大方廣佛華嚴經疏
大方廣佛華嚴經疏卷第二十
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
明法品第十八
初來意者，前明當位所成之德，今辨趣後勝 進之行，故次來也。又前明發心之勝德，今辨 所具之行相，故次來也。
二釋名者，準梵本 具翻應云法光明品，統有四義：一法慧智 慧於能所詮進趣行法分明照了故，即明所 知法。二明是能詮，以能顯行故。法是所詮， 可軌則故。此則詮旨合目，明有法故、法之 明故，通二釋也。三明是智用，法是理行及果， 境智合說俱是所詮。法之明、明之法，依主名 也。四所修行法體離無明，亦唯所詮。有明之 法，法即是明，通有財、持業也。
三宗趣者，明 法不同略有四種，謂教、理、行、果。尋教悟理， 觀理起行，行成得果，皆初宗後趣。又此四 皆宗，為成後位及成勝德為趣。
第四釋 文。文有三分：一請說分、二正說分、三結說 分。今初，分二：先長行、後祇夜。前中亦二：初 敘問答之人。勝進趣後非勤不能，故精進 慧問。二「佛子」下正申所問，亦分為二：初領 前自分勝德、後請說勝進之行。前中，先總、後 「具大莊嚴」下別。別有七句：一領德，即領前 莊嚴一切諸佛不共之法。二領乘，即上已住 究竟一乘道。三領位，位不退故，即上已住如 來平等性，三世諸佛家中生。此下晉云離生 道者，即是領道，圓教初住離生因故。今四 五二句成此一句，以捨世間得出世法， 入住正位，即上於諸世間不分別等。六去 來現在諸佛攝受，領得勝緣，即上佛護佛讚 等也。七決定至於菩提，領其當果，即上云當 得三世諸佛無上菩提。德雖無量不出於 此，故略舉耳。此約當住位釋。若約攝於上 位理無不通，而於求勝進義非愜當。
二 「彼諸菩薩」下請後勝進中亦二：先問所成 行體；後問行成德用，以破癡等為德用 故。前中，先正問、後結請。前中十句為三：初 五自利兼他。一問云何修習順佛令喜。其 修習言亦總亦別，總遍諸句、別謂策勤，即下 答中明不放逸；二問順法入位；三順行；四 順願；五順德，積德成藏故。次四利他兼自， 束為二對：初常說法而不捨自行；後下念 四生、上弘三寶。末後一句，總結二利不虛。 二「佛子」下結請可知。
第二「復次」下問行成德 用，文亦分二：初正問、後結請。前中分二：初 問行所成因德、二問結因成果德。今初，有 十二事，初十一字貫下諸句。一能滅無明， 未審修何行法而能滅耶？諸句皆爾，意在徵 因。無明有體、黑闇為用，非明無之處即名 無明，故別有惑體。由無明故，事理皆昧，名 為黑闇。二問降魔。三問制外。四問究竟斷 道。心垢即是所知，亦名習氣。五善根以何 而成。六三惡八難云何可出。七智境何由淨 治。八地等七種淨德云何成就。九依正三業 功德，云何莊嚴滿足。十以何觀力知佛功 德。十一一切智境復云何知。十二何法能成 就眾生，乃至作大佛事。第二「及餘」下結因成 果。於中二：先正結等，謂結所不說，及等 如來。第二「於諸如來」下顯等佛之用。護持 正法便等佛故，故偏明之。文有十句，初 總、餘別。總謂開示演說教理行果，皆有護 義。「諸魔」下別，一異敵不侵；二攝持修行；三 十王外助；四舉世同欽；五諸佛灌頂，準梵 本云一切如來共所守護同灌其頂，故應 迴文；六菩薩愛敬；七得眾善根；八能演深 法；九攝德自嚴。若得此九方名護法。二「一 切」下結請可知。
第二「爾時」下偈文，分二：初一 讚說者、餘十頌上文。於中亦二：初一頌領 前、餘頌請後。於中亦二：前四頌所修行體、 後五頌行所成德。於中亦二：前三頌行所成 因德、後二頌結因成果德。
