大方廣佛華嚴經疏
大方廣佛華嚴經疏卷第五十二
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
大文第三「十種力持」下有三十門，答前十行 三十句問。古德分三：初六門，明大志曠遠 行；二從「十種不思議」下九門，明定慧業用 行；三從「十種園林」下十五門，明德備成滿 行。然約圓融，此意非無。今不壞次，亦次 第顯十行中行。第一行有三門，二三行各 一，第四行二門，第五行六門，次四行各二 門，第十行有九門，至文當知。所以用門多 少者，檀在初故具三，戒忍通世間故唯一， 定慧尊勝故有多門。智中既多，故般若中略， 餘次勝故但用二門。又此十行雖約十度， 而義多含，故文中或就十度明義、或就行 名以釋。
今初三門，明歡喜行中之行。三中，初 明力持。此含總別，總者以是十行之首，依 此十事加持建立能起諸行故，《度世經》名 十建立。別即歡喜行中凡所布施，皆為修 習諸佛本所修行等故，是建立行意。十中，初 三三寶即境界持。眾生即僧寶，菩薩之僧即 眾生世間故；餘七行持悲所作業故，正起 行故、願持行故、有悲智境行方成故。時即 起行之時。後二福智。然第十地大盡分中有 十一持，第四加煩惱持故。論判行持中，初 二逆行，彼約應化不斷，所以加之；今但約 為行本，故無煩惱。彼有供養持及劫持，無 境界持及善力持；此以時中攝劫，彼以行 攝善力依境起供，故並無異。餘名並同，具 如彼釋。既數名不同，案名以釋，此無僧寶， 有教化眾生，亦未爽通理。上辨陀羅尼即 總持文義，次云受持即領納受行，今云力 持即加持任持，故不相濫。
第二大欣 慰，正辨歡喜行義。彼但見乞者來，倍復歡 喜；今則知由施故見佛供佛等，心大歡 喜，初行多同歡喜地故。十中略為五對：一 事佛供佛對、二聞法親善對、三二利行成 對、四嚴土化生對、五難見能見難成能成 對，文相甚顯。
三、十種深入者，上明預欣 當成；此辨現能證了，即前法施之行故。彼 云「我當盡學諸佛所學，證一切智、知一切 法，為眾生說。」十中，前六有入字，後四以知 為初，證入、了知二文彰顯。於中，初四入器 世間，前三別入三世、後一總明。別中，現在內 數謂多少，行謂剎因，說謂彼彼果中說法， 清淨謂剎體，此是通體。後總句云種種性， 即染淨等殊，斯即別體。次二入眾生世間。後 四入智正覺世間。於中，前三入三世佛、後 一入法。法中，初知差別五乘；後「雖知」下明 權實雙行，以性不壞相故，雖無分別而 說種種。此中分別即是差別，故晉經云「雖諸 法無一無異，而說一異。」次言悉入法界無 所入故者，釋成上義，謂悉入法界故無差 別，無所入故而說種種。何者？若別有一入 處，則入時失本相，不得說種種。以當法自 虛名入法界，無別可入，則不壞種種矣。 「言如其」下，此上辨知，此下明說。夫說法者 當如法說，法既權實雙融，說亦即說無著。
第二、十種依止，明饒益位中行。上明證入， 今託良緣。遍依此十方能饒益，非但依戒， 況戒有攝善，何所不具？
第三、十種無畏，即 無違逆位中行。由依菩薩止善，則於十難 作能作、難忍能忍，為發無畏心。一障礙難 滅、二遺法難護、三惡魔難降、四身命難捨、 五外道難摧、六物心難稱、七大眾難喜、八 八部難調、九下乘難離、十上行難修。於此 十難皆無所畏，豈畏眾生相惱害耶？
