白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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第三「十種習氣」下五門，明三地中行。分二： 前二門明能起厭行、後三門即所起厭行。前 中二：此門明熏習成氣、後門增盛攝取。今 初、由此地厭伏煩惱故，於諸行積集熏成 氣分，方能究竟斷伏煩惱，故名習氣。十中， 一行本氣、二成行氣、三下化、四上見、五受 生、六大行、七十願、八十度、九理智、十量智。 二、十種取者，明增盛攝取故，晉經名熾然， 由前積習愛樂得增長故。

第二「十種修」下 三門，明所起厭行。即分為三：此門正顯修 行，前八修因、後二修果；第二成就佛法，明 修成勝緣，依託此十能成就故；第三十種 退失，明修行離過，別舉十過總令遠離。文 並可知。

第四「離生道」下五門，明四地中行。 分三：初此門明清淨對治修行增長因、次 門明其清淨、後三門明對治修行增長。今初， 前三地寄同世間，有見等惑，猶如生食在 腹。四地寄同出世，對治清淨能離彼生，謂 離有為行故，得無生故，顯行純熟離生澁 故，廣如《婆沙》。今是彼清淨對治之因，故名 為道。《地經》有十法明門，初是觀察眾生，今 但廣斯一句，餘略不具。結云不雜二乘者， 以於十句雙行而修故，不同二乘見道離 生矣。第二決定法者，明其清淨。上明能離， 今顯所得，以得出世決定法故。故彼文云 「得彼內法，生如來家。」十中，前五自分、後五 勝進。

第三「出生佛法」下三門，明對治修行 增長。於中分二：先二門明修行增長、後一 門明修行對治。今初，亦二：此門正明增長、 後門顯立勝名。今初，從緣出生即增長義， 亦猶出息增長其多。十中，初二順人信法、 次二願智不虛、次二時處廣長、次二無間普 遍、後二勝行攝生。二、丈夫名號，即立勝名， 由德行內增，故嘉名外立。十中，前四從境 立名、五六約當體受名，上皆自利；七八利 他、九通顯勝，具二利故，上皆自分因名； 後一勝進果，稱上皆隨德假名故。《瑜伽》四十 六明菩薩隨德假名有十六種，初名菩提 薩埵，十六名為法師。《顯揚》第八、《莊嚴論》十 二皆同此說。又《商主天子經》五義立名，恐 繁不會。第二、有十種道，明修行對治。《地經》 寄位廣明三十七品；今約實位故，增數顯 十皆為對治，並是正道。十中，前二後一名義 皆不共，三道則名義俱共，四道至九名共 小乘，義唯實教。前三可知。言義唯實者，故 四行云「善巧迴向，無休息故。」五根定根知三 昧入出，六通天眼見死此生彼，七六念成七， 加念眾生為大悲故，亦是廣七覺中一念 覺故。餘例此知。八正思惟，順一切智。九次 第定，皆寂用雙行。初禪離欲恚害而逆化眾 生，亦用欲等言說，故云一切語業。二禪雖 無覺觀，不壞淨覺以為說因。三禪離喜， 而生法喜。四禪離樂，而受解脫道樂。從「此 不」下明四無色定，但總相顯勝。「雖住滅」下 即滅盡定，此定雖盡滅諸不恒行心心所 法，及滅恒行染污一分，而以厭患想受為 先，故名滅想受定，由非想地猶有細想，是 捨受故。今實教明即受等性滅，故不息菩 薩行。是以七地云能念念入，亦念念起等。餘 如三地及七地中辨。十力中，六「遍一切」下，是 一切至處道智，八是天眼，九是宿命。今三 世悉知，況乎宿命。餘如初會中辨。

第五「無 量道」下二門，明五地中行。分二：此門明勝 慢對治中行、後門明後二分中行。今初，分 二：先總標四門，以此四門同顯道義，義皆 無量，類例相從，故總標之。約義須分，故後 二屬後。二從「佛子」下別明初門，謂十平等 心及隨如道行，皆是菩薩正道所遊路故。以 觸境皆如，道無不在，況虛空等十一一無 量，道豈有涯？十中，前四各一無量、後四皆佛 界無量。語言亦屬眾生，亦是調伏界。無量劫 數即豎論無量，餘七橫論無量。虛空亦橫亦 豎，法界非橫非豎。虛空法界約無分量，餘 八廣多無量兼無分量。二、無量助道，即不住 道行勝，及彼果勝中行。以智契如是謂正 道，萬行資緣皆為助道。此二合行，名不住 道。今以圓融之修無不契如並為正道， 皆互相資並為助道，故舉虛空等十不異 前章。然正道不隨事轉同稱無量，助道隨 事故隨所等事名無邊無盡等。

第六無量 修道一門，明六地中行。般若現前，為真修 故。無去來等，即十平等等故。十中，前四即勝 慢對治中行，攝十平等；後六即彼果勝中 行，不住道行勝。十種觀緣，彼已廣故，此略 不明。四中，前三約法、後一約喻。法中，彼從 別義開成前八，今總明之。一不起心、二稱 本性、三遣修相，亦可配三性三無性，如理 思之；四舉七喻通顯無著。後六中，五雖 證三空而集福德。六不著教法不可說 者，理圓言偏，言不能詮故。無言說者，性無言 故。離言說者，忘言方會故。七不壞事法界、 八不壞真如理、九總明權實之智故力無 盡，上皆自分修；十即勝進修。

