如是已證正位，依出世間道，因清淨戒， 說第二菩薩離垢地。」解云：已證正位是前初 地，依此出世修三學行，戒最居先，故此來 也；二前地創證真如，猶有微細誤犯戒障， 不能性自不待思擇護持淨戒，故有此地 成斯戒行；三前施此戒，義次第故。
三所離 障者，依《十地論》名邪行於眾生身等障。梁 《攝論》第十云「依身等，諸眾生起邪行無明。」 《唯識》第九云「二邪行障，謂所知障中俱生一 分，及所起誤犯三業，彼障二地極淨尸羅，入 二地時便能永斷。由斯二地說斷二愚及 彼麁重：一微細誤犯愚，即是此中俱生一分； 二種種業趣愚，即彼所起誤犯三業，或唯起 業不了業愚。」解云：此二愚中，初是能發、後 是所發。問：所知障不能發業，亦非潤生，如 何此中能發三業？答：《唯識》第一生煩惱發 犯戒業，通所知障；此約誤犯，故不相違。又 此二愚，一是能發業愚、二是不了業愚。若依 此釋，二愚皆用無明為性，《深密經》、《瑜伽論》 皆同可知。又唯此地中總除五法：一所知 障一分；二彼所發業；三彼障麁重；四及煩惱 麁重，以十地修位雖不斷煩惱障，然必伏 彼斷其麁重；五及離報障相應心所，離縛 不生，准前知之。此上約始教。若依終教， 如梁《攝論》等。其煩惱種，初地永盡，唯有彼 習。其所知障一分麁者亦初地盡，餘分及習 於諸地中各別正斷。二無明為緣劣無流 業。三所感變易方便生死報竝是所離，准前 知之。
四所證者，依《唯識》第十證真如最勝 義，謂是真如具無邊德，於一切法最為勝 故。無性《攝論》第七云「第二地中由最勝義 者，謂此空理，一切法中最為殊勝，如說離 欲最為殊勝。了知此義，得入二地。」
五所 成者，謂成就戒度，具足三聚及十善行。又 如論，具足八清淨等。
六所得者，梁論 云「若通達法界最勝功德，得一切眾生最 勝無上菩提果。」此約當得。若約現得，二 界同前。
七釋文，有三：初偈頌讚請分、二 正說本地分、三以偈重頌分。初中五頌，分二： 初三明大眾慶聞前地，一聞法心喜、二身 業散華、三語業讚歎；後二解脫月正請後 地，一知眾心、二正為請。
第二正說分中，論 分為二：初發起淨、後自體淨。地果同前，更 不解釋亦不科出。謂正地三聚無誤犯垢， 名自體淨。直心趣彼，名發起淨。論云依清 淨戒直心者，謂依此直心，持戒純熟，名清 淨也。性戒成就至自然行者，依直心戒淨， 成就正地性戒，不待思擇性自持戒，故云 自然行也。又中三：初結前標後、二正顯十 心、三結行入位。就正顯中，直心是總。別中 十心內，初六律儀戒、次二攝善戒、後二攝生 戒。前中，一不惱他，故名柔軟。自有人雖直 心持戒，然心剛獷共住惱他，今此反彼，故 名共喜樂等也。二自不起惱故名調和，謂 於違順任運持戒，不為惑牽，故名自在力 等。又不為戒取煩惱所雜故也。三能受他 惱故名堪受，論中無此。四能除細惡名不 放逸，謂善護諸根不令誤犯。誤犯尚離，況 有故犯。此與正地何別？釋：此作意不誤，正 地性自不誤。五不恃己戒自高輕彼故名 寂滅。又釋：得戒實相，心無所執故不自高， 名為寂滅。六遇難堅持不壞名真，謂無有 難持之戒，而不能忍苦持之，如世真金燒 打磨等終不改變。又釋：此亦屬攝善法戒。《瑜 伽．住品》云「六者於諸妙善菩提分法常懃修 習。」「意樂」下二明攝善戒。七修善無厭，不雜 懈怠，故名不雜。論中所得功德不生厭足 者，總標意也。依淨戒者，依前離戒，更求 等者進修攝善，故名勝戒。下論云攝善法 戒淨者，於離戒淨為上，故此名勝也。樂寂 靜者，增長此心故。《瑜伽》云「七者即於復修 為隨順故，樂處遠離意樂也。」八修善求佛， 不願人天，故名不貪。下二攝生戒。九悲心 益生故名為勝，謂願常在世攝化眾生，名 為不斷三有之願，此是大悲不住涅槃。《瑜 伽》云「遠離下乘，趣證大乘意樂也。」十智心 無染故名為大，謂雖隨順諸有攝生，而其 內心常不染世，此是大智不住世間。《瑜伽》 云「欲一切有情義利意樂。」又《瑜伽》中於前 地未起此十心意樂，此經二地初亦相似 也。言以是十心入第二地者，結行入位也。 《瑜伽》云「即由如是十種意樂，成上品故、極 圓滿故，是諸菩薩入證第二增上戒住同於 此也。」