第四 「發無疑心」下二門，明無屈撓位中行。於中， 此門由前於難無懼故，於十所作決志無 疑，即被甲精進中行；後門攝善之行，利樂 遍在二門。今初十中，一十度攝生、二事佛供 佛、三光明嚴剎、四長時調熟、五具一切智、 六作世明燈、七說法開悟、八滅障成佛、九離 妄自覺、十決成菩提。於此十事發誓要期，故 名被甲。二、十種不思議，即所攝之善，由決 志無疑故，所為難測。十中，初三單約善根， 願智稱性名不思議；餘七權實雙運故不思 議、於中前四約行、後三約智，智約內明，行 就外相。前中四涉有而一道清淨，五悟空 而萬行沸騰，六修因而八相果成，七現果而 大用不捨，皆難思也。後三中，八二諦相即，九 三事融而不融，十權實即而不即。八中十句 五對：一境、二心、三通一切、四約修起、五即 名言。亦即五法：一相、二妄想、三如如、四正智、 五名。然各有二意：一直就法體，無相是真、 相即是俗，常互相即，下四例然。二約迷悟， 五對大同小異，謂一迷如無相以成於相， 悟相無相即是如如；二迷於正智無分別 即成妄想分別，悟妄分別即正智無分別； 三了如非有真有如如，若執有如則非如 有；四智若無作是作正智，若有所作非作正 智；五知名非說是真說名，謂名有說非是 說名。九中，初融三事、後「亦不」下顯離融相 名為不融。三事即心、佛、眾生皆無差別，如 覺林偈。十中三句，初明盡而不盡，此約斷 時以明體用；二無而不無，此將法性對斷 以明體用。二句雖殊，俱是權實雙行。三「雖知 佛法」下明即而不即。於中，初正明、後「一切 諸法」下釋成上義。悉入法界故說相即，無 所入故不應世中分別佛法等，謂以當法 自虛故名相即，非世間中佛法可得。下重 釋云：知一切法皆無二故，不得二中互求； 無變易故，亦非世法作彼佛法。思之。
第五 「十種巧密語」下六門，明無癡亂中行。於中 三：初二門即無癡之行、次二門明無亂之 行、後二門雙明二門引生功德。雖癡亂有 通，今從別說。又此三段即是三禪，初即饒益 有情禪、二即正法樂住禪、三即引生功德禪。 今初二門中，初門不愚巧密之言、後門不愚 善巧之智。今初。前既明內行，今辨外言。彼 行文云以正念故，善解世間一切言說，能 持出世諸法言說等。皆言密語者，汎明有 五：一說深密法故，如〈出現品〉名如來密 藏等。二一言說一切法故，上云「如來於一 語言中」等，亦如仙陀四實九義瞿聲等。三近 而不聞，如身子在座遠而無隔，如目連尋 聲等。四言近意遠，如說三乘為究竟等； 言遠意近，如說寒時得火名涅槃等，此意 亦名隱實說權。五以異言說異法，如覺 不堅為堅等。文中十句：初一具五，以是總 故，一切教故；次二含二，意謂示而謂實故， 即第四意；此二皆是深密之法，即第一意； 餘通前二，或並兼五，可以意得。二、十種巧 分別智。外言既密、內智又巧故，於利生無 有癡闇故。彼文云「菩薩於善知識所聽 聞正法，所謂甚深法」等。文義多同十句可知。
第二二門明無亂行，皆是定體。於中，初門 明入三昧，顯處等不同；後明遍入，則觸類 皆遍。今初，故彼文云「善入一切諸禪定門。」 此中明十皆通一切。十中通辨緣斯十境 入定不同，別則十門各異。而前五，一重之事； 餘五，涉入圓融，可知。九十皆即一而多，故彼 行云「一念中得無數三昧」，但從多分對前 後說判為定體耳，非此無用。二、十遍入， 亦猶小乘說十遍處，即令三昧漸更增廣。 前明一切如眾生身，謂童子身等，雖能一 切身入而不必一時；今此隨入一類皆 遍一切，如海慧初來一時皆水等。十句可 知。第三、十解脫下二門，明引生功德禪中， 此門明作用無礙，故稱解脫；後門於境無 擁，故曰神通。今初，解脫即亦思議解脫。梵 云毘木叉，此云勝解脫，謂殊勝作用不由 依禪成八解脫。十句可知。二、十種神通，如 依四禪引六通用。此十若以六攝前四，可 如。次五神境。後一漏盡，成菩提故。約位不 同，與十通小異。