第七「莊嚴道」下 三門，明七地中行。分三：初門明權實雙行、 次門明念念進趣、後門取授自在。今初，即 彼地中樂無作行對治十種方便智，及雙行 果發起勝行中行。以權實交飾，故曰莊嚴。 列中，前五自行無染；次四隨有攝化：一無染 而化、二處正入邪、三持犯權實、四人法權 實；十總顯因果權實，於中三：初因圓示缺、 示現受生、是因未滿故；次「與三世」下同果境 界而不捨因。因有十句，行通二利。法即 教法，業謂利他，道謂正智，儀謂制聽，取即 願求，巧謂權實，上皆所作事，總語因體。 生成用者，即因成大用。住持力者，長用不絕。 後「何以」下徵釋，可知。二、十足，明念念進趣 行。即彼障對治中修行無量種，及雙行分中 菩提分差別等。十中，初二約行，一戒、二進；次 二約通，一總、二別；次二約心，一願、二誓；次 二約法，一順、二持；後二約德，一演、二伏。三、 十種手，明取授自在行，即雙行分中能作大 義。十中，初一約取，謂念念中修習一切佛 法，向佛智故；餘九約授，於中前五明四 攝，一布施；二愛語；三四皆利行；五即同事共 一手，作而拔出故。後四即四家：一苦清淨 故、二示諸諦故、三般若力故、四捨煩惱故。

第八「十腹」下三門，明第八地中行。以內證 無生故，皆約內事明內德圓滿。即分為三： 初門明含容清淨德，即彼集地分中無住道 清淨等故，及淨忍分中得無生故，亦是得 勝行分中離一切貪著等故。世人之腹多含 穢惡，今此十中，前六後一明惡無不離、 七八九三明善無不積，若能如是，凡即佛 腹。二、有十藏，前總舉其腹，今別明五藏。 由得勝行諸佛勸起，一念出生含攝成熟 無量德故。十中，初三出生三寶；次三成熟 三聚，邪定亦有佛性，為未來因故。起悲為 緣，《涅槃》云「一闡提人雖復斷善，由佛性力， 未來善根還得生長。」即其義也。後四攝授佛 果。最後，即一切智也。三、有十心，即五藏之一， 最為勝故，五藏主故，即此地能成諸善無功 用心。前初地中明心，梵云質多，即慮知心， 對身口故；今此梵云纈唎陀耶，此云肉團 心，對餘藏故。十中，前六自利，於中初二攝 善，一勤、二策；次二破惡，一破緣、二破因；次二 成行，一堅、二淨；次二攝生心，一智令悟、二 慈拯救。大梵住，即四無量。後二成德，一深、二 固。

第九「被甲」下二門，明九地行法師入有， 備外嚴故。初門明入地十心，如被甲防內， 將趣入故。十句可知。二、十器仗。器仗破外， 以住地心窮十稠，外無不破故。十中，前 五順仗破障；次三違仗破障，如令賊破賊 故；次一非順非違仗，如以良謀，不用兵仗， 無不破故；後一切成立德仗。

第十「十種首」下 十三門，明十地行，十地德圓故，寄六根 四儀業用明之。且分為三：初一總標德首、 次六六根勝德、後六四儀成規。今初，居受 職位，首出眾聖故。十中，初三果首；次三標 之以因、釋之以果；後四直明行首。第二「十 眼」下六門，明六根，即分為六：初明十眼 者，即大盡分中如實知見一切法故。十中， 前五名同諸教，而體用不同諸宗肉眼見 障內色故。《智論》三十七說肉眼見近不見 遠、見前不見後等，天眼方見遠等，仍有分 齊。今肉眼見一切色，已過二眼故。四十四 自指云「不思議經應見遠」，此中不說。然天 眼是假和合，不見實相；今明見心，即似同 於彼。然心通性相，則亦不同。此中慧眼似 彼法眼，此中法眼似彼慧眼。所以互者，以 彼慧眼不能見眾生，盡滅一異不能度 生；今顯實過權，反此明能。彼中法眼雖 知於法，不能遍知眾生方便道；今反此 故，明知一切，意欲異權故耳。彼佛眼細無 不知；今舉勝況劣，又十力無不該故。後五 中，智眼見事，即法眼開出光明眼，通身智 光，義兼法慧。出生死眼者，然涅槃不可見， 絕見方見，見圓寂故。無礙眼者，總見諸眼 境皆無障故，此即一眼具多。為不壞相 故，須列十眼。一切智眼即是普眼，非但 見法界重重，亦乃法界即眼故、為普門故， 知十眼全以無礙法界而為其體。若辨次 第，以肉眼見生受苦，次以天眼了知其 心，次別知根境，次引入如實，次令得佛 力，次尋光而見，次同歸寂滅，後等同法界。 餘如別章。二、十耳者，然眼等六根，由得解 脫神通無上，見聞嗅觸等皆自在故，總就行 辨。此門亦即釋名分中聞持如來大法雨 故。初二離順離違、次二棄小欣大、次二愍 苦厭樂、次二滿果圓因、後二了俗同真 悲智俱運。三、有十鼻，嗅行香故。於中，初四 聞香體，《俱舍》有四，總名為香：一好香，謂沈 壇等；二惡香，謂葱韮等；三等香；四不等香，謂 於前二增益依身名為等香，損減依身 名不等香，故亦不離好惡。今此中俱聞，聞 其上二更無別體，非香非臭對前成三，謂 如柴炭等。次三聞香表用，《瑜伽》等中上二 界既無鼻舌二識，亦無香味二塵，語其無 麁。此聞有頂香者，明其聞細，菩薩力故。 又有頂言，餘處多明是色究竟，準晉經中 聞非想香，則有頂言亦是三有之頂，既有通 果之色，亦有通果之香。後三聞出世人法。 四、有十舌，演法味故。下三為成六根，非 顯三業，三業前已有故。十中，前五約辯顯 德、後五約用。十降四魔，魔即天子魔，生 即蘊魔故。五、有十身，隨行成身故。六、有十 意，初一總、餘九別，文並可知。第三、六門明 四儀動止行。一行者，動遊行法故。於中，令 轉還者，轉有漏定還無漏故。不斷生死者， 若斷，非真涅槃故。餘可知。二、十種住者，止 息散動故。前七自分住，後三勝進住。三、坐 者，多時安處故，初四世坐以攝物、後六法 坐以成德。四、十臥者，放捨身心，合法體故。 十中，初三顯定，一加行調身心、二習修、三 得定；餘七定益，亦兼餘善。然其十事，各同臥 之一義：初三後二可知，四獨已臥故，五離 尸伏故，六離依倚故，七思明相故、互警覺 故，八右脇臥故。五住處者，智有棲止之所 故。前明能住，此辨所住，十句可知。六所行 處，前辨能行，此明所行。於中，初四自行， 一依四念，阿難四問，佛令依住。今辨依行， 餘可思準。十地行竟。