第二自體淨中，論主分為三聚。此三 聚戒義，略作十門分別，如別說。文中初明 離戒淨，以離殺等故，亦名正受戒淨，亦名 律儀戒；二從「作是思惟一切眾生墮惡道」下 明攝善法戒；三從「此十不善業道上者地獄」 下明攝眾生戒。就初中有三：初總明此地 性戒成就、二「捨棄」下別顯遠離十惡業等、三 「菩薩如是」下總結常行。初中，住離垢地自然 遠離者，正明性戒成就，不待思擇方離殺 等，故云自然離也。於此十惡乃至微細亦 皆遠離，故云離一切殺生等也。《瑜伽．住品》云 「於此住中性戒具足，極少邪惡業道所攝諸 惡犯戒尚不現行，況中上品也。」又遠離殺 等，汎論有四：一但防三業麁過，如凡夫戒 行；二止甚細犯，如三賢菩薩。上二約現行。 三除種子，謂初地；四誤犯亦離，即此地。上 約初教辨。又有四種：一防現起、二除種 子、三滅習氣、四顯性淨。後二是此地，為性 淨難彰，寄除殺等以顯彼淨。上約終教辨。 又為地體超絕相實難分，寄顯地別，非即 是地。若不爾者，豈可地前迴向等位行相極 深，今至地上方離殺等？故知寄顯地相差 別。後禪支等當知亦爾。上約圓教辨。
二 別釋文中，離十惡即為十段。初離殺中別 辨內三：初因離者，離殺因故。此有二種：外 具名受畜因，謂刀斫杖打餘呪藥等，但是能 殺之具皆悉遠離，《梵網經》名離殺緣也；二 內起貪等名起因，實具三毒，何故論中但 舉貪瞋？釋：癡心邪求祠祀殺生，為難遣故， 非謂不離，是故對治離中別明此離。問：貪 瞋俱足起因，何故文中離瞋處言無瞋，離 貪處不言無貪，但言有慚愧耶？答：殺業道 中瞋為究竟故。《雜集論》第七云「殺生業道，貪 瞋癡為方便，由瞋究竟。」如殺生，麁惡語、瞋 恚業道亦爾。殺生謂為皮肉等是貪、為除 怨等是瞋、為祠祀等是癡，離無慈悲，必不 殺害他有情故，是故由瞋乃究竟也。言有 慚愧者，謂貪利殺生沒命無恥，反此有 愧故無貪也，《梵網經》中名離殺因。二言「於 一切」下明對治離，謂內起慈悲對治殺事， 何容得有殺法成就？《梵網經》中名離殺法。 此中對治即離，名對治離，不同因離等。治行 有二：一授與世出世樂因、二與彼二樂果。 此中悲心是論安隱心也。言常求樂事者，通 結因果之樂也。三果行離者，正離殺業。攬 因成殺故名為果，離此所作故名果離。有 二：細約心念，惱尚不曾有，況麁約身害， 是即亡言。論中，麁內五緣成殺。《雜集》第七 云「亦有五緣：一事者，謂有情數；二意樂者，謂 此想及必害意；三方便者，謂為害故，加刀杖 等；四煩惱者，謂貪等；五究竟者，謂彼眾生由 方便故，或無間死、或後時死。」《地論》五中略 無煩惱，《雜集》五中略無有他以簡自害，二 論合釋通具七緣：一他簡自故；二眾生簡 非情故；三眾生想簡迷心故；四殺心簡錯 誤故；五興方便加刀杖故；六起貪等簡 慈救故，以菩薩為救重罪，殺不犯故。七究 竟命斷故。闕緣辨罪，思准可知。下諸戒中 皆具此緣，亦准之。離殺生竟。
第二離盜中 亦三：初因離中，准殺應有二因，資生不足 是外因、貪等為內因。何故不說內因？釋：以 同前故，不重說也。又釋：內懷知足，為離 盜因。又初地上得無盡財故，說資生常足 也。二對治離者，於自資財當能捨施，令當 來大財報果不壞故。論經名不壞他財，謂他 世財也。此經略無此句。三果行離者亦二：細 謂草葉、麁謂資具。殺婬二業於他眾生正報 處起，細約心念、麁就身事。資約外財，物 有微麁，以分輕重。論經五緣，此中略無三 四，餘如論顯。
