白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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第三「善男子於此」下指示後友。於中二：初 舉友依正、後「汝可往」下勸往教問。今初。國 名勝樂者，次下知識寄當初住，勝過前位， 是信所樂故。山名妙峰者，山有二義：一寂 靜不動義、二高出周覽義。以況初住解心創 立，依定發慧，寂然不動智鑒無遺，徹見果 原下觀萬類，山以表之。登此心頂便成正 覺，故曰妙峰。友名德雲者，具德如雲。雲 有四義：一普遍、二潤澤、三陰覆、四注雨。以 四種德如次配之，一定、二福、三悲、四智。然 此德義，就事就表通皆具之，而創出外凡， 故以比丘為表。教問可知。

第四「爾時善財」 下念恩辭退。慶聞後友故喜躍，悵辭德 音故悲淚，下諸善友倣此可知。然後二 段，義雖屬後，文屬前會。問：大聖有智能演， 善財有機堪受，何不頓為宣示，而別指他 人歷事諸友？明此深旨，略申十義：一總相 而明，為於後學作軌範故，謂善財求法不 懈，善友說法無吝故。二顯行緣勝故，謂真 善友是全梵行，如闍王之遇耆域，猶淨藏 之化妙嚴等。三破愚執故，謂令不師愚 心，虛己遍求故。四破見慢故，謂令不觀 種性，不恥下問，遍敬事故。五破遍空執 故，謂不唯無求，無求之中吾故求之。六令 即事即行，寧可少聞便能證入，不在多聞 而不證故。七為破說法者攝屬之心，我徒 我資，彼此見故。八為顯寄位漸修入故，若 不推後，則位位中住，無勝進故。九為顯 佛法甚深廣故，善友尚皆謙推，凡流豈當臆 斷。十顯善財與友成緣起故，謂能入所入 無二相故，無善友之外善財，則一即一切， 明善財歷位也；無善財之外善友故，一切 即一，多位成就皆在善財，由見卷舒自在 無礙。上之十義，初一通於師資、次五多約 資說、第七約師、後三約教，思之可知。

大文 第二「向勝樂國」下有十善友，寄於十住即 為十段。然下諸善友，古德科判從一至十， 雖皆有理，今略存一二，謂一依辯法師科 為三分：一聞名求覓是加行位、二受其所 說是正證法界、三仰推勝進是後得位。或分 為五分：一舉法勸修、二依教趣入、三見已 請敬、四正示法界、五仰推勝進。上二並約 位科，故取前段指示後友以屬後段方便， 以後友名屬後位故。約義甚善，而文小不 便。今依意公及五臺論，約會科之，分為六 分，而名小異：一依教趣求、二見敬諮問、 三稱讚授法、四謙己推勝、五指示後友、 六戀德禮辭。而諸文多具，其有增減，至文 科判。

今初發心住，文具斯六。初依教趣求 中，見心陟位，故曰登山。智鑒位行，為十 方觀察。情懷得旨，為欲見德雲。七覺助 道，為經七日。忘所住位，方為得旨，故見 在別山。見則定慧雙遊，為經行徐步。徐即 是止，不住亂想故。行即為觀，不住靜心 故。若約事說，即正修習般舟三昧故。二「見 已往詣」下即見敬諮問。於中四：一設敬儀， 重人法故。二「作如是」下申己發心，明有 法器故。三「而未知」下正陳所問，彰己未知， 請隨機說故。問中，於前十一句舉初略後， 是經家略；若善財略，友云何領？四「我聞聖者」 下歎德請說，有智善能、有悲無吝，故應為 說。誘謂誘喻，即是教授，以成前解。誨謂誨 示，即是教誡，以成前行。下皆倣此。前問但 問因圓，此中結期果滿，即發心所為。