大文第六「十觀察」下，五 十一門答上因圓果滿。若剋實而論，「成如來 力」下四門方明果滿，前皆因圓，以八相前 五猶屬因故，為明八相皆示現故。通入果 中，即分為二：初三十二門明因圓究竟，即 等覺位；後「十種住兜率」下一十九門，明現果 圓滿行，即妙覺位。前中，分三：初一十四門， 明因行體性；二「十種義」下八門，明方便造 修；三「十種魔」下十門，明因行除障。初中二：初 四門起行方便、二「十種施」下十度行體。前中 三：初二門意業觀察、次一門身業自在、後 一門語業宣暢。前中，初觀察者，解方便故、 達通塞故。於中，初二觀所化；次四觀能 化法，謂理果教行；後三觀位，一超劣、二得 位、三同果用。二普觀察者，審慮周遍故。前 六以六度治六蔽眾生；後四雙明二利，謂 順人證法、下化上成。二身業自在中，謂實德 內充、威德外溢，如師子王奮迅威勢。更有 異釋，如〈法界品〉辨。於中，前五寄喻、次四約 法。上皆自分，後一勝進。三師子吼者，既勇健 無畏，則能決定宣唱。二中，令物度苦脫集，安 道證滅故。餘並可知。

第二「十種施」下 十門，明其行體。於中，先明六度、後顯四 等。十度之義已如前釋。皆言清淨者，離蔽 障故，不同世間施戒等故。然皆寄十表 圓，各為一義，與九三施等開合不同。若具 會釋，恐厭繁文，故隨顯直釋。今初十施者， 一無向背施，即清淨施中別義；二遂求施； 三二世樂施，梵本中名應時及濟難，不失 益故，餘七皆一切施；四即觀其可不、有損 不宜等，極貧下者應先施等；五不希異 熟，亦清淨施；六亦難行施，所愛重物無戀 著故；七內外財等無不捨故；八九與十皆 巧慧施。此迴向巧，治二過故：一觀諸行性 不堅牢，治於當果有為見勝功德；二由具 大悲，治於二乘趣證無為，故行不住道而 向菩提。九益生施，常以財法施之，故名不 捨。十忘相成度。然其十度皆有三輪，而義 有小異，如《瑜伽》說。此上十施皆通三施。二、 十戒者，前三律儀，七十攝生，餘皆攝善；又四 即廣博戒、五迴向戒，上二皆一切種戒；六 持微細故，即難行戒；七令他悔除，即善士 戒；八軌則具足所攝受戒，一切惡止善行故； 九永出離戒，上二即清淨戒；十令他得二世 樂戒。三、十忍者，初三耐怨害忍，忍他三業 惱害故；次三安受苦忍，初後忍不稱情中， 一忍身苦以濟物、後二諦察法忍；七八通 後二忍。又四難行忍，於下能忍，恕不逮 故。五亡身濟難。六忍己順他，皆遂求忍。餘 如前判。四、十精進中，二與第十是饒益有 情，五是被甲，餘皆攝善。又初三三業即精進 自體；四離染法、五引白法，上二一切門精 進；六無所棄捨及無所退減、七無下劣、 八無顛倒及勤勇加行，上三即善士精進；九 平等相應，即一切種精進，上皆自分；十即勝 進迴向菩提清淨精進。五、十禪中，初五方便、 次一正定堅成、次二發慧斷惑，上八現法 樂住禪；九利益眾生禪、十引生功德禪。又 五六奢摩他品、七毘鉢舍那品，上三一切種 禪；八無愛味及慈悲俱行故，不捨欲界，並 善士禪；九雖發通明而利眾生、十能速入 佛境，皆難行禪。六、有十慧，初三解法，即加 行慧；次四攝生，即後得慧；後三證理，即正體 慧。又前五於所知如實通達慧；六於五 明處及三聚中決定善巧慧；七知能引義 利慧，謂同佛差別智，故非凡小所知，上皆 一切慧；八難行慧，達深無我，於境無礙故； 九具教具行慧、十具證智慧，上二即善士慧。 餘義如〈十行品〉所引。