第三離邪婬中亦三：初因離 者，自足妻色故。以初二三地相同世間故， 寄同凡夫，故云足妻也。又釋：此地攝報寄 作輪王，故有妻色。又釋：梵行有餘，故云自 足也。二對治離者，現在梵行淨故，不求未 來妻色，故云不求他妻。此經略無此句。三 果行離中亦二：初微細約心，故云不生一念 也。二麁重約身，身中邪有三種，釋有二門： 一約麁、二就細。麁中，初不正有五：一他女； 二他妻；三己親；四姓護，謂上族非下姓所配 等；五標護，謂已許他，他已下信，為標誡 所護。此竝如《地論》。《智論》第十五云「若女人， 父母兄弟姊妹、夫主兒子、世間法王法守護， 若犯者名邪婬。」二非時有三：一者《智論》名梵 行護，有二：一出家、二一日戒，又自妻受八 戒時；二有孕子時，婦人厭本所習，又為傷 胎；三乳兒時婬，其乳竭故。皆是邪婬。三非 處，謂非道，有二處，可知。二約細顯中，不正 者，非己妻妾。菩薩不自受畜妻妾故，常不 邪婬。二非時者，謂修戒時。菩薩無時不修 戒故，究竟不婬。三非處者，是過麁鄙，永斷不 為。若細辨邪正二婬，俱不可得。上三身業戒 竟。
第四離妄語中，初句總、後別。別中二：初 對治離、二果行離。以對治離即是因離，如 初殺中因有二，謂內外。後盜婬中單舉外因， 謂資財不足及妻色不足，其內因貪等更 不重舉。今妄語中既無外因、內復無別故， 論云「無外事復無異因故。」是故誑他之思 心是妄語因，離此即實語成，實語即是謂 離，故不別說。對治三中，初常實語者，不違 自心，隨想語故。二諦語者，審諦思量如事而 語故。三隨時語者，離過語也，自有發語心事 俱實。而言不合時，自惱惱他，菩薩不爾，善 知時語也。二果行離中亦二，舉細況麁可 知。論中覆見忍見者，依《大婆娑論》，覆相妄語 名為覆見，覆心妄語名為忍見。謂本見前 事實生見想，誑言不見，此覆己所見，名 為覆見。又實不見前事，妄生見想，誑言不 見，於事雖實，於見有違，故名忍見，此忍 己見故。
第五離兩舌中，新翻名離間語。 言無破壞心者，是對治離，以破壞兩頭是 所治故。「於鬪諍」下明果行離，有二：一細心 中憶持其事、二麁身往異處說。論云此二 種明者，謂於兩頭各詐現為明，此由成 於兩舌故。如野干詐親師子及虎，破其兩 處等。又云此聞不向彼說此壞故者，此明 舉經顯離也，謂懼彼前人聞此語已，於此 人所起惱壞事，是故不說。又釋：恐彼人於 此人所和合心壞，是故不說；彼聞亦爾。餘 如論說。
第六離惡口，亦名離麁惡語。論 中初果行離，正離麁惡之語。論經中有十六 語，此中有四語：一麁獷者，是損他語，能令 他瞋故；二苦者，是苦他語也；三惡者，是鄙惡 語；四自壞壞他者，已有同意樂事，自身失 壞令他失壞故。餘語如論。二對治離，謂潤 益語等有十二語，此經略無，如論具顯。
第七離無義語，亦名離綺語，亦名離雜穢 語。初對治離中，論經九句，此中有五。於中， 初二教化語，化令生信故。言常自護者，言 合理不令失故。言應作不應作者，顯不 失之相，謂若見在不善眾生，令捨不善安 住善法，彼時教化成利益故方始語故，故 云知時語。次一名教授語，教令起行故。論 中依展轉等者，謂互相策勵修勝行時，說 義說法故，名利益語也。次一名教誡語，誡 令止惡故。論中展轉舉等者，互相舉罪令 懺悔時，及有諍事令殄滅時，作如法語 及阿含語，故云順法語也。後一名攝受語， 謂說法攝受眾生，令修行時如威儀住而 發語故，名籌量語也。二果行離中，戲咲是 細、故作是麁，二俱離也。餘如論辨。
第八「離 貪」下三明離意業惡。皆但有對治離，無餘 二離可知。論中不貪有三種：一事財屬他 事，此有二：謂已攝者、財事現在攝想者。物雖 不在，遙有所屬，彼有護想，此二名為若物 屬他也。二體，謂財體也。此亦二，謂金等但是 所用不堪喫著、衣食有資身用。此二是所 貪之境，故云他所攝用也。三差別，謂貪有下 中上三種故，謂初起希望、二願得屬己、三 起奪取意。離此三貪，故云不作是念我當 取之。
第九離瞋中，論經內有三：初攝治、 二離障、三起行，此經略無後二。就攝治中， 論有六心，為五眾生。此唯四心：一於怨起 慈；二貧苦起悲；三於著樂眾生起潤益心， 以法津潤，令離放逸故；四發菩提心，勞倦 眾生起愛念心而作利益故。又論云此慈 心等有六種障者，明前六心有此六障。此 非分別者，非二三等障同障一治，亦非二 三治同治一障，不可如此分別，故云非 分別也。亦非一一各別相對，但是通障及通 治也。六中，一約怨生長，是瞋力耳；二約親 不生等，是恨力；三約自善不生等，是垢力； 四約不善生長，是害力；五約他不愛事等， 是妄想力；六約愛事不生等，是妬力矣。故 云文句次第說也。無量惡行根本，釋等字 也。餘如論可知。