第六「十種明」下二門，明善 現位中行。此門正顯行體，即是般若，故曰 智明；後門明離智障，故稱解脫。今初，然皆 權實無礙之智，故稱善巧，非如十度唯約 根本，但約增微分成五行。十中，前七單約 一智、後三雙行。前中，初三約所化；次三約 能化，各初事、次理、後即事歸理；七離能所 想，會歸般若。念想觀除，不受境界，為入理 善巧故。後三雙行中，八明無說之說、無成之 成善巧智明，謂雙非照寂，離言而能差別。 照事有說，非相遣相、非無遣無，一性遣多、 無性遣有，即性相俱寂。「住於」下無成之成，法 界之體實無所成，照斯法界即說成佛。九 明無生起生智明。文中三：初正明、次「何以」下 徵釋、三「是名」下結名。今初，明無緣之緣，兼 顯無化之化。於中二：先明無緣，謂眾生真 心稱理，不可得故，若無緣即無所化。「而知」下 明真心隨緣，不壞緣起，則亦有所化。於中 二：先知所化、後結成雙行。前中文有三節： 初有八句別知緣相，因謂無明等，緣謂業 行，事即識名色等，境界即觸受塵境，行即現 在愛取，有生即生支，滅即老死。知言說者，總 是隨俗，緣生不離三世故。二「知迷」下十二 句六對，通知染淨迷悟。迷理則倒惑雜染， 悟皆反此，隨俗則俱可得，第一義中二俱叵 得，得非得約理、著非著約智。三「知住」下明 知心行。住謂本性，動謂客塵。隨客塵則去 而莫歸，見本性則還源反本。有還有去 皆是起心，還住兩亡寂然不起。起則諸善失 壞，不起則出離蓋纏觸境寂知，是為成 熟。上通物我，後兼知機。約自根，謂六根不 為境牽，即是調伏。後「隨其」下結雙行中，謂 智隨曲化，不失無行。二徵釋中，所以爾者， 為物發心故。結名，可知。十平等教化智明， 中三：初明實不礙權、二「知種種」下權不礙 實、三「於生死」下結名，並可知。二、十種解脫， 脫二障故。梵云毘木底，此云解脫，與前不 同。十中，初四脫凡三障，取增為業故；後六 脫智障。初一揀劣，餘皆顯勝。
第七「園林」下 二門，明無著位中行。於中，此門明遊處縱 情、後門明棲止適悅。皆通二利，權實方便 而無所著。今初，可知。二宮殿十中四梵住 者，即四無量，亦色因故。故《度世》云「修四梵 行慈悲喜捨。」餘可知。
第八「所樂」下二門，明 難得位中行。於中，此門內心願樂，願即行體， 既處宮殿則情欣勝樂故；二十莊嚴，即外 德莊嚴具，以眾德莊嚴願故。文並可知。
第 九「不動心」下二門，明善法位中行。此門明外 緣不動，後門明內心不捨。又此明心堅，後 明深入皆是力義。今初十中，二及第九是思 擇力，餘皆修習力。八中有十：一信，一生佛 果故；二不雜，不信濁故；三淨，無煩惱故；四 無細念故；五離所知垢故；六徹事源故； 七向果位故；八自分堅故；九德無盡故；十 緣不動故；十一證真如故。餘並相顯。二不 捨深大心者，由不動故能窮理事，理深事 廣故云深大。十句可知。
第十「智慧觀察」下九 門，明真實位中行。即分為九：一觀察智、 二說法智、三離障智、四審決智、五照徹智、六 無等智、七無劣智、八高出智、九深廣智。今 初，亦由不捨深大，故能觀察。前問但言觀 察者，脫智慧言，十句準思。二說法智，由能 內觀，故能外說。十中初二說俗，後八說真： 一無二可諍、二體德兼廣、三相深遠、四體 堅利、五如如不動、六體絕百非、七在纏不 染、八體相一味。第三、十種清淨，即離障智。 此離智障，晉名無垢故。雖同清淨，所淨 不同。十中與七淨有開合不同，在文易 了。七淨，如五地初辨。第四、十種印者，即審 決智，以清淨智決定印可一切法故，故晉 本中名為智印。後所結益，亦是智印，亦猶三 法印等。十中，一於安受苦境忍智不動、二 他不饒益忍行決定、三於佛法深信忍決定 即諦察法忍、四決定成佛度生、五決定知 佛智無邊、六決欲佛果不退、七決不顧身 命以親人法、八決度已入大乘者、九決平 等度、十決同佛體因圓果滿。第五、智光照， 即照徹智，由印定故照徹無礙，十句易知。 