大文第二正說分 中分二：先長行、後偈頌。前中亦二：先讚問 許說、後正答所問。前中三：初讚所問利益、 二「佛子」下讚能問具德、三「諦聽」下誡聽許 說。第二正答中二，先答所成行體、後答行 成德用。前中，答前十問即為十段。今初段 中有五十句，前二十句答前修習、後三十句 答令佛歡喜。前修習言亦總亦別，今不放逸 亦通總別。總則遍下十段，皆由不放逸成。 別則屬於修習，在文分二：先牒前標；後勤 智守心不犯塵境名不放逸是修習相，不 守根門則名放逸。《涅槃》云「不放逸根深固 難拔。因不放逸，一切善根皆得增長。」故首 明之，即精進三根，於所斷修防非為性， 對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。 二別辨中有二十句，前十始修、後十終成。 今初，有四：一總標、二徵數、三別列、四總結， 他皆倣此。列中，一對治破戒放逸。三聚非 一故名為眾，即三德三身之因，故首明也。 寧捨身命不犯小罪，故名護持。二離癡智 顯，故菩提心淨。三四可知。五恐負自心，故 思本發。六遠離惡緣。七修善無住。八離小 行大，寧起疥癩野干之心，不起二乘之心， 難反復故。九積善無替。十亦愛亦策，不 令過分使不相續，若不續者當令相續， 故須觀察。二終成十中，一行清淨由不放逸， 得無違教失故名清淨。二念智清淨，念則 明記、智則決斷，念有智故念即無念，智有念 故常得現前，此二相資故名成就。三等持清 淨，不沈不掉故名為等。然此沈掉乃含多 意，如始學者不昏沈不惡作亦名為等， 未是深定，今稱性寂然故能不掉、智照不 昧所以不沈，如此深定非深非淺。四勤聞 清淨。五思修清淨。六等引清淨。七妙慧清淨， 稱理平等故。八攝受清淨，等利益故。如大地 者，《勝鬘》云「譬如大地負四重檐，一者大海、 二者諸山、三者草木、四者眾生。菩薩大地 荷負四種重任者，謂離善知識無聞非法眾 生，以人天善根而成熟之。及三乘人隨機 遍攝，名等作利益。」九同行清淨，謂如彌伽 讚敬善財。十承事清淨，離雜心故。次答令 佛喜，有三十句，初十結前生後、次十正成 行相、後十純熟究竟。今初，此即牒前十種清 淨，如次配屬。前八可知。九攝二句，以菩提 心、佛法無邊，誓願知故，既敬此心及事於 師，故能順了。上九結前、第十生後，故令佛 喜。次十正成行相者，前明即前修習故令佛 喜，今更別明於中：一勤而不退，成上精進。 二內不惜身，正念方成。三外絕異求故，唯 有勝進。四加行觀空，方能不息。五正證入 理，故無所依。六窮得法印，方順深法。法印 多種，或五或四或三或一，但廣略之異耳。言 五印者，即五非常觀，謂無常、苦、空、無我、寂靜。 言四印者，合空入於無我，空即我所故。或 名優陀那，《菩薩藏經》第二中名法鄔陀南。 鄔陀南者，此名標相，涅槃寂靜是無為法標 相。印即決定義，如說有為決定無常等。《善戒》 第七、《地持》第八、《瑜伽》四十六廣有分別。言 三印者，四中合苦入於無常；或除涅槃寂 靜，有為印故。今以諸印印於一切，亦無能 印，故云不著，則入唯一實相印矣。後四依 理起行。七願護小心，故增廣大。八智護凡 見，方順佛法。九自無法愛。十無作而修故， 入無諍門矣。後十純熟究竟中，行修成熟故 云安住。初二入理行，一加行離逸、二正證 捨相。次二救生行、次二隨緣行，十度別修諸 行總攝。後四願智行，即十度後四也。亦可前 十如次成此十種，但生熟之異耳思之。