第三 「時德雲」下稱讚授法，即正入法界。於中二： 先讚器希有、後正示法界。今初，先標二難。 所以讚者，令自寶固，欣聞法故；後「所謂」下 別牒前問，有十一句：初句牒總、餘十牒別， 文小開合而皆案次。一境界，即前趣菩薩行， 趣通能所，境約所趣。二即前行，行則出故。 三即前淨。四即前入，入即不滯空有，廣大 心故。五即成就。六七及八皆前隨順，其解脫 門是能隨順，示所作業即事業隨順，順眾生 心即逐機隨順。此第八句亦是憶念，念眾生 故。九即增廣，謂不住涅槃是生死門，不住 生死即涅槃門，以不住道即能增廣。十即 速滿普賢行，若了為無為非一非異而無著 者，則速滿矣，亦即為滿矣。第二「善男子我得」 下正示法界，即念佛三昧。於中二：先示體 相、後「普觀」下明其勝用。今初，先標名、後「信 眼」下釋相。今初，自在有二義：一觀境自在、 二作用自在。決定亦二義：一智決斷、二信無 猶豫。解即勝解，亦有二義：一約為信因，於 境忍可；二為作用因，於境印持，近處為遠 等。信智相資，他境不動，故名為力，即三昧 義。二釋相中，信眼清淨，釋上解義，謂欲修 念佛三昧，先當正信、次以智決了。今由勝 解，於境忍可，故於實德能證信心淨，了見 分明，故稱為眼。次智光照耀，釋上決定，謂 決斷名智，智故決定故。《文殊般若》明一行念 佛三昧，先明不動法界，知真法界不應動 搖，即是此中決定解義。然約寄位，正是發心 住體，以本解性聞熏之力今開發故，是決 定解。二明勝用中，亦是展轉釋成。於中二： 先約內用、後「往詣」下明其外用。今初。普觀 境界，即信眼用，亦釋眼義。以如為佛，則無 境非佛，故云普觀。又若報若化一時觀故。次 離一切障，釋清淨義。若沈若浮、諸蓋諸取，皆 三昧障故。次善巧觀察，釋智光照耀，謂於無 色相而觀色相，為善巧觀。後「普眼」下結成 上義，謂信眼普觀境界名為普眼，窮如法 界名曰明徹。如是離障見如，是謂具足 清淨一行三昧。一行者，一法界行故。二明外 用者，以前即用之體，則以無心之覺契唯 如之境，不動法界窮乎寂照之原，故能即 體之用用無不窮。亦由前勝解於境印持， 隨心去住。於中三：初明不動而往、二「常念」 下不念而持、三「常見」下明不往而見。於中三： 初標、次「所謂」下別顯所見數多。於中三千，即 一佛剎。而重言佛剎微塵數者，準梵本中 脫「十」字故，應言十佛剎也。後「一一方」下明 所見事別。