第六、無等住，即無等智，由前照徹故不偏住 著，雙住事理，名無與等故。列十中皆權 實雙行，或即寂之用、即用之寂等，並顯可 知。第七、無下劣心，即無劣智。上既 望下無等，今望上無劣。於十勝事皆決作 故，名無下劣，所以晉經名無怯弱。十句五 對：一降魔制外對、二喜他自滿對、三積福成 智對、四下化上成對，上四單辨；五悲智究 竟對，即是雙行。於中，九是即智之悲而悲 智雙行，雖悲而不求果報。十是即悲之智 而權實雙行，於中四：一列所知；二「如是」下 辨能知，謂知苦覺妄、見理證滅、修道斷 集；三「然於」下拂彼知相，能知無分別故無 功德，所知無種種故無境界；四「非有」下會 歸中道，廣辨雙行。於中，初二句總辨中道； 次「以不二」下境智對，明皆以實智知權，顯 雙行無礙。於中，異約竪，論變異；差別約橫， 辨不同。後「以究竟法界」下即體起用以辨 雙行。第八，如山增上心，辨高出智。由無下 劣故，萬行逈出，難仰其高。於勝決作，故直 趣菩提，不可傾動。十中，一勤修能證智；二 常觀所證理；三內修無漏；四外近善人為 名利為異求，從他聞言已解為盜法，《觀佛 三昧經》說此人墮地獄如箭射頃，後學誡 之；五大忍度生弘誓更增者，若薪熾於火； 六決超魔境，由成勝德而不著，唯法樂以 自資，則魔境皆為佛境；七勤勇修行，《攝論》 云「愚修雖少時，怠心疑己久；佛於無量劫， 勤勇謂須臾。」八不捨惡人；九孤標等佛； 十權實雙行。文中四：一正辨雙行。二「何以」 下徵釋。徵有二意：一云修須稱理，理既無 得，願何不捨？既不捨願，何用觀無？進退有 妨。二釋，亦二意：一云若有所得不得菩 提，以無得故出生菩提。故雖不捨願，須 觀無得。二云無得之法非在得外，要求一 切法方盡無得之源，故欲證無得，須不 捨菩提之願。三「是故」已下結成雙行。四「不 作是」下顯其離過，為不怖空而不求故。第 九、如海智，即深廣智。非但求升聳峻，抑亦 智體包含故。十中，前四即四無量界，後六 並佛界。無量開出，謂五入三世佛善根、六七 八入三世佛界、九供多佛、十求多法，並顯 可知。由此因海，得入果海。上來十行位 竟。
大文第四「如寶住」下二十九門，答二十 九句問迴向位中行。若并無礙總句，有三 十門，古德分三：初十一門，明迴向位中行 體堅固；二從「十自在」下一十二門，明行用 自在；三從「十種遊戲」下七門，明行德圓備。 今亦隨次配十迴向，於中，初有四門明初 迴向、二三迴向各有二門、四五六七各唯一 門、第八迴向即十無礙、九有三門、十有四 門，至文當知。
今初四門，明救護眾生離眾生 相迴向位中之行。即分為四：一明所迴善 根、二即大願救護、三即迴向所為、四顯所作 成滿。今初，所住善根可貴圓滿故。十中，一 供事多佛。二聞法受持。三自在受生。四說本 末法。於中，初說從本起末法，如無量義 從一法生，其一法者所謂無相；次「以一切」 下攝末歸本，釋成上義。五知斷自在，資糧 道厭息、加行道防護、無間道斷除而不取 解脫道證入，為異二乘留惑不斷方能究 竟斷證故。云何不證？方便巧學無邊佛法， 滿昔弘願故，如箭射空筈筈相拄故。六悲 智雙行。七知性相無礙。八無得之得。九觀 空滿願。十受行無厭，於中，先正顯、後「知如 來」下釋成。第二、十種如金剛心，即大願救護 雖迴向，皆願此在初故。謂於當作事及現 作行皆無齊限，要心堅固，窮其際故。十中， 一法門無盡誓願知、二眾生無邊誓願度、 三嚴剎、四迴向、五供佛，上三願成佛果，上五 皆約當成，並橫論無畔；次二約其現作，皆 竪深無際，謂六見聞無著、七安忍不亂斬 首為級，上二暫斷煩惱；後三亦約當成，謂 八遍於時處修行二利、九以心要成無際 大行、十即寂起用。於中三，一悟寂、二「而亦」 下起用、三「何以」下釋成。於中，有三重徵釋。 初番意云：所以即寂而用者，由本願智 不捨悲故。次番云：所以智不捨悲者，智亦 為物故。後番徵意云：何以要此雙行者？釋 有二義：一諸佛皆爾故、二「又我」下我先願然 故。第三、十種發起，即是迴向所為，發起令現 前故。十中，前六自分，初三福業大；次三化業 大，嚴土亦為攝生故。後四勝進，七八勝進 攝福、後二勝進起化，謂九證體、十起用。 第四、究竟大事，即所作成滿，十句可知。