第 二答入菩薩所住處問。文分為三：初有十 法起入地行、次住地觀修、後明地要勝。今 初，列中初三自分行，一具資糧；二成加行， 一度具十名大莊嚴；三智契實相，故不隨 他。後七起勝進行，謂四外近良緣、五內須 自策、六能安果用、七不厭修因、八雙遊定 慧。深心契寂、利智貫達，以斯二法嚴於法 身。故《法華》云「佛自住大乘，如其所得法，定 慧力莊嚴，以此度眾生」也。九不住法門。住 有二失：一不契地智、二不能進趣，不住反 此。十善窮地體，謂依一佛智，方便多門更 無異體。二「復次」下住地觀修。有十一句：初 一是總，一切法門是成地之法；次九為別，二 諸地證智；三修加行因；四攝報等果；五所知 分齊及所化境；六進德修業斷障力用；七 示百身等；八分別諸願、十善等法；九所證 法界，皆言隨其者，諸地非一故；十「悉善」下 辨成觀相。皆自心者，智與心相應故。因由 心學、果是心成、境由心現、力用是心分位、 神通是心現起、分別是心決擇、所得是心造 詣，並心外無得，何所著耶？十一「如是」下結 觀成益。三「佛子」下顯地要勝，標、徵、釋、結，文並 可知。
第三答大行清淨問。有二十句：初十 是因、後十是果。今初，行成出障故云清淨。 雖數名小異，大同十行，亦通十度。十行所 行即是十度。欲勝進彼，故此前修。又下文 由為物說法自增諸度，故復廣明。所望處 別，互有影略。前七可知。八於惡眾生修菩 薩行，心不傾動，是難得中義，本願誓化故。 九善法行中，與眾生為清涼法池。大悲堅 固普攝眾生，為舍為歸，是廣度眾生。如橋 梁義，有力能故。十真實行中，文云此菩薩 入三世諸佛體性，與三世諸佛善根同等， 智決體同故。第二「菩薩既得」下由行淨因 得勝法果。一他力勝、二自善勝、三深定勝、 四同行勝、五助道勝、六真智勝、七意樂勝、八 觀慧勝、九修行勝、十增進勝。
第四答大願 問。有二十句：初十起勝淨願、後十勵志令 滿。今初，全同初地十願：一成熟眾生願；二 淨佛國土願；三供養；四護法；五承事；六同善 根；七攝法上首、法通至佛，名如來門；八三 業不空；九具修諸行；十現成正覺。但彼文 廣，依彼次者，五七一二六八三九四十為 今之次。二「佛子菩薩」下令願成滿者，由斯十 句能滿前十及餘多願。於中五深心則可 久、六悉成則可大，可久則菩薩之德、可大 則菩薩之業，餘並可知。
第五「佛子」已下答 護菩薩藏問。文亦有四：初是結前生後，謂以 前行願蘊積成藏，故唯十句，更無成熟等 異。文有五對，並顯可知。
第六「菩薩得是」下 答隨所應化常為說法問。文分為三：初結前 生後，謂蘊積福智用以攝生；二「佛子」下徵 以標起；三「所謂」下正解其義。於中分二：前 知器授法、二具德成益。初中，先知器有四： 一識習氣所作，如金師之子應教數息等。 二知種性因緣，聞法發心為因，隨因成性； 遇師聞法為緣，隨緣成種。三知心行之病， 謂多貪等。四知希望差別。二「貪欲」下授法。 文有十句：初二可知。三癡有二種：一迷於 事理教觀法相；二惡邪推求不信業因，令 其觀察十二因緣，能離邪執自性等計。上 三唯對治。四等分者，等謂相似三觀，不可並 施。若等重者，教觀勝義，謂婬欲即道等。若 等輕者，可以生善，為人化之。釋此四分，具 如《雜集》十三。五求人天樂，為樂生死說三 苦者，乃至非想行苦所隨故。次四可知。十 樂事寂者令成理寂，若沈空寂令成事 用。「菩薩」已下總結隨宜。二「為說法時」下明具 德成益，有十句十對：一文連義正。二法智無 差，即依法不依人，依智不依識。三審定 無違，即依了義經，不依不了義經。四立法 義故能遍斷疑。五了物根故入於佛教。六 寂契真際照法性源。七斷真法愛除人法 執。八念佛了音。九亡言巧說，雖無說無示， 善順宗因。十令悟隨宜終歸平等，即說之 益。
第七「菩薩如是」下答恒不捨離諸波羅 蜜問。於中二：先結前生後，則正說法時便 具十度，設自修此亦為利他，一向大悲了 平等故。通至佛果故皆名道。二「是時」下正 示不捨度相。十度即為十段，皆先辨相、後 「是則」下結名。前四辨相中，先辨施等相、後無 著等辨波羅蜜相。