第四「善男子我唯」下謙己推勝。 於中，先謙己知，即結其自分；後「豈能了」 下推勝知多，即增其勝進。今初。一切諸佛 境界者，結其所觀。橫通十力、竪該三世，故 云一切。即上普觀境界一行三昧，觀其法 身十方諸佛亦通報化，種種色相兼相海 故。次智慧光明者，結其能觀，即上智光照 耀。次普見法門，即總收前二以結其名，即 前普眼明徹。最初善友先明念佛法門者， 以是眾行之先故。故《智論》云「菩薩以般若 波羅蜜為母、般舟三昧為父」故，依佛方成 餘勝行故，又初住中緣佛發心樂供養故。 二推勝，中三：先總、次「所謂」下別、後「而我」下結。 今初。無邊智慧，即下諸門及所不說能觀之 智，緣無邊境故。清淨行者，即下諸門離障 之心。而言門者，隨其一一入佛境故。二別 中有二十一門，各先標名、後釋相，並從業 用以受其名。準晉經，一一皆云念佛三昧 門，今略無「三昧」字，理實應有。古德判此，前 十念佛勝德圓備、後十一念佛妙用自在。亦 是一理。剋實細論，一一皆念體用無礙之 佛。又此諸門，當文標釋已自可了，細窮其 旨義乃多含。然其念佛三昧，總相則一，別即 三身十身，修觀各別。且寄三身釋者，即總 分為三，謂念法、報、化。為觀各別，於三身中 各有依正，便成六觀，謂念法性身土為 法身依正；念報身華藏等剎為依，十身相 海等為正；念餘淨土水鳥樹林為化身依， 三十二相等為化身正。又後二正中各分為 二，謂念內功德，及外相好。十力無畏等，為 化身德，如〈不思議法品〉為報身德，三十二等 為化相好，十蓮華藏等為報相好，則成八 門。而初法身二門，為後六門之體。若體相無 礙，成第九門。若融前諸門為一致故，於一 細處見佛無盡，如是重重成帝網之境，則 入普賢念佛三昧之門。今此二十一門，通是 後一，而隨相異故有多門，與前十門互有 開合。一智光普照門，即通法身報化依正， 以此門為總故。一切諸佛，通於橫竪，通諸 佛國，故云種種嚴淨。如《無量壽觀經》，先觀 瑩徹瑠璃之地瓊林寶樹，及作華藏觀者 一一境界無盡莊嚴，無土之土方為真淨 等。二即觀色相身，令見得淨故。而標名中， 念佛門三字既是通名，令一切眾生之言未 知令作何事，故準晉經，應云令一切眾 生遠離顛倒，念佛門義方圓備。三念內德。 四亦內德無倒說，授菩薩見佛本，為得法 故。五通三身依正內德外相，以十方諸如來 同共一法身故，一心一智慧、力無畏亦然，故 皆能隨本誓願化眾生故。餘等可思。即此 亦是一行三昧，隨念一佛等一切故。六即 第九事理無礙觀，以理融事故。隨一細境 見多神通，唯智眼境，名不可見。七八皆約 時，並通諸身土。而七約所念佛事無斷，八 約能念時分無間。九雙念依正，亦通報化。 十念即應而真，過去諸佛安住不涅槃際， 未來諸佛亦已現成故。《文殊般若》云「今佛住 世，則一切諸佛皆住，以同一不思議故。」又 約隨相門，即欲念何佛，佛便為現。十一亦 即體之用，由了無非佛境故，境境佛現。 十二念應、十三亦念應，然上十一境中見佛， 或謂諸佛住於境中；今明知諸佛無住故， 遠離時處之想，則見一日念念而去。十四 念報身相好眼耳等，皆遍法界故。十五中 念即體之用，前第六微細，顯依中有正；此 約正中有正，故不濫前。十六念劫圓融故， 上二皆即體之用。十七念內德。十八、十九皆 念色相。二十念依。二十一通內外真應等 一切身雲，如上〈出現品〉及上下文然。上就 所念辨異，成其十門。若與經文互開合者， 為門非一，二十一者蓋略說耳。然約能念 心，不出五種：一緣境念佛門，念真念應、若 正若依，設但稱名亦是境故，故上諸門多是 此門。二攝境唯心念佛門，即十八十九二門， 十八即總相唯心，是心是佛、是心作佛故；十 九雖隨我心，心業多種，見佛優劣故。三心境 俱泯門，即前遠離念佛門，及不可見門之一 分，及如虛空門。四心境無礙門，即如初門， 雙照事理、存泯無礙，故云普照。五重重無 盡門，即稱前第十門而觀察故，如微細等 門，亦是此門中總意。若約十身，各以二門 而為一身，後一總顯，謂願智法力、持意生化、 威勢菩提，及福德相好莊嚴身。以念佛之 門諸教攸讚，理致深遠世多共行，故略解 釋，無厭繁說。三結可知。