第二四門明四等者， 六度多明自利，四等多約利他。然四等於 境有別，已見〈十地〉。今文從通，但約於樂 等，以為顯別。今初明慈，前八眾生緣，九十 文顯然。《瑜伽》四十四三緣之中，初共外道、次 共二乘、後方不共。此中三緣皆不共凡小， 如文思之。二、有十悲，前七眾生緣、次一法 緣、後二無緣。於中，初傷其真隱故為顯、 後念彼不知故令悟。三、有十喜，初四眾生 緣、次三法緣、後三無緣。四、有十捨，文列十 一，晉本初二但合為一。於中，初四眾生緣、 次六法緣、後一無緣。上明行體竟。

第二「十義」 下八門，明造修方便行。於中，前五門明自 分行、後三門明勝進行。前中，初二明法義、 次二說福智、後一顯圓足。今初，以彼法義 成行故。若以能詮為法，則以所詮為義。 今此不取能詮為法。然法約自體義，是所 以法總義別，餘如九地四無礙中辨。今初 十義，一以修行為多聞之義，意在於修 不在聞故。《淨名》亦云「多聞是道場，如聞行 故。」二思為法家之義，餘倣此知。法即事法， 餘八理法，理法所以在於證入。二、有十法， 法有二義：一持自性、二軌生物解。今此前 七通二、八九唯自性、後一唯軌生。烏波提者， 此云有苦，即二乘涅槃。《佛性論》第二說二乘 無餘尚有三餘：一無明住地惑、二無漏業、三 變易苦，故非真無餘。今以涅槃為安樂義， 略舉有苦，故應捨之，軌令眾生不應修 此。第二二門明福智者，福智即道，成福智 緣，名助道具。如云三寶不斷是福，勸眾生 發為緣等。又具二莊嚴方為正道，偏語皆 助，斯則福智即助道具。又以正道福智相絕 故，故文中說法布施皆即是福，非福緣故。 今初福德中，二順迴向因、七不雜小善迴 向於果，餘可知。二智慧具中，一外近善緣、 二內調法器、三念慧安處。六念自持、六和眾 法，並見上文。六堅順位，《本業》上卷以三賢、 十聖、等妙二覺為六，謂信堅、法堅、修堅、德堅、 項堅、覺堅。亦名六忍，謂信、法、修、正、無垢、一切 智。復名六慧，謂聞、思、修、無相、照寂、寂照。復 名六觀，謂住、行、向、地、無相、一切種智。即亦 六性，謂習種性等。一切諸佛無不入此 故。常隨順十種智者，謂法智、比智、他心智、 世智、四諦智、盡智、無生智。若開如實異前， 則有十一智，今以如實貫上，故但說十，如 《智論》二十六辨。由念成智故為方便。四法 樂怡神、五真實修行、六自他雙淨。言三 覺者，欲恚害也。七遍觀法性界，如毒蛇 者，《淨名》、《涅槃》皆以四大為毒蛇，性違害故。 今居蘊入之中，義當十八界，以四大即內 界故。《俱舍》云「大種謂四界」，今取總中別義。 亦可十八界皆不可執取。處如空聚者，中 無人故，並如《涅槃》二十三說。八「深解二空 無心已」下明其法空。九止觀雙遊，於中先總 修止觀、後「心意」下雙釋二門。先釋止。欲取 我相為我想，正計為我業，正損法身為瘡 疣，餘過未滅為瘢痕。能所忍寂，故無來去。 後「觀一切」下釋觀。說雖先後，運在一時。十 修集種智，謂見法從緣，則知國由心現，國 由心現故有而即空，空為法性萬法由生， 見法性源是真智慧，皆離妄垢並云清淨， 五重積集一切智圓。第三明足者，總顯圓 足，惑闇斯亡、智解斯顯，故稱為明。足有二 義：一智圓備故；二有進趣故，其猶脚足，斯 即十號明行足義。果稱圓足，因為脚足。 又準《涅槃》十八以明為果，所謂菩提以行 為足，謂戒定等，廣如彼說。此居等覺，義通 二足。望脚足義，此門亦得名為勝進。十中， 前七約行、後三別舉。三明自分行竟。