第 二「不壞信」下二門，明不壞迴向中行。此門正 明不壞十句，義如前說。二、十種受記，即迴向 行成。十中，一解會佛心；二具解脫分善；三 大行已修，此三多約三賢；四五約對面不 對面，《法華》云「其不在此會，汝當為宣說」等； 六初地證如；七八地成忍；八九地具調化 方；九十地三大劫滿；十等覺已入重玄故云 自在，如記慈氏等。若約行布，此位但有前 五因便餘來；若約圓融並通斯十。
第三「十 種善根迴向」下二門，明等一切佛迴向中行。 此門正明等佛，佛為真善知識，同即等義。 十中，心即悲智，為心平等契理，餘各一義。 皆云同者，同一體故，不見二相故。標云由 此能以一切善根皆悉迴向。二得智慧，亦 迴向行成故。彼文云「住此三昧，入深清淨 智慧境界」等故。
第四、十種廣大心，明至一 切處迴向中行。無量無邊，故無不至境。既 無量無邊，心如境而廣大。
第五、十種伏藏， 即無盡功德藏迴向中行。於一切法蘊斯 十義，故名為藏。即法而觀，惑者不見，故名 為伏。一切各十，是無盡功德矣。
第六、十種 律儀，即隨順堅固一切善根迴向中行。彼 約行首，故廣就施以明善根；今約行本，略 辨律儀。善根皆順平等之理，實通一切故。 第八云一切善根皆令究竟，究竟即順堅固 義。通明十句攝善饒益無所不具，通一切 善居然可知。
第七、十自在，即平等隨順一切 眾生迴向中行。具十自在，能隨順故。十自在， 如八地辨。
第八、十無礙用，即真如 相迴向中行。如於真如，無障礙故。故彼位 果云「住於此位，得一切剎平等」等。平等即 是無礙之因，亦無礙之義。又云「得佛無量圓 滿之身，一身充滿一切世界」等，即正顯無 礙之義。文中四：先總標十章、二「佛子云何」下 總徵十章、三「佛子菩薩」下依章別釋、四「佛子 如是」下總結成益。今初亦三，謂標、徵、列名。無 礙者，前明自在，即作用任運。今明無礙，顯 作用無拘。又無礙有二：一智、二事。十中有 通有局，然法智無礙多唯約智，如身剎等。 多唯約事，如眾生等，通於事智。然事無礙 必通於智，智無礙境未必通事，二皆即體 之用，故並云無礙用也。然十皆通二利，且 約化說。初一所化、二是化處，餘皆能化，謂 化法化身等，可以意得。第三依章別釋中即 為十段，文皆有四，謂標、徵、釋、結。今初，所化 眾生無礙用十句中，前三約智辨無礙，一 了性空故、二唯心現故，此二實智；三知時 說法，即是權智。餘七約事無礙，四能現眾 生故、五近收一毛、六遠示他剎；餘四示上 首之身。第二剎無礙十中，知剎無盡，通智 通事故。晉經云「於一切剎深入無盡方便」， 《度世》云「一切佛界所入無盡」，皆通事也。餘九 唯事無礙，深即微細剎，餘並可知。第三法無 礙，謂皆約智，於性相無礙之法能知，說自 在故。一一多即入而不壞本、二實智出權、 三無文示文、四一說多相、五無說之說、六 一言圓備輪字之義彌伽處釋、七門門互收、 八以真收俗、九橫知無邊、十竪窮其際。第 四身無礙用、第五願無礙用，文並可知。第 六境界無礙，謂於此十種勝劣相違境 中，於勝現劣迴轉無礙，是為菩薩分齊之 境。文亦可知。第七智無礙，前來雖亦有智， 各從本類攝之，今則一向辨其智用。