第五「善男子南方」 下指示後友，於中二：初正示善友、後歎友 勝德。今初，即治地住善友。海門國者，彼國 正當南海口故。表觀心海深廣，為治心地 之門故。比丘海雲者，觀海為法門，以普眼 法雲潤一切故。表治地中觀生起十種心， 深廣悲雲故。後「海雲比丘」下歎友勝德。於 中十句，先一總歎、後「善男子」下九句別就 益當機歎。句各一義，即預指後說。初一即 見竟得益；二即聞化宿因；三即歎發心處； 四即聞彼受持處；五六及七皆普眼法門所 證；八聞依正莊嚴；九即顯發心之相，至文 自見。

第六「爾時善財」下戀德禮辭，生難遭 想故戀，喜見後友故辭。

第二海雲比丘，寄 治地住善友。文亦有六：第一依教趣求，中 二：初依教正觀，此明溫故；後「漸次」下趣求 後友，意欲知新。又前即學而能思，後即思 而能學。然思前猶屬前文，謂上來近友，次 聞正法；今辨正念思惟及如說修行，即《涅 槃》四近因緣。今以前義屬後進趣，後義屬 前指來，互為鉤鎖，顯主伴交參，且從會判 屬於後耳。下皆準此。今念前中，有十一句， 初總、餘別。別中皆云正念觀察者，不沈不 舉，寂照變流故。十中，一即是前觀境自在、 二即前作用解脫、三即一行三昧體及推勝 中諸三昧門、四念前種種眾會、五即前見 佛、六即前十方、七即壽命神通等、八即通 觀佛遍、九即種種成正覺、十即隨種種眾生 心樂。後趣求可知。

第二「向海雲」下見敬諮問。 於中三：初設敬；次自陳發心，可知；後「而 未知」下諮問法要。於中言願輪者，願窮三 際無有終始，故對生死以立輪名。餘文自 顯。

第三「時海雲」下讚示法界。於中二：先讚 法器、後正授法。前中三：先本問。以發心者 難故，若不發心不堪授法，非法器故。次 「善財」下答，非虛妄故。後「海雲言善男子若諸」 下正讚。於中二：先讚因緣難具故，發者為 希；後「發菩提心者」下顯發心相勝故，發者 難得。今初，先友讚、後「要得」下順讚。事友為 緣，餘皆是因。通有十句：初句為總，即宿植 普賢法門，成種性故。二「具真」下別，初得真 如三昧智光，名具真實道。此即了心寂照， 生佛德故。餘可知。二顯發心相中有十一 句，前五即大慈悲心，初二總、餘三別；次四 深心，修行大願，盡空界故；後二直心，不 違法性，證果智故。又此十心多同治地自 分十心，恐繁不會。第二「善男子我住」下正 授法要，謂觀法海，覩佛聞法。次前念佛 而明此者，顯聞法弘傳次為要故。於中二： 先明修觀、後「善男子我作是」下觀成利益。 前中二：先託事顯詮、二「善男子我思惟」下 欲忘詮求旨。今初，先總標。言十二年者， 一紀已周，表過十千劫已，入第二住故。亦 表總觀菩薩十二住、十二入故。後「所謂」下別 顯，皆託事表法。智海十義，如〈十地〉說。今是 悲海。二忘詮求旨為見佛親因，可知。第二 觀成利益，中二：先明見佛、後得聞法。今初， 即見法界無礙依正。於中，先見依、後見正。 前中三：一總標體相，以深觀心海法海， 則心華行華自然敷榮，無漏性德無不備故。 二「百萬阿修羅」下外相為嚴。三「此大蓮華」下 舉因顯勝。第二「我時見彼」下明見正報，謂 心行既敷，則本覺如來忽然現故。於中，先明 德相圓備、後「又念」下因圓用廣，可知。第二「時 此如來」下明得聞法。所以海中說者，表 從悲智海之所流故。於中三：初演說、次受 持、後轉授。今初，先總標。普眼者，詮普法故， 普詮諸法故。得此法者，一法之中見一切 故。後「開示」下別顯所詮，可知。二「我從於彼」 下明受持。於中二：先總顯所持法多，以是 一多相即無盡法門故；後「善男子」下別顯持 多之相。於中，先標長時。千二百歲，表義同 十二年。後「於日日」下別顯能持所持有十種 持。初一聞持、餘皆義持。二契本寂智，方能入 故。三於一義中旋轉無量，故能普入。四地地 義殊，故能分別。五威力者，普攝在懷故。若 約所詮明攝，即以威力攝諸眾生，同九 地中威德陀羅尼說。六如華開引果，今開 發於教，引於果故。又華開見實，以為莊嚴。 今開發言教，見其旨故。七可知。八如空無 相而包含一切，顯明妙理，示法相故。九以 多智光聚於一法，則義理增廣故。十若海 含十德，各辨析故，諸持經者應倣此文。