第二 「有十種求法」下三門，明勝進行：一更求法要、 二得已明了、三如說修行。今初，依此成行 故。一始心唯直、二中後無懈、三內不顧身、 四外亡名利、五雙圓二利、六得意亡言、 七果不近求、八因酬所為、九普決疑惑、十 唯滿佛乘，離此十求皆邪求也。二明了法 者，得不照達，求之何用？總以普賢勝智了 知三乘凡聖差別。一是凡夫，若童稚蒙昧， 未能出世，故隨世俗長四善根。二謂鈍根， 隨信他言而行道故，名隨信行。三是利根， 由自披閱契經等法而行道故，名隨法行。 然今既云覺法自性等，即知十中前九亦兼 含大，是以《智論》明有三乘共十地法。此上二 人約根分異。四第八人者，即初果向。又《俱 舍．賢聖品》中疏云「第八人者，謂苦法忍，八 忍之中從後數之為第八故。」又《智論》中有 八人地，若約超斷容具二三果向，謂具修 道惑及斷一至五皆初果向斷，次三向二 斷九乃至八地惑盡至苦法忍即為第三向 也。五初果法斷眾結者，謂三正三隨，已如 十地。亦可見所斷惑八十八使，名為眾結。 由見諦理斷無明漏，無明是生死根本，名 生死漏。六一來果，觀欲味過患，已斷六品， 雖三品惑能潤一生，故一往來而知無往 來也。七不還果，斷九品盡故，不還欲界。 乃至八地惑皆斷故，總云不樂三界。八無 學果。八解脫者，一內有色觀外色解脫、二 內無色觀外色解脫、三淨解脫，初二如次 依初二禪，三依四禪；次四無色為四解脫； 八即滅受想解脫。餘義已見上文，廣如諸 論。九十可知。三修行法者，如說修行方得 佛法故。常為諸天者，為字去聲，故晉經云 「覺悟諸天」。餘並可知。上來造修行竟。

第三「有 十魔」下十門，明離障行。分二。前五門明離 障成行、後五門明離障加持。前中分三： 初二門明所離障體、次一門明離障方便、 後二門顯見佛成行。前中，初顯魔體、後辨 魔因。今初，十魔，能障道故。一蘊魔者，身為 道器，體與佛同，豈即是魔？蘊魔之名特由 取著，下九例爾。皆以下句釋成魔義，是知 以心分別萬法皆魔，何但此十。故舉菩提 法智以勝況劣，不以心分別。一切皆佛，豈 捨魔界求佛界耶？然四魔直就體明，十 魔多約執取。十表無盡，故與四不同。若欲 攝者，除三同外皆煩惱。攝法即所證，智是 能證，能所冥合故名菩提。若不捨於分別 菩提之見，即是魔矣。餘文自顯。二、有十魔業 者，行此十事皆能訛善亦招天魔，故為其 業。十中，一由忘行本，令所修善感生死果， 不至菩提，故是其業。二於蔽度不平等 故，於中初二蔽俱行度、後四嫌棄有蔽之 人，文影略耳。夫真道者，不施不慳、不戒不 犯、不忍不恚、不進不怠、不定不亂、不智 不愚，嫌他不忍，忍度豈成？他皆倣此。又悲 化惡故，況惡為善資，不愛其資，是大迷也。 餘八易知。然觀此文，難免魔業，願諸後學 審此省躬。第二捨魔業即離障方便。對障 修治，故云捨離。然此十句，敵對反前，但略 而不次耳。一反第五；二反第二；三反第七； 四反第一；五反第四；六反第八；七反第三； 八反第九，救護彼故；九反第十，若得佛 加，蔽惡息故；十反第六，同一善根豈求惡 故。然復欲顯隨其一善，總反前十；或以多 善共反前一，令不定執，故不次耳。第三二 門顯見佛成行，由障離故，果現行成。於中， 先見佛、後成行。今初，即是果現。此中所見即 前十佛，亦是八地十身。十身與此，名小不 同，已如前會。然此中明見，皆稱彼佛而 見。如云無著，自屬正覺，非謂菩薩於彼 不著。若菩薩於此不著，下九豈當著耶？是 知皆就所見明見亦不得，半就所見、半約 能見。一無著者，安住世間故，不著涅槃 成正覺故，不著生死乘無住道，示成正 覺故名無著。稱此而見，是見正覺。他皆準 此。又無邪慧而不離，故云無著；無正德而 不圓，故云正覺，則佛見影略。此即總句，下 九皆此別義。二乘願出生，故上文云佛願 力故無不現，又乘此願能生一切德故。 三報即相好莊嚴身業，即萬行之因，而深信 為首，云深信見。故下善財云「一切諸佛從 信心起」，亦能令見者信故。四隨順眾生住 持舍利等故。又隨順眾生，以圓音周遍三 世持佛法故。五涅槃即是化身，化身示滅 故名涅槃。深入見者，深入涅槃故能示滅， 深入生死故示滅非真。六法身充滿於法 界故，法界為佛體故。七湛然安住真唯識 性，是佛心故。八寂然無依，心言路絕，即三昧 義。觸類皆然，故三昧無量。九平等性智了 本性故，本覺真性性本了故。十隨自他意 無身不受故。依上十見則真見佛。既知十 佛總別六相圓融，則亦十見無有障礙。 又此十種攝為五對：一所出能出對、二正 報任持對、三真常普遍對、四內住外寂對、 五體深用廣對，如文思之。上十佛十身，類 此成對。又此十見各有十種，並如〈不思議 法〉等品。二、有十種佛業，即是成行。前見佛 體，今辨佛因。又行順佛行，故名佛業，佛以 利生為事業故。十中，初總、餘別。又總別合 為五對：一覺導夢化對、二開纏淨戒對，犯 戒疑悔故為彼纏，令其懺除故名出離。戒。 有多種，出離亦多，總相言之不過二種： 一事、二理。事隨輕重，篇聚悔除；理觀性空， 是真奉律。若具二者，罪無不離。又如《瑜伽》 九十九有五惡作，即是悔纏：一謂作是 思惟後定自責、二諸天呵責、三大師同行 責、四惡名流布、五死墮惡趣。亦有五相能 除此惡作，謂佛許還淨故；由無知等我已 滅故；當來無犯意我已生故；已於同梵行 悔故；佛說悔除為善哉，惡作相續以為蓋 故。餘如《淨名》第一及〈隨好品〉辨。三現相說法 對，於現相中，由如來相從六度生，故除 六蔽，見此殊勝不希二乘，覩慈善根決 知尊勝，住心佛境自失威光故無害等。 四降魔護小對。五悲攝雙行對。雙行中有 十一句：初一總明無作四諦。不驚怖者，妄 惑本無今有故應驚，妄苦逼害身心故應 怖；今皆了本寂，即同滅理，故不驚怖。雖 了本寂，而修福智為能治道。餘十一句別 中，初一約苦、次一約集、次八約道、後一約 滅，文並可知。