檀、戒可知。
三忍中，諸惡 通於內外。「其心」下，契理平等，成波羅蜜。
四 進中，普發眾業，是無餘修，亦利樂勤。常修靡 懈，是長時修。恒不退轉，是無間修。上即加行 勤也。勇猛莫制，是勇捍修，亦被甲勤。「於諸」已 下是顯度相。
五禪定中，文有十一句：一訶 五欲。所以訶者，夫禪定虛凝湛猶渟海，高 攀聖境尚曰妄情，馳想五塵豈當為道？ 云何訶之？色如熱金丸，執之則燒；聲如毒 塗鼓，聞之必死；香如弊龍氣，嗅之則病；味 如沸熱蜜，舐之則爛傷；觸如臥師子，近 之則嚙。此五欲者，得之無厭，如火益薪，亡 國敗家，世世為害過於怨賊，故不應著。況 菩薩體此即如，復何所著？二入次第定，謂 四禪、四空及滅受想為九次第定。下十地〈離 世間品〉具明，即一切門禪。三安住理定，寂 愛味住，智契不出，名正思惟，以見心性故。 亦善士相。上二定體即定自性，餘六定用。四 消滅煩惱，通愛見慢等，故云一切即清淨 相。五出生諸定，如《起信》云「得此真如三昧， 能生無量諸三昧門。」上文云「一三昧生塵等 定」是也。即難行相。六引發神通，謂精義入 神以致用也。亦遂求相。七逆順自在，亦難行 相。從滅定出，入非非想乃至初禪，是名為 逆；從初禪出，入第二禪乃至滅定，是名為 順。此中逆順應各有超間，謂超一超二乃 至全超，文無者略。此亦名為師子遊步三昧。 八一多自在攝一切定。應有四句，謂在一 入一；在一入一切；在一切入一；在一切 入一切，得其源故。九悉知定境。定境有 三：一諸定所緣、二諸定分齊、三諸定境用，皆 能知之。十者總結體用無違。言三昧者，此 云等持，唯扃有心而通散心。三摩鉢底，此 云等至，通於有心及與無心，唯諸位定體。 此二功德，名為等引。上二句定體，通於此三； 六句定用，即是所引。言智印者，即一實相故。 《智論》釋百八三昧中，第二名寶印三昧，謂 與實相般若相應故。上二是定，此一是智，合 即雙運。今菩薩隨在一定，即與一切三昧 此三無違。十一速入智地，亦即定果。以菩 薩之定，事窮無邊、理極無際，故能速至一 切智地。亦難行相，亦二世樂相。又上二三四 即現法樂住禪，次五引生功德禪。五亦饒益 有情禪，後二通三，又通十種清淨。一由世 間淨，離諸愛味故，即第三句。二出世間淨， 亦此句攝。三加行淨，即是初句。四得根本淨， 即第二句。五根本勝進淨，即第五句。六入住 出自在清淨、七捨靜慮已復還證入自在清 淨，上二即第七句。八神通變現自在清淨，即 第六句。九離一切見趣清淨、十一切煩惱所 知障清淨，此二共是第四句攝。餘如《瑜伽》四 十三九大禪說，十行之中當顯其相。
六般若 中句亦有十，前之三句聞法近友即聞所 成慧。初句正明；二近友不倦，是聞慧緣；三樂 聞無厭，是聞慧因，暫聞則己慧不生故；四即 思慧，學而後思，故云隨所聽也；內正作意，故 云如理。五亦思擇慧，又於無煩惱中善決 擇故、捨煩惱故。六「善觀」下皆是修慧，此句 悟入於如。七宿習思量故，了無功用道。八周 備悟入一中一切等，名為普門。九入二智 門。十總結已圓，故云休息。後三連環。此中 亦有九門之相，恐繁不配。其中雖定慧互 有，互相嚴故而為門不同。若全雙運故，《起 信論》合於六度以為五門。後之方便，義亦準 此。涉有不迷於空則名方便，不厭有而 觀空便稱般若，豈令般若不能知有耶？ 方便若不觀空，何名方便？非唯此三，萬行 皆爾。況般若能行萬行，何法而不用之？寂 照盡於理極，不得一行無此君耳。所以開 則萬行淼然、泯則一不為一，得意則無所 不通耳。