第 三「若有眾生」下明其轉授，可知。

第四「善男子 我唯」下謙己推勝。謙己結前，推勝進後。我 唯一海，豈得與彼同年者哉。

第五「善男子從 此下」指示後友。六十由旬者，修六度行，淨 六根故。聚落名海岸者，是往楞伽山之道， 次南海北岸故。然楞伽梵言，此云難往。又 含四義：一種種寶性所成，莊嚴殊妙故；二 有大光明，映日月故；三高顯寬廣故；四 伽王等居，佛復於此開化群生，作勝益事 故。然體即是寶，具斯四義，名無上寶，存以 梵音。此山居海之中，四面無門，非得通者 莫往，故云難往。表修行之住，是入智海， 絕四句、離分別之道故。比丘善住者，身住 虛空故，表此住中觀一切法如虛空無處 所故。亦比丘者，入道未久，宜依僧故。又初 念佛、次聞法，今依僧修，三寶吉祥為所依 故。

第六「時善財」下戀德禮辭。

第三善住比丘， 寄修行住。文亦具六：一依教趣求，中二：先 念前友教有十句，初一通念示教人法、次 三念前聞佛說法事、次三思入海觀事、後三 證理治障攝法觀修。二「漸次」下趣求後位， 可知。

第二「見此比丘」下明見敬諮問。於中 三：初見、次「時善財童子」下敬、三「作如是言」下 諮問。於中二：先自陳發心、後「而未知」下正 陳請問。於中二十句問，文分為三：初十 句總問，於法起行故。佛法言通一切行法。 於中淨治者，對治淨故。深淨者，契理遍淨 故。餘可知。二「我聞」下結前請後，欲顯後問 異前問故。三「菩薩云何不捨見佛」下十句，別 問行起勝用故。十句中所行各別，於中初 三句明不離三寶行、次二句不捨二利 行、次二句攝佛依正行、次一句悲智無住行、 後二句攝法證入行。皆言不捨者，無暫 捨離故。