第二「有十慢」下五門，明離障 加持行。中二：初二門內成離障行、後三門 外得加持行。前中，初門舉障、後門顯治。今 初。慢者，恃己於他，高舉為性，能障不慢， 生苦為業。然經論中說多差別，且明七 慢。《俱舍論》十九云：一慢、二過慢、三慢過慢、 四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。今文開 十，四五與九具有其名，餘七但有其義。 前三即慢，但約有高心故。故彼論云「一慢 者，謂於他劣謂己勝，於他等謂己等。雖 能稱境，以心高舉，說名為慢。」初一輕人、次 二慢法。四中自高陵物，是於他等謂己勝， 即當過慢，過前慢故。五即慢過慢，今言過 過者，過前慢故。有德應讚，即於他勝見讚 不喜，是謂己勝應合讚我故。六即邪慢， 謂於無德謂己有德，故名邪慢。成就惡行 名為無德，恃惡高舉名之為慢。自起誹謗， 即惡行故。七即卑慢，耆舊有德，即是彼多分 勝，不應執事，即謂己小劣，何得事他。八亦 邪慢，起惡行故。九即我慢，我慢所吞故。十 即增上慢，新善未起即是未得，不應諍而 諍即是謂得故。「其但以曾發」下，準梵本應 迴安於「百千劫前深坑」之下，彼梵本從「消滅」 下云「不應說而說，言多鬪諍發起怨嫌，數 行此法應墮大坑。然以曾集菩提心力， 得受豪貴自在之力，於百千劫尚不見佛， 何況聞法。」晉及《度世》大意皆同梵本。若但依 今釋，當墮深坑語其慢過，終自醒悟明 非長沒。若約八慢，前三皆是憍慢，亦名傲 慢，皆於尊境不肯禮敬故。餘如別說。二「若 諸菩薩」下有十種智業，顯對治行。謂既識 障惑不令增長，制情從理、敬重法行，故 名智業。文中，初結前生後，文通兩段；後「何 等」下正顯並是智之作用，故名為業。

第 二「魔攝持」下三門，辨外加持行。分二：此門所 離障、後二門能治行。今初，即怨障加持。由 內行乖理、外魔得便，名為攝持。又行乖理， 即是魔攝。初二心怠志陜、次二行少解滯、 次二捨願趣斷、次二成小捨大、後二捨悲 謗法。第二「佛所攝」下二門，明能治行。由離 於邪，自然合正。於中，先佛、後法。今初，先結 前生後、後「何等」下正說，文顯可知。二法攝 中，前四即四法印、次二總別緣生、次二大 小、後二智斷。上辨因圓究竟訖。

第二「住兜 率」下十九門，明果用圓滿行。多約八相顯 果用者，明是普賢大用之果，不就淨土實 報處說。又顯實報不可說故，又顯八相通 因果故。長分為十：初一門住天、次一門示 沒、三一門入胎、四一門住胎、五三門初生、六 二門在家、七二門出家、八五門成道、九二門 轉法輪、十有一門入涅槃。初之二門合屬 第三，即是八相。

今初，欲說下生，先明在天 所作。一化欲天、二化色天、三化大千、四同 類共談、五為同類說、六善巧降魔、七樂音 說法、八詣佛聞法、九供養多佛、十多身益 生。

第二時至云沒，名將下生。《大乘方便經》 下卷云「菩薩如其本願，處兜率天宮，能 得菩提轉于法輪，非為不能。菩薩思惟： 『閻浮提人不能至此兜率天上聽受法教， 兜率天人能下閻浮。』是故下生。」一廣拔眾 苦、二遍警有緣、三嚴剎揀非、四覺諸導 從、五密召侍衛、六先告當機、七令輔翼知、 八淨所生處、九長延天壽、十廣現難思 。