七方便中亦有十種：一巧智現世 為方便；二悲非愛見故化而無厭，即悲智 相導為方便；三依體起用；四非捨非受故 一切無染；五凡聖雙行，由雙非故；六行無 住道；七觀察進趣；八現相不著；九遍入諸 趣，即無生現生；十度脫眾生，是無化現化。 初九拔濟，餘皆迴向。依《瓔珞．因果品》，後之四 度亦各有三。方便三者，一進趣方便，即第七 句；二巧會有無，除第四句，皆此所攝；三不捨 不受，即第四句。
八願中亦有十願，前五後三 盡字為初，六身恒住盡劫海，七智盡心海， 八窮盡有支，九盡現國土，十窮佛果智。此 求菩提，前九利樂。若依三願，二三四五為 自行願，六七為神通，初及八九為外化，十 通二利。皆云盡者，窮彼源故。
九力中十句 各二，謂標名、釋義。一契理，深心是思擇力， 染則無力，翻此故有也。餘可準知，皆修習 力。《瓔珞》有三，皆名通力，一報通力、二修通 力、三變化通力，觀彼似當九十二句耳。
十 智度中，識病知根、順理授法，名為智度。亦 有十句：初四知病輕重；次三知根欲樂，一 位、二行、三心；後三知法樂，一知理法、二知 果法、三普覺法界。前七成就有情，後三現法 樂住。《瓔珞》三智：一無相智，即知法真實；三變 化智，即如來力；餘皆第二，一切種智。餘義如 初會說。
第八「佛子」下答前所念眾生咸令得 度問。於中分三：初結前起後、二正明化度、 三結如本誓。前中，初結前清淨，約離障。圓 滿，具事理。不捨，謂常相應。住大莊嚴者，總 結十度為嚴，是大乘體。後「隨其所念」下生 後，由具前故。二「墮惡道」下正明化度。文 有十句，約為四類：初二令離惡果。三塗除 無間皆容發心，如慈童女。二令勤修，則脫 八難，值佛聞法。次三令離惡因。貪有二 種，上偏語色貪，教修不淨；今通語貪財名 等故，但云示無貪法。無貪法者，謂不淨觀 空，少欲知足。二瞋亦二種，上偏語能為違 害，故令修慈；今通瞋情非情，故觀同體，不 應自瞋。三癡亦二種，已如上明；此約邪癡， 令觀緣起。次三令離流轉三界循環，皆可 厭故。初欲恚害等，義見三地。二色界雖定 慧似均，然是定地，恐其滯寂，故為說觀，又 無生正觀令得無漏。三無色定多，故為說妙 慧，又示諦觀方得永出。後二示以三乘，隨 機為說，又引權歸實令知本寂。三「如其往 昔」下結如本誓，故能真度。師子吼者，決定度 故。
第九「佛子」下答前紹三寶種使不斷絕問。 文分為二：初仍前總標、二「所以」下徵釋所 以。由化眾生入三寶海，故能紹前令不 斷也。文有四番，為成十句：前九別明、後一 總結。就初三番，釋通總別，然皆後後轉深 前前。通者通在諸位，別者初在十信，次居 三賢，後約登地。三番佛種差別云何？初教 發心令具因性，未發唯有本住性故；次讚 大願令成因行，令所發心不退轉故。言 大願者，謂求菩提願、利樂有情願。又防惡 願，如戒經說。有進善願，如常所明。三下佛 種子令成佛智，謂證真如，成無漏故。上 約別顯。通者，發菩提心，總有三心，謂即大悲、 大願、大智。初番為總已含大悲，次番是願，後 番是智，謂示妙理令暫見心性，成金剛種。 三番法種差別相者，初開法藏令教不斷， 次說因緣令義不斷，後具四種護令教理 行證皆悉不斷。復次初雖領教未發真解， 次具解行未能證故。三番僧種有何差別？ 初受法無乖始墮僧數，次修六和敬僧行 已成，後統理大眾令僧清淨。復次初雖奉 教，解行未具，未是真和；次雖具解，行未 離眾怖，不能控御。言六和者，三業為三 及戒見利，謂身和同集、口和無諍、意和無 違、見和同解、戒和同奉、利和同均。又約菩 薩，三業同慈，六皆同體，真實和也，一切恭敬， 令僧久住。後總句者，弘法奉戒，三學兼修， 則不斷三寶，化化不絕。