第三「時善住」下稱讚授法。於中二： 先讚、後授。前中，佛法是總；一切智法約智， 然唯局果。自然者，法約性通果及因。後「善 男子我已」下授法，中二：先總標所得、二「若 來若去」下別示其相。今初。無礙有二義：一 智慧於境無礙，以證無障礙法界故；二神 通於作用無礙，由內證故。所以次前明此。 法者，聞法受持，意令於境無障礙故，顯 此住中善觀眾生等十種界故。二別示其 相，中二：先明修習得法，由一切威儀順法 思修故能獲得。言究竟無礙者，若事若理 無少礙故。後「得此智」下顯法功用。於中三： 初通明智用無礙、次「何以」下總相徵釋、三 「善男子我以」下別明通用。今初，有十二句， 初一他心；次四兼三明，謂現未劫事，含漏 盡故；次四三業化物；次二知時，一知時分、 二知流轉。案《俱舍論》，時之極少名一剎那； 百二十剎那名一怛剎那；六十怛剎那名一 臘縛，臘縛即是羅婆；三十羅婆為一牟呼栗 多，牟呼栗多即是須臾；三十須臾為一晝夜。 言時分者，《西域記》第二云「五牟呼栗多為 一時，六時合成一日一夜。」亦有處說晝夜初 分時等。又黑分白分、六時四時等。又準《仁王 經》九百生滅為一剎那，九十剎那為一念。 此則剎那非時極促，以剎那之中生滅唯佛 智知，故小乘中略而不說。後一即神足通。 二總相徵釋，以不住不作故無礙也。三別 明通用，多顯神足，通十八變相。且分為三： 初於空現變、二「或一念」下十方遍供、三「如是 一切」下現形益物，並可知。言十八變者，一 於空行住等，即所作自在。二或隱、三或顯、 四或現一身，即卷。五或現多身，即舒。六「穿 度」下往來。七「入地」下轉變。八「遍身」下熾然。九 「或時」下振動。十「或時以手」下即眾像入身， 以高大故。十一「或現燒」下放大光明，皆悉 廣大彌覆十方，成上放光、起下遍滿。十二 「或一念」下遍滿。十三「一一佛」下顯示。十四「一 一如來所有宣說」下施他辯才，由能受持 故。十五「如是一切」下施他安樂，菩提為真 樂故。十六「彼諸世界」下所往同類。十七「若 有眾生親近」下施他憶念。十八由總具無 作通力，故能伏他神通。三段之中具矣。

第四 「善男子」下謙己推勝。於中，先謙己知。一一 念遍往，故云速疾。現形益物，為成就眾生。 後「如諸菩薩」下仰推勝進。而皆明戒者，意 顯上得無礙解脫，皆由持別解脫戒為依 地故，非戒不能修治心故。有二十句，初 十一句明具勝德戒，一本為益生故、二自 行勝故、三具二利故，上三異小；四道共故、 五無能令不持故、六定共故、七不失行本 故、八順法不謗故。《毘盧遮那經》第六云「有 四根本罪，乃至活命亦不應犯。謂一謗法、 二捨菩提心、三慳吝、四惱害眾生。」今此七 八不犯初二，無損無濁不犯後二。九緣果 智故、十稱法性故、十一般若相應故不住 三界。次六句明離過戒：一無過失，謂不自 貢高言我能持戒，見破戒人亦不輕毀令 愧恥故；二不損惱，謂不因於戒，學呪術 等損眾生故；三無缺犯，謂具足受持十善 業道及威儀故；四無雜穢，不著邊見故； 五無慳貪濁，不現異相彰有德故。六無 悔恨，謂不作重罪，不行諂詐故。後三顯 清淨戒，一忘能所持，究竟淨故；二不染六 塵故；三無心垢故。

第五「善男子從此」下指 示後友，即生貴住善友。國名達里鼻茶， 此云消融，謂從聖教生，消謬解故。城名自 在，於三世佛法了知修習，得圓滿故。言有 人者，晉經云彼有良醫名彌伽者，此翻為 雲，演輪字門含潤雨法故，以三世聖教法 雲雨一切故。

第六禮辭，可知。

第四 彌伽，寄生貴住，亦具六分。第一依教趣求， 中二：先念前友教。十句，初總，即前所得法 門；「深信」已下皆別起觀修。文顯可知。後「漸 次」下趣求後友。

第二「乃見其人」下見敬諮問， 中三：初見次敬。後「而作」下諮問。於中二：先 自陳發心：後「而我」下正問。有十二句，初二 句總、餘十句別。釋通橫竪，橫釋可知，竪配 十地，一證發心故不退；二不誤犯故；三 得禪定故；四精進故；五入俗故須總持； 六般若現故；七權實雙行為甚深義，得觀察 智慧地故，具足辯才；八無功用方為正念； 九力增上故；十智增上故。