第三正明入胎十事。如有問言：於 四生中化生為上，佛為最勝，何故胎生？諸 經論中多用初緣以通此問，今明具十以 表無盡。一化劣解，此通凡小。二攝眷屬 化生，設有父母等恩養少故。三三時無亂， 出時無亂，在後初生故。《俱舍．世品》明輪王 唯入無亂，緣覺兼住，唯佛三時無亂，以福 智俱勝故。《瑜伽》同此。上之三緣，小教亦說； 次下四事，兼於權大。四演法益物。五乘願 化生。六破胎生慢。誰能於佛恃種族耶？七 胎障不隔故，令大心同覩。後之三緣，唯實教 有。八同類共集說智慧藏，為胎藏故。九定 力現嚴，以離垢藏為胎藏故。十興供聞 法，以法界藏為胎藏故，此一是總。八九 即法界別義，法界寂然是離垢義，寂而常照 是智慧義。又前二是能證，後一所證，能所 冥合諸佛生故。又前二不壞小而廣容，後一 不動此而普遍，如是自在是佛生故。

第四 微細趣，即明住胎十事。初一通現地位，次 八明現七相，以處胎為能現故，童子屬 處宮相故。後一總結多門，並一相中同時齊 現，深密難知，故名微細。

第五「十種生」下三門， 明初生相。今初正辨，即右脇生時。初一即出 時無亂，後一動剎益生，中八可知。二現微 笑，在行七步時故。《瑞應經》云「菩薩示生即 行七步，一手指天一手指地，天上天下唯 我為尊。」即自誓也。初三自慶，次六慶能遍 益群品，謂四無智自憍，我能摧故。五昔善 今退，我能續故。六能為眾生良福田故。七 見生聞教益不虛故。八傷諸同行不成佛 故。九愍諸同會滯凡地故。後一得佛加故。 三行七步，謂初生在地，十方各行七步，顯自 在希奇故。七數過三，名過三界，隨所履地 皆現金剛。餘並可知。

第六「童子地」下二門， 明在家同俗行，並處王宮相。童子已在王 宮，但此門明幼懷德藝，顯是超絕；後門貴 極無染，以彰德高。今初八云令樂法者，幼 而梵行德業殊倫，後見道成必樂其法。餘九 可知。二正明處宮十中，一化同行，同行處 宮故如瞿波。四濁世欣貴故。餘八可知。

第 七「出家」下二門，明捨家期道行。初明出家、 後顯修行。今初，雖能深宮入道而出家者， 示斯十意：初二令厭捨苦果。次二欣揚勝 道。次二令離利鈍集。著常見者，貴常為貴， 故不出家；著斷見者，身滅無餘，何須出家。 既非常斷，明可修進，云離二邊。又非苦樂 等。次二顯界家繫滅。後二顯得果同因。二 示苦行者，行有苦樂。而遍苦者有斯十意： 一為小乘要，謂勤苦方得道故。二示同異 道，摧邪見故，謂六年自餓無道，後受乳糜， 方得顯餓非真。三一言罵佛，六載受飢故。 緣如《大乘方便經》第二。四五濁眾生皆有重 罪，憂惱覆心不能得道，令彼念言謗佛 尚得解脫，況我等耶？即悔除故，亦如彼說。 五策懈怠眾生故。六令知為法忘飢故。 七示著樂非道故。八始末精勤故。九準晉 經云「欲令未來眾生發精進故。」今精進之 言合在前句，缺斯一句。十苦行待機者，顯 悲深故。

第八「詣道場」下五門，道成證入行。 即分為五：一明進趣所安，即從苦行所向 於道樹，顯捨邪趣正故，因圓趣果故，行行 後邊故。十句可知。二正坐道場明自力安 處，初四嚴處。次三三業現相。觀師子座者， 知將說故。晉經云「觀一切佛師子之吼。」後 三成德，一滿自能證，明智顯惑亡；二受 佛所處，將契同法界；三大悲同體，故能遍 加。三、有十奇特者，明外感希奇，大果先兆 故。四降魔者，正覺將顯，先摧邪故。皆言示 者，久已降故，魔王多是大菩薩故，無有惡 魔能惱佛故。亦如野干，豈能於師子前以 振威勢，《大乘方便經》下卷云「若非佛力召 來，彼等惡魔豈得近佛。」魔為欲界尊，勝勝 降伏餘故。十中一示以德諍、二破魔佛誰 愈、三波旬兵眾滿三十六由旬圍菩提樹 欲作留難，菩薩住慈悲智慧，以手指地， 一切散壞。八萬四千八部大眾皆發大菩提 心，故云教化調伏廣。如《方便經》及《本行集》 說。六未免魔者，勿懈怠故。七一被降伏， 乃至末世翻護法故。餘五可知。五、有十種 成如來力，即正覺現前。前之二門當無間道， 此當解脫道，更前二門即方便道。今此十中， 初一障無不寂、次二因無不圓、次二果無 不滿、次三德無不普、後二佛無不同，故 結名如來也。