第十離邪見。論中七種見， 作二門：一約行、二約人。約行中，初一離 邪、離小乘故；次三解邪，顛倒見故，一邪 見、二戒取、三見取。次二行邪，藏非詐善故， 一藏非、二詐善。後一信邪，信世間故。對 治此七，名離邪見。二約人中，初四是梵行 求眾生，一是同法小乘、後三邪見外道；次二 是欲求眾生；後一是有求眾生。今此經略無 異乘及戒取見。餘五中，深信罪福是不姦欺， 餘如論辨可知。言菩薩如是常護善道者， 第三總結行成也。初離戒竟。
第二攝善法 戒中有四：一智、二願、三觀、四行。初言作是 思惟眾生墮惡道者由十不善者，此是智，有 其三義：一何所知？知眾生苦因果；二何因 知？因前自離十惡，即念眾生不能離惡；三 何故知？知物有惡，自行善業為欲化他， 是大悲故。論中乘惡等者，釋道也。亦名趣苦 身苦處，釋惡也。常墮者，釋墮也。上釋苦果。 下釋苦因，謂十不善業攝到一切惡果數 故，論中以數攝經中十也。惡攝不善。果 攝三塗。到攝其業，以業能到果處故。受 解集義，謂集果名集、納果名受，義相似 故。行解因義，謂生果名因、趣果稱行，義相 似故。第二「我當自住」下明願中亦三義：一何 所願？願自住善亦令他住；二何因願？因前 知生由業墮惡；三何故願？以大悲心不捨 離故，故自行皆為眾生。文中二：初總舉願 事。二「何以故」下徵責釋成可知。《攝論》頌。 第三「又深思惟」下明觀。謂通觀十善有其五 重，義亦有三：一何所觀？通觀障所治十惡、 能治五重；二何因觀？因前願自住善亦令 他住，若不識善知何所住；三何故觀？觀善 為欲攝起行故。文中有二：初思惟十不善 墮惡道，是所治障也。二「行十善」下明五重十 善，是能治行也。問：此中十善與上律儀戒十 善何別？答：前望止惡、今約作善，止作不同， 故分二位。問：十善翻十惡，十惡既唯一，十善 何得有五重？答：計翻不善亦應是一，但以 善隨無智故名世間，隨智勝劣故有出世 間之四位。問：善既五重，所翻十惡亦應有 五。何者？謂人天十善翻惡道十惡，聲聞十善 翻人天十惡，乃至如來十善翻菩薩十惡，應 如是耶？答：不爾。翻善之惡違理損物，不善 相麁不通上位，故唯有一。反惡之善順理 益物，福隨於智通於上位，故有五種。是故 五位所離惡齊故唯一種，所成善異故有五 重，此即止同而作別也。是故此地是菩薩十 善，尚非二乘，況同凡位。若約寄言，亦攝凡 位。問：不善業麁不通上位，不得約上說 有五重；不善望下，未知亦有階降以不？ 答：約心約境亦有五種。一極重，如《如來祕密 藏經》云「如父得緣覺道，子斷父命，是殺生 中重。」餘如上說。二稍重，如殺人等，如戒經 說。三重，如殺畜等，如此中說。四輕，如《祕密 藏經》後復次說。五無罪，如菩薩戒說，為救 生多命及救無間業而斷彼命，不犯等也。 竝具如前十不善章說。五重之中，初人天可 知。二聲聞內，論云實相觀者，總觀十惡及人 天十善，具四諦故，名實相也。下別顯二門 四諦觀，如論可知。與此四諦觀智和合修 聲聞行，論中智慧同觀。修行無分別者，有二 義：一約境，於前善惡二種四諦同觀齊修 無別異故，名無分別；二約智，謂此聲聞觀 諦之智，與十善道和合故，名同觀同行無 分別也。上來總句，對下彰勝；下別有五句， 對上顯劣。論中五內，初三明劣菩薩、後二 對劣緣覺。五中，初因集，有二義：一性因、二 習因。今此論中且舉習因，謂過去所習狹劣 善根，依之集起今所成行，故因集亦是集 成種性，名曰因集，如經若心劣等，可知；餘 四，論文自顯，可知。第三緣覺十善中二：初總； 二「不從他」下別顯，有三：初不從他聞自然 得知者，地論名自覺義，謂不假佛說及菩 薩故。《瑜伽》第三十四獨覺地中明獨覺種姓 有三相中，第三相云「本性獨覺，先未證得 彼菩提時，有中根種性，是慢行類，由是因 緣深心悕願，無師無敵而證菩提。」二不能 具足大悲方便者，《地論》是不能說法義，謂 不起心說法者，釋不具大悲也。不堪說 法故者，釋不具方便也，《瑜伽》名薄悲種性。 