然智 無若干，因法顯別、以法從智，前法無礙、 以智從法。十中，初二能化智、次三知所化 智、六上入佛智，前六皆權智；七八權實無礙 智；後二事事無礙智，第八神通無礙：一無數 色身通。二天耳。三他心。四分別言辭。五宿住 通，故《度世經》名見前世。六往一切佛剎通，莊 嚴乃是其中別義。七未來劫通，前已明過 去，故通舉三世。八即一切法智通，故《度世》 云「一切諸佛菩薩所建立行，演法光明而 照耀之」，即是法光照佛法也；九即天眼，《度 世》云「知見一切等故，謂見有所作而守護 之。」十準晉本云「佛子略說菩薩平等觀一 切諸法通自在」，此即一切法滅盡三昧，通平 等寂滅故。故《度世》云「菩薩平等寂諸音響， 則以平夷等御眾生。」今文脫此，文中略舉 故不曲盡，大旨不異，如〈十通品〉辨。第九 神力無礙。神通多約外用無壅，神力多約 內有幹能，故其十中多約一毛含攝等。此 即身力，後是智力。若以通攝力，十種神力但 是一神足通耳。既分通力兩殊，故十通中少 說神境。第十力無礙用，悲智之力皆無礙故。 亦有事用無礙，從多說之。第四總結成益 中，欲成不成。已得無礙，得果不捨因，尤顯 無礙。
第九「遊戲」下三門，明無縛無著解脫 迴向中行。彼有百門，廣顯以無縛著解脫， 成就普賢自在智用。今略其三：此門任志 行成遊賞自在、次門明境界難量、後門明 智用幹能，皆由無縛無著故。今初十中攝 為五對：一依正染淨相作而皆不壞本相， 正顯遊戲之義，如世縱情遊戲無損動故， 他皆倣此；二大小乘互現；三因果互現；四生 死涅槃互現；五定散自在，謂初即定中起 用而常定，後即用中入定而常用。第二境 界難量，通二種境：一即遊戲所行之境故， 晉經名為勝行；二即分齊之境，謂出沒無 礙，唯菩薩能故。十中，前三通所行境、後七 皆分齊境。第三、十力智能，十中前七自分力、 後三勝進力。前中，初三自利，一一向深求故， 釋以不雜；二深求佛法，佛法即是增上；三 所作究竟者，由有善巧。次二利他、後二通 二利。餘可知。第十、「十無畏」下四門，明法 界無量迴向中行。分之為三：初門明所迴 善根、次門明法界行體、後二門明所成之 德。今初，即是法施善根無畏，即說法之德 故。十中，一聞持無畏、二辯才無畏，上二不畏 不能答難；三二空無畏，了達二空不畏 妄念；四威儀無缺無畏、五三業無過無畏， 上二不畏外譏；六外護無畏，不畏眾魔外 道；七正念無畏，不畏遺忘；八方便無畏， 不畏生死，如善治船不懼海難；九一切智 心無畏，不畏二乘；十具行無畏，不畏不能 化生。第二不共法，正明法界行體，以稱法 界起行故，不共凡小。又悟不由他，亦非 他共。十中，一自利行；二化他行；三上求行； 四善巧行，於中五：一巧離二乘、二「善能」下巧 修三昧、三「往來」下巧順世間、四「雖現」下巧住 諸乘、五「雖念念」下巧窮因果；五雙行不共行， 有標、釋、結，可知；六三業隨智慧行行；七悲 代他苦行；八大慈攝物行；九堅淨自他行， 《涅槃》春池可於中說；十位滿常修行。第三「十 種業」下二門，明所成之德中，先明業用，十 句可知；後門十身，顯得其體。然若身若業， 皆同法界無量，略舉十耳。此中十身，與第 九行十身大同小異，謂此不來不去，即彼不 生不滅。不實不虛，即彼不實不妄。不盡堅固， 即彼不遷不壞。不遷則橫無遷變，不盡則 豎說無窮。此中不動，即彼一相，故《文殊般 若》云「不動法界，法界即一相。由得一相，魔 不能動。」此具相身，即彼入一切世界。諸趣身 無相，名同普至身，即彼入一切世界非趣身。 餘如十行中辨。上來迴向位竟。