第九「轉大法輪」下二門，明轉法 輪。道成機熟，開甘露門故。於中，初門所轉 法輪體用、後門明轉法輪因緣。前中，流演 圓通目之為輪，自我之彼名之為轉。小乘 以眼智明覺四行繫於四諦，今顯無盡十 行，應繫十諦以成百行。餘如法輪章說。十 中，初二能轉備圓、次二所轉深妙、次二生 信拔苦、次二因深量廣、後二時遠益高。二種 白淨法十事，即法輪因。白淨法者，即所轉輪 體，謂佛無漏清淨法界轉入眾生心中，成 聞熏種子，故名為種。說應時機，言不虛發， 還生無漏聖智故，無空過故。《攝論》中多聞 熏習從最清淨法界等流生無漏現行，是此 義也。亦即前章無礙解脫。所以能種此種 者，有十事故，初一宿因，餘皆現因。於中，前 六德具、後三用勝。前中二三悲具，一內持、二 外攝；次四智具，即四悉檀，一為人所樂不 同故、二第一義應時令悟故、三對治隨病 所宜故、四世界了世而順故。第十涅槃，謂應 盡還源。有斯十意：初二明生死過患，一無 常故、二無樂故，云非安隱；三明涅槃是樂， 翻上無樂，以涅槃寂滅為真樂故；四翻色 身無常，法身為常故。故晉經云「令求常住 淨法身故。」今缺「常」字。以法身是三德之一， 性出自古，體無變異，偏語其常。今已出纏， 故名為淨。次三句明生死無我，不自在故。 一一期無常不自在，故云不可轉；二別明 念念無常不自在，此通變易生死；三即分 段不能堅住，亦非自在。八明涅槃是堅，即 自在我，亦兼常義。九翻有為以明淨德。 不淨者，即有為法故。言聚散淨者，諸佛菩薩 正法名無生起，然是性淨涅槃隨緣生死 即相之性，方為正法。然《涅槃》第二翻破 凡小四德、通諸佛法，故以如來為我，此正 顯涅槃故，亦就涅槃明我。餘並相順。然常 等四德雖遍通佛法，從其別義各顯不同， 上以四榮翻枯具遣八倒。十明法爾，諸佛 常規。上來說分竟。

大文第七從「佛子此法門」 下結勸修學分。於中二：一結義勸修、二「佛 子此一切菩薩」下結名勸學。前中亦二：初舉 名結義、後「佛子若有」下勸信修行。二結名 勸學中，先顯十名。初一約能詮，依此生行 故名為處，前約所詮行體但云清淨行， 餘九約所詮功能立稱；二決彼行義定能 感果故；三證所證故；四能證分明故；五 有智超勝故；六悲興萬行故；七一一圓融 故；八軌則具足故；九即理涉事故；十即事 而真故。後「應尊重」下勸學可知。

大文第八 從「說此」下現瑞分，可知。

大文第九「爾時十方」 下證成分。於中二：先讚法證、後「佛子汝已」 下歎人證。

大文第十「爾時普賢」下偈頌分。 總有二百一十五頌半，分三：初有八偈七 言，歎德深廣，明說分齊；二「其心」下百三十 一頌半，總示行德，略顯深廣，上二並是伽 陀；三從「依於佛智」下七十六偈，頌前長行， 方是祇夜。今初，分四：初四許說廣深、次二 舉德誡聽、次一重總許說、後一示說分齊。 第二總示行德中，分三：初二頌略標法喻、 二五十五頌半託事表法以明深廣、三從「菩 薩等於佛」下七十四頌即法明行以彰 廣大。初標可知。二託事表法中總五十喻， 難以區分，今類例相從且分為十：初四偈半， 二喻，明悅物覆蔭行。二「師子」下十偈，摧邪 導迷行。師子吼義，〈法界〉初說。三有十一偈， 明高深堅密行。四「迦樓羅」下六偈，觀機照益 行。五有六偈，自在統御行。六「智慧心」下二 偈，包含無染行。七二偈，周遍成益行。八「如珍 寶」下六偈，檢束修身行。九二偈，調御運載 行。十「優曇華」下六偈，外用遊處行。第三即 法明行，中二：初十偈，總明深廣，許說誡聽； 後「一身能示現」下六十四頌，別明深廣，以酬 前許。前中三，初三上同佛覺、次三下超群 品、後四許說誡聽。第二別明深廣中，束為 十行，初六偈，三業深廣行；二「菩薩身」下五 頌，二嚴無礙行；三有三頌，逆順成滿行； 四「或現行成滿」下十頌，普門示現行；五四 頌，時處圓融行；六「菩薩知」下六頌，知根說法 行；七四頌，寂用迅疾行；八「譬如工幻」下十偈， 悲不失智行；九有十四偈，智不失悲行， 謂末後二句不失悲，前皆智德圓滿；十有 二偈，結德無盡行。第三頌長行，中二：初有 三十九偈，頌前說分；後「雖令」下三十七偈， 頌結勸修學分。今初，頌前六位即為六段， 初四偈，頌十信位中行；二有四偈，頌十住 行；三有六偈，頌十行；四有五偈，頌迴向 行；五九頌半，頌十地行；六有十頌半，頌因 圓果滿行。其初「所行」二字，義屬前段。第二 頌結勸修學中，然小異前勢，分之為四： 初一偈，結前所說為少；二有三十偈，別顯 德用廣深；三有四偈，總結深廣；四有二 偈，結勸修行。二中分二：前二十一頌半，結 約法顯行；後八頌半，結託事顯法。今初，分 五：初五於剎自在行、二有六頌三業自在 行、三「過去」下三頌明三世間自在行、四有五 頌明身智自在行、五有二偈半總結難測。 後結託事顯法中，或前來所無、或事同義 異，並可意得。第三總結深廣中，前二結前 已說、後二結末說難窮。四結勸修行，可知。 離世間品竟。