由是因緣，於說正法利有情事心不愛 樂，於少思務寂靜住中深心愛樂。三言而 能深入乃至辟支佛乘者，《地論》名觀小境界 義，謂觀微細因緣境行故。此中小境有二 義：一約十二緣，但有苦集二法故名小；二 是緣生深細名小。今取後義。《瑜伽》云「有薄塵 種性，由此因緣，於憒閙處心不愛樂」等。 《瑜伽》中五相：一種性、二道、三習、四住、五行， 廣釋如彼。《地論》云因集畏苦捨眾生等者， 明與聲聞辨同異，謂聲聞五相中三同二 異。二異者，此不依師故依止勝，能觀深細 因緣法故觀勝。問：此不能說法，與捨眾生 何別？答？聲聞亦有能說辯力，為無大悲，捨 生趣寂。今獨覺亦無說力，《瑜伽》云「或濟度 他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。何以故？ 唯現身相為彼說法，不發言故。示現種種 神通境界，乃至為令心誹謗者生歸向故。」 然此有二類：一成獨覺者，名麟角喻，二成 獨勝者，名部行喻。餘如《瑜伽》說。第四菩薩 十善中，《地論》四內，初一行因、次二行相、後一 行位。初言行是十善乃至無量無邊者，此是 因集，謂宿習善根，依之起行。論中三義釋： 一依一切善起行者，明自利行因；二依一 切眾生等，明利他行因；三大乘心等，出因 體，謂此廣大心無量等也。又釋：初釋大心、二 廣心、三無量心可知。二言「於眾生」下明用， 謂利他心緣苦能益故。見眾生習苦因受苦 果，起慈悲，是菩薩用也。三言有方便力者， 明彼力是利他行，即四攝方便，依前慈起 故，是彼力。四言「志願」下明地，謂行所依位。 於中分三，謂三阿僧祇各滿處為一，故有 三位也。文義如論具釋，應知。言淨諸地等 者，以淨諸地上上淨故，及淨波羅蜜第一 淨故，令彼第三廣成之行方得圓滿。論中問 答解釋可知。第五佛十善中，論經有總有 別，此中但別無總。別中四內，初三正是佛 果、後一是此地中行。前中言得佛者，彼十 不善習氣同滅故方得佛。二言「十力」下顯 佛別德，明善自在成，捨於二乘故。三言 集諸佛法者，謂依菩薩乘方便善巧集諸 佛法令圓滿故。上來觀竟。四「是故」下是第 四行也。釋有二義：一近望佛善以結求心， 故名無厭足。論依此釋，屬佛善中收。二上 既通觀善有五重，今乃結己應行十善唯 求佛善。攝善法戒竟。
第三大段攝眾生戒， 亦名利益眾生戒。於中論分為五：一智，謂善 知眾生苦因果故；二依智起願，願為眾生 自修善故；三依願起行，如誓而修故；四依 行攝生，悲為益本，故名為集；五依悲正成 攝生之行，名為集果。初中有三：初總知苦 因、二從「於中」下別知苦果、三「佛子」下總結所 知。前中，論名時差別者，謂對果明因。果有 三塗不同，明知因時亦有三位差別，故云上 者地獄因等。此上中下，有二義：一約境有 三品、二約心亦三品，思以准之。問：《雜集》等 論皆下是傍生、中是餓鬼等，何故與此不 同？答：依《正法念經》，此三各二，謂大海下無 間等八大地獄為正地獄，如或在鐵圍山 間等諸處小地獄名邊地獄。又如波吒迦 餓鬼、鐵脚餓鬼等，名正餓鬼，謂頭如大山、 頸如針等，極大苦惱；如餘人間坑塹等處，有 鬼食人涕唾等，名邊餓鬼。又畜生中，如熱 沙龍等受大苦，名正畜生；人間諸畜，名邊 畜生。此三中地獄邊，正望於鬼畜一向苦故， 更無異說；若以邊鬼望正畜，則畜重鬼輕， 此經約此說；若以正鬼望邊畜，則鬼重畜 輕，《雜集》等約此辨，是故不相違也。下別顯 中，《地論》顯二果：一報果，謂三惡道受苦報 故；二習氣果，人中受殘果故。《雜集論》第七各 有三果：一異熟果、二等流果、三增上果。初 殺生異熟果，隨下中上受三惡趣苦。二等流 果，彼論但一果，謂短命。此中有二者，謂殺 命未斷時，令他苦故，約此方便位，得多病 報；二正命斷故，得短命報。三增上果者，《雜集》 云「所謂外具乏少光澤，是殺生增上果。」二劫 盜中報果可知。等流中，共財不自在者，亦約 方便位，以雖有財不得用故；增上果者， 不與取故，多遭霜雹。三邪婬中得不隨意眷 屬，亦是約方便得果；三增上果者，欲邪行 故多諸塵坌。