大文第五 「十種身業」下有五十門，答五十問，明十地 位中行相。古德分四：初十二門，明十地中三 業殊勝行，寄在初地；二從「十種勤修」下 九門，明造修離障行，寄二三地；三從「十種 離生道」下九門，明造修純熟行，寄在四地 已上位；四從「十種足」下二十門，報相圓滿行， 寄八地已上位。此釋猶稍近，文亦未盡理。 今亦依次分配十地：初地十門，次八漸略，文 勢爾故。謂二地六門，三四各五門，五二、六一、 七八各三，九地二門，十地十三門，至文當 知。
今初十門，明歡喜地中行。若麁相分，總 為三段：初二約身、次四辨語、後四明意， 總顯彼地三業殊勝。若順彼文，且分為二： 初九明初住地中行、後一明安住地中行。前 中分四：初六門明依何身、次心一門辨以 何因、三發心門明為何義、四周遍門顯有 何相。今初，分二：前二約身辨身、後四就語 徧身，語屬身故，皆是深種善根之所攝 故。今初，分二：此門約色身業用明身，十句 可知。後十種身，約法門自體明身，故但云 身。十中，度攝福智等，即前深種善根集助 道等，互有影略。二就語辨身中，四門皆是 所種善根，是知彼文雖無，義已含有。若全 異彼，豈為彼行？若全同彼，何須重說？故彼 文節節皆云「若廣說者不可窮盡」，小異何 疑。四門即分為四：初十種語，明語體用。若 約遮釋，十中初一離惡口；二離兩舌；次二離 妄語，一麁、二細；餘六離綺語。若約表釋，十 種各顯一德。二、十種淨修語，顯語淨因。初 二攝法、次二離過、次二攝善、次二法施、後二 求法行，由此十事能令語淨。三、十王守護， 即淨語之果。發其言善，幽冥應之，況其人 乎。然《地經》中，善知識善護意，通由諸善，不 獨由語，故《度世經》亦不躡前。四、十種大事， 案經即內善外護，故能成所作。然即《地經》 善集白法、善淨深心等。餘句中義，亦不獨 躡於語。然皆躡者，以語例餘，於理無爽。十 句並通二利，文相亦顯。第二、十種心者，明 以何因。以大悲為首，荷負一切等故。十 中，一荷負心，心如大地，荷四重任故；二深 廣，心包含無外故；三勝心；四淨心；五利；六堅； 七無染；八希有；九智慧；十無邊，並語心體也。 第三、十種發心者，明為何義。為上求下化 故，發起勝用，十句可知。第四、十種周遍心， 明有何相。以過凡夫地，入真如法中故。 十中，一總明悲廣智大，曠若虛空；二智契 深極，餘皆可知。第二、十種根，即安住地中行。 由前初住之行，令此勝用增上皆光顯故，名 之為根。十中分三：初一信成就、次六修行 成就。於中，初句樂欲根，即近安樂法，多聞能 正觀故；二不退者，即不著名利，於三昧中 亦無愛著及貪求故；三安住者，萬行念念現 前故；四五悲智不斷。上皆教道。六即證道之 修。後三即迴向成就，一總求一切地智故， 即金剛智照徹法性故；二別求法身；三求 功德身，謂十力等。
第二、「十種深心」下六門， 明第二地中行。於中二：初二門明發起淨 十種深心、後四門自體淨。今初，前門自分，直 明深心；後門勝進，加以增上。今初，晉經及 論皆名直心者，然深心有二義：一於法 殷重名深，即樂修善行；二契理名深，深入 理故。若語直心，但有後義，正念真如法 故。今文具二：初由契理、二由修行。次七 廣上契理，後一顯前修行。二增上深心，即 勝進，上求增殷重故。十句亦四：初門樂修 善行；二標契理；次三成上離疑，一出所因、 二彰所入、三成德自在；後五成上積集善根。 第二「十種勤修」下四門，明自體淨中行。彼約 別地之行，但明於戒，而有三聚。今文分二： 初一門通修十度，即攝善法戒，律儀亦在其 中。以地相望是修位之首，故特名勤修。晉 經名方便，方便修起故。二「決定解」下三門， 明饒益有情戒中行。此門總顯智於諸善 決起勝解。《地經》約戒但解十善，晉經名樂 修，由有決解故樂修習。二解世界、三解眾 生，文相並顯。