第十「菩薩如是」下 答前善根方便皆悉不空問。先略、後廣。略中 分三：初結前生後，謂由能紹三寶故，所行 無失。二「隨有」下由不空故，三業無瑕，謂所 作迴向是不空業。三「無瑕玷故」下，由無瑕故 不空，所作反覆相成。玉之內病曰瑕，瑕謂 體破。外病曰玷，玷謂色污。以顯三業內外無 失故。白珪之玷尚可磨也，三業之玷不可 為也。初句牒前；次「所作」下示無瑕相；後皆 與下顯不空相。方便有慧，方便不空；慧有 方便，慧亦不空。此辨所行不空。迴向智智， 辨趣果不空。第二「菩薩如是」下廣明，有二：初 明自業不空、後辨利他不空。初中雖明不 空，義兼無失，以一切清淨，離煩惱故。又此 無失即自業不空，順止寂故。文有標、徵、釋、 結。釋中皆，先標、後釋。初四依正莊嚴、次六攝 化莊嚴。言涅槃地者，以涅槃嚴地也。謂隨 有成道入涅槃處，當知其地即是金剛。今 於一切處成，則無非金剛也。標云涅槃， 釋云成道，文影略耳。四「菩薩成就」下結文，可 知。二「若有眾生」下利他不空。於中有法、喻、 合，文則可知。佛與菩薩俱益不空，今不見 者，不宜見故。見不益者，無行力故，亦遠益 故。上來並答所成之行問竟。
第二「佛子菩薩 摩訶薩住此」下答行所成德問。前文有二， 今亦二段，第一答以行成因德、二答以因成 果德。今初，具答十二問，各有二句：上句答 下句。上云修何滅癡，今答以智。他皆倣此。 二用慈降魔。夫欲害人，反招自害，苟欲安 人則物我俱安，故柔勝剛、弱勝強。以慈安 一切惡魔，無以施害，慈善根力其功叵量。 三福則怖之以威，智則屈之以辯。次四後 四文並可知。八以方便智慧出生是答，「一切 菩薩」已下即是所問。準上文中，此有七事， 今「波羅蜜」下欠總持句。然方便有二：若加行 方便，出生地度；若善巧方便，亦生諸度及餘 五法。智亦有二：若根本智即成內證，若後 得智即成業用，是故此二出生此七。言清 淨者，治彼障故。二「佛子」下答以因成果問。 於中亦二：先結因成果，謂但勤修上來諸 行，則能次第從因得果。二「於無邊世界」下 正答所成之德，謂護持正法，但當勤修上 來以行成因之德，自當成後護持法等諸 德，故乘前結因成德明之。答上十句，文分 九段：第一答初總句，如來法藏，守護開演。二 佛所護念故，即答眾魔外道無能沮壞，以佛 護故。三「守護受持」下，答攝持正法無有窮盡。 四「於無邊」下，答於一切世界中演說法時，十 王敬護，謂身勝音巧令聞者入智故。五「知 諸眾生」下，答舉世同欽，稱機令喜故。六「其 身端正」下，答菩薩愛敬端正有德故，其佛灌 頂，在前第二佛護之中。七「善知眾心」下，答 得善根力，增長白法。於中先總明三業、後「得 心」下別顯十種自在皆是善根。其十自在之 能，並是增長白法。八「菩薩如是」下，答開演如 來甚深法藏。九「佛子菩薩得如是」下，答攝持 正法以自莊嚴，於中初明自嚴、次徵、後釋。 以攝正法故有十句德，亦即是前所成之 德，可思準之。
第二重頌分。十頌分二：初六 偈頌前十種所成行體、後四偈頌行所成德。 前中、初二偈頌佛喜、於中初半頌不放逸、 餘頌佛喜。二有一頌頌入地，及大行大願。 三一頌頌菩薩藏，及所應化而為說法。四一 頌頌不捨自行諸度，及所念眾生皆令得度。 五半頌頌不斷三寶。六半頌頌善根方便皆 悉不空。二「菩薩所修」下頌行所成德。初一頌 初行所成因德、後有三偈頌以因成果德。 於中初二頌通頌前之八段；後一頌別頌 第九答攝持正法以自莊嚴，以喻而顯：一身 儀安諦，頌前現身；次辨德威猛，頌前以無畏 辯；三心定不動，頌安其怯弱；四智深如海， 頌以深智慧；五法雨滅障，頌前而為說法。 第三「時法慧」下明結說分。謂契理合機，故佛 喜眾奉也。第三會竟。