四妄語中等流內，被謗約違 境得、為誑約違心得，又為誑亦是方便，以 有誑心故；增上果者，妄語故多諸臭穢。五 兩舌等流中弊惡眷屬，是方便中令他眷屬 不相喜見，故得此報；增上果者，離間語故 高下險阻。六惡口等流中，言恒有諍訟，約 方便得，又常聞惡音，約語體麁惡得；等流 果言恒有諍訟，約違總他人得果；增上果 者，麁惡語故，其地鹹鹵磽确穢惡。七無義語 等流中，言不明了者，言不威肅故，是正等 流果；人不信言者，是約方便得果也；增上 果者，綺語故，時候乖變。八貪欲等流中，多欲 約方便、無厭就正位，《集論》名貪轉猛盛；增 上果者，貪欲故，菓實尠少。九瞋恚等流中，求 長短，約方便得果，正果可知，《集論》名瞋轉 猛盛；增上果者，瞋故菓味辛苦。十邪見等流 中，心諂曲是方便果，《集論》名癡增上故；增上 果者，邪見故，菓味辛苦，或全無菓。三言「諸 佛子」下總結無量大苦聚也。智竟。第二願 中，作是念等，願離不善也。行十善道者，願 住善也。亦令等，正為攝生故也。第三修行 中，「如是念已」下明依前願修起自行。「亦令 他」下明依自行成攝生行。論中遠離障，是 釋離十不善也。修行對治者，釋安住十善 道。第四集中，言是菩薩爾時等，明十種心： 初為救惡業、二為苦眾生、三為怨、四為貪、 五為樂、六為外道、七為入法眾生、八與己 齊者推之為師、九德過己者尊若大師、十 初發菩提劣於己者攝同己身。論中乘大 乘進趣者，釋師心集；具足功德者，釋尊心。 餘義竝如論釋可知。第五集果中有二：初別 明攝生、後「諸佛子」下總結。前中，救攝亦有十 類眾生，文皆有二：初舉所化、後明化益。前 集中為分釋十心，寄前十種眾生以釋差 別。今此十類，一一生所皆有如前十心救拔， 初一解邪眾生、餘九邪行眾生。又十中，論分 為四：初一化顛倒眾生，謂違理乖境也；次 有五，化欲求眾生，謂求外五欲也；次二化 有求眾生，求三有中果也；後二化梵行求 眾生，妄求出道也。初中，先舉所化、後「我應」 下明化益。初中，先總、二「邪心」下別。別中，邪心 是論中惡心也，論中有惡意。言惡心者，此 是我淨二倒，望於常樂，根本集起，故說為心。 我是常本、淨為樂原，此二性成，非作意生， 故名惡心，非專念行。又惡意者，常樂二倒 伺緣現起，名為惡意專念行也。此經中舉 本收末，故略無惡意。言行邪險道者，明此 四倒是惡道因也。下明能化，先悲、後攝。攝 中，令住正見者，治前墮邪見也。如實法中 者，治前險道。餘如論釋。第二「是諸眾生」下明 化欲求眾生。此有二種：一於現五欲受用 生過名受用時，此約受果時；二於未得五 欲追求起過名追求時，此約造因時。就前 中有三：初受不共財者，謂已得之物不與 他共，於費用時起瞋過也；二受無厭足財 者，求時無厭生貪過也；三受貯積財者，貯而 不用，順生三毒增癡過也。就初化不共財 眾生中二：先所、後能，亦是先過、後治。前中、初 鬪諍於言中、後對怨於心中，故名分別彼 我也。論中思念作報，解瞋恨也。行熾，解熾 然也。增長，解不息也。能治中，為治瞋故令 住大慈。第三「是諸眾生常貪」下化受無厭足 財眾生，先所化、後能化。前中，初常貪等者，內 心難滿也；二恒以等者，身口侵奪也。論中，斗 秤是身、妄語是口。言等者，等取餘計也。此 等竝能巧侵他財不令彼覺，名方便奪。下 能化中，令住淨身口，治前邪命。淨意，治 前貪心。第四「是諸眾生隨逐」下化受貯積財 眾生。先所化中有二：初因貯生三毒、二 「常為」下結過屬癡。論中，因體過者，釋彼經中 因字也，謂由貯積，與貪等為因故。下別釋， 彼染著故者，解貪也。散用起瞋者，釋瞋也。 寶翫等，釋癡也。「數為」下釋結成癡過，謂不 見火燒不求對治。下明能治中，清涼處 是涅槃，治前火故。上來三門是化起煩惱 眾生。下二門化造業眾生，謂追求生過。於 中二：初追求現報造諸惡業、後追求後報 造有流善業。第五「是諸眾生常為無明」下化 追求現報習諸惡行眾生。先所化中四句： 初無明覆心過，謂以無明不見現在實是苦 報故，妄生樂想，求此妄樂而作大罪，復不 知此罪未來當有大苦果報。二「入大黑」下 明增惡遠善過，謂由此迷異熟愚故，造惡 趣業。論中是愚癡因等者下，釋此第二過文 也，謂依癡起貪瞋等使滿足名癡，為使 之因。言善行障是遠善，即離無流智處故。 順不善行，是造惡業。三「入於生死」下明受 苦報過。論中受至大對過下釋此第三過， 謂此業因納果名受、到果名至，所受苦果 多有對礙故名對也。對極名大。又大對有 二：一受彼苦身、二至彼苦處。四「隨逐」下增 邪見過。論中多作罪因下釋此第四過，謂 由多作罪因緣故，臨欲終時見地獄相， 心雖生悔，不能集彼正見對治，故名隨 邪見也。下能化益中三：初化彼眾生令 得慧眼，翻前初句；二以慧眼見實法相， 治第二句；三見實使得無礙佛智，治 後二句，謂證從心起名不隨他等也。餘 如論釋。第六「是諸眾生墮生死道」下化追 求後報習諸善行眾生。謂由迷出世勝 義無明，造福、不動業，求於未來人天之報 也。先明所化、後能化。前中，句別有十，論 分為三：一險道自體名為體也；二在之 難出名為障礙；三住之失於出世善法 故名為失。初中，善根既少，令人天報危、 易可顛墜，名為險道。二障礙中有八：初 二迷苦、次二迷集、次二迷道、後二迷滅。 初中，一有苦、二迷苦。前中，將墜等者，謂 厭離三塗，造善求樂，論名求出也。然順 世墜惡是過也，如世險道險危將墜。二入 邪見網者，如世險道，草葛交橫無由進涉， 生死險道惡見難出，謂人天實苦，妄生樂想。 三「為種種」下二句中，初迷集、後造集。前中 如世險道，有荒榛闇𪾼，視眄莫由；生死險 道，癡闇所覆，不識苦因。四「隨遂」下明其造 集，如世險道，多諸危徑，欲進返迴；生死險 道，邪法滿世，入邪失正。五「常為」下二句迷 道，初無道體、後無道緣。初中，如人在險，失 目難出。凡無慧眼，無由得出，謂著人天 果，癡愛覆心。六遠離導師者，明無道緣。 如人在險，自既無目，復無將導，進趣無由。 論中生惡道，是三惡道也。放逸等，是北洲、長 壽、世智三難，亦通餘人天處也。雖值佛世， 不見不聞，是生盲生聾也。七「非出要」下二句 明迷滅，初句迷正、後句有障。初中，如人 在險，迷東謂西、向南入北，謂欲求涅槃，謬 求梵天正報、梵世依報。此竝初禪，等取於上， 以為涅槃。八隨順魔心者，明障於滅。如人 在險，怨賊所侵，難得出離；凡夫亦爾，惡魔 所侵。五欲是魔境、煩惱是魔心，貪著名隨 順，已有功德却令盡、未起功德不令集。下 明於失，論經有三：初一失人、後二失法。失 法中，一失離惡法、二失於善法。今此經中 略無初二。謂出世善法起順佛心，名為佛 意；違背名離。下明能化中二：初令度等，治 前險道之自體；二令住等，治前障礙，反失可 知。上來二門明造業差別竟。第七「是諸眾生 為煩惱」下明有求眾生，辨其受報差別。亦有 二門：一道差別者，五趣流轉過；二界差別者， 三界繫閉過。初中二：先明所化、後顯能化。 前中，初句總、「欲有」下別。總中，論名沒在大河 過者，五趣漂溺煩惱瀑流猶如大河，求有 沒中，故是過也。別中，句別有十三，論攝為 三：初煩惱是五，起河體；二處之多害，名為 起難；三離出世道，名之為失。又初名惑體、 二明障道、三失善友。初中五：一欲有等者， 顯深故，如世河深名為大河，四流盈滿名 無量水也。二隨生死流者，顯流故，如河雖 深，若無流續即可枯竭。今煩惱常流，故不 可盡。三「入大」下立河名，如名大河，顯其 非小，以有愛水所沒故。愛河煩惱非一， 何故愛獨標名？以愛能潤漂溺中強，生死 連綿以愛為本，故偏彰號，理實通餘。四「為 諸煩惱」下顯漂急也。如流若緩，人在易出， 急則難度。煩惱若緩，聖道可生；現行無間， 聖道難發。論云念念不住者，無間斷故，釋 煩惱勢也。不見岸者，無對治故，釋不能求 等也。五「常為欲覺」下顯廣，如河若狹，雖急 可度；多起惡覺，故難得越。又如河無毒 虫，或可易濟；今為惡覺虫所害，故難得 出。下明起難四中，初一見執；次二是愛，一 約種子不滅故還來、二約現行染著故泥 溺；後一是慢。如人在河，四事難出：一被執 住、二被迴流、三為泥溺、四滯枯洲不到 彼岸。謂愛令著、慢令心舉，況陸燋枯、法水 不沾也。論中舉我等取三種我慢者，如下 三地中，一我慢、二大慢、三憍慢。初於下自 高、二於等自大、三於上不恭，餘如論釋。下 明失三中，初一惡道無救失；後二善道無 出失，初一失出因、後一失出緣。又釋：後二 中，初一在人天無出意失、後一生八難異 處去失。餘如論顯。下能化中二：先起化心、 二「以善」下成化行。行有四句：一令離苦因、 二得安穩者令得涅槃、三離恐怖者令 離苦果、四住智洲者令得菩提。第八「是諸 眾生深心」下明界差別中，先所化、後能化。前 中初總，謂於三界深心貪著，在之難出，事 如牢獄。下別顯之，論中如世牢獄，有五種 過：一打棒楚撻、二費用資生、三親屬分張、 四枷鎖著身、五欲出無由。三界牢獄亦有 斯五：一病苦、二求不得苦、三愛別離苦、四愛 鎖纏縛、五無明闇障，前三苦報、後二煩惱。論 中五種難者，翻對釋也。如無病是樂、障此 名難，餘四亦爾。此中言多有憂悲者，是論 中第三愛離也；二苦惱患難，是初苦事也。餘 三可知。下明能化益中，治前繫閉故云令 住無礙涅槃也。化有求眾生竟。下明化梵 行求中亦二：初化邪梵行求，令捨邪歸正； 後化正梵行，求令捨小入大。第九「是諸眾 生深著我」下化邪見諸外道等。先所化中，初 句為總，謂諸外道先俱生著我重，復分別計 執難脫，故云深著等也。論中，此餘見根本者， 釋疑也。謂何故偏舉我見為過？以是餘見 本故，斷常等見皆依此起。下別中六句：初 三遠離第一義樂、後三具足諸苦。前中，初、 中、後三也。初無始發方便、次造行不正、後 終趣不真。初欲求涅槃以滅蘊苦，由執 我故不出陰宅，人天如巢、惡趣猶窟。二「常 隨」下造行不正，以倒想故謬行異路。三「依 六入」下明終趣不真，計虛妄我欲趣涅槃， 安置此我妄求梵天、自在天等六入果報以 為涅槃，為妄我所居。妄我實無，故云空聚。 下三具足苦中，初二內苦、後一外苦。內中，一 四大相違苦、二五陰遷逼苦。此經是煩惱殺 善根。三受此等為外苦，亦是總結多苦。餘 如論釋。下能化中二：初令住道諦，治前我 相；二「所謂」下令住滅諦，治後六句可知。第 十「是諸眾生其心」下化正梵行同法小乘。先 所化中三：初不求大因，謂其心狹劣者，不 能廣度眾生故。樂小法者，不求大菩提 故。翻此二心廣大，名為菩提薩埵。二「遠離」下 不願大果。上二是求心過。三「貪著」下明失 行過，謂不定聚中實有大乘出離之法，而反 樂修小乘法行故是過。下明能化中二：初 令住廣大心者，治前狹少也；「無量」下治前 願行也。上來廣明攝生戒相。「諸佛子」下第二 總結。言隨順持戒力者，依前持於律儀攝 善，起此攝生之力。論名依持戒行故得此 戒力，是故能作善法，善巧起諸攝生善行，故 云能廣生大慈悲心也。上三戒明地體竟。 自下第三明其地果中，三果同前地。初調 柔果亦三：初調柔相、二「菩薩爾時」下明別地、 三「是名」下結。初中三：法、喻、合也。法中，初見諸 佛為練行緣、二「以衣被」下明能鍊行、三「是 菩薩」下明所鍊淨。能鍊中二：初供佛；二 「於諸佛」下受法，以戒地故受十善法也。論 中，有者同明調柔等三同前地，無者應知明 無發趣，勸知也。此中勝事等者，調柔中勝， 過前地故。今略顯。就所鍊淨中，由多劫 離二垢故，令施戒俱性成淨也；前地戒未 性淨，令施亦未淨。若爾，何故前名施增上？ 釋：彼望前為上，至此轉勝。因此略論諸地 行，有其四義：一就別顯異，初地唯檀乃至 第十唯智增上。二辨勝過劣，初地檀勝、二 地施戒、三地三度，乃至十地十度，皆以後兼 前故後勝前、前不兼後故前劣後。三約 實行修，一一地中皆具十度。四約證理行， 唯平等平等，非一非多，下諸地准之。喻、合 可知。別地中，離口四過，故兼愛語也。攝報 中，金輪過前。前百此千者，《瑜伽》云「當知威 力過前十倍也。」餘義如論，及同前地應知。 第三大段重頌中有二十六頌，分六：初二 頌頌前十種直心、二有四頌頌前律儀戒、 三有四頌頌攝善法戒、四有八頌頌攝生 戒、五有七頌頌調柔等果、六末後一頌結 歎所說。第二地竟。