第三「爾時彌伽」 下稱讚授法，中二：先稱讚法器、後授己法 門。前中二：初審定、二「彌伽遽即」下敬讚。於 中二：先敬、後「然後起立」下讚。今初。所以師 禮資者，以菩提心是佛因故，能廣出生諸 功德故。故《法界無差別論》云「敬禮菩提心 者，如人禮白分初月，不禮滿月，以希現 故，滿月由此故。」又「發心畢竟二不別，如 是二心先心難。」是故我禮初發心人。況未 說法未定為師，後授己法方升本座，不 乖重法。前諸知識而不爾者，為僧敬俗，事 不便故。後讚中二；先讚發心、後「善男子應 知菩薩」下讚其求友。前中二：初總讚、二「善男 子若有」下別讚。於中三：初有十句，因德深 廣，斯德終成功歸初發，而汝能發是謂希 奇。其相多同〈初發心品〉。此中亦具深直悲 心，可以意得。次「則為一切」下十王敬護。後「則 今一切眾生界」下外益眾生。第二讚求友 中，以菩薩難遇而能求能遇，故知善財是 深法器。亦預誡求友之心，故解脫處歷十 二年不生疲厭。於中二：初總讚機應難得、 二「菩薩為」下別讚善友。於中二：先法、後喻。 有十三喻，初二喻恃怙、次四喻拯濟、次君 喻依處、餘喻救護。第二「彌伽如是讚歎」下 授己法門，中二：先現通益物，令其目覩；後 「彌伽於是還升」下升座說授，令其聽聞。今 初。言輪字品莊嚴法門者，賢首引日照三 藏解云：「輪有多義。一約字相，《楞伽》中云『字 輪圓滿猶如象迹』等。二約所詮，盡理圓備， 如輪滿足。三約用，謂妙音陀羅尼，有轉授 義、滅惑義，如法輪等。即輪字教法，詮示莊嚴。」 此釋已佳，今更依《毘盧遮那經》第五別有〈字 輪品〉，彼經云「是遍一切處法門，謂菩薩若住 此字輪法門，始從初發妙菩提心，乃至成 佛，於是中間所有一切自利利他種種事業 皆得成就。如最初阿字，即是菩提之心。 若觀此字而與相應，即同毘盧遮那法身之 體。謂此阿字輪，猶如孔雀尾輪光明圍 繞，行者而住其中，即是住於佛位。又阿 娑嚩三字總攝三部，阿字如來部、娑字蓮華 部、嚩字金剛部，隨一部中皆有五字。所謂 字輪者，從此輪轉而生諸字輪，是生義。 如從阿菩提字即轉生四字，謂一阿字 是修行輪，既已發心必修諸行；二闇字是 成菩提輪，既修行已必證菩提；三噁字是大 寂滅涅槃輪，即菩提所至；四惡字是方便 輪。而阿字當中，四字繞之，從下次第右旋， 亦如輪相。舉一為例，餘字準之。若行者如 是了達，則能入陀羅尼門，旋轉無礙，故名 字輪品。種種布列員位，故名莊嚴。」餘如 彼釋。其字下深義，至眾藝中當廣分別。所 以次前而辨斯者，前無礙解脫即無相智光， 今將入俗兼存有無，寄字表義。又為總 持令不失故。既為醫人，亦以字輪消伏 障故；聖教中生，宜持字故。第二升座說授。 妙音陀羅尼者標名，「能分別」下顯用。此妙 音持，即前輪字法門。然字即四十二字，音即 十四音，謂哀阿億伊等，以十四音遍入諸 字，故出字無盡。若於音窮妙，則善萬類之 言、究聲明之論耳。二處互舉，理實相成。

第 四「善男子我唯」下謙己推勝，中二：先謙己 結前。言光明者，智鑒妙音故。後「如諸」下仰 推勝進。別有十四句，前四可知，五詮深密 故、六無餘說故、七法融時法故、八勝故、九勝 中勝故，次三可知，十三十四即前所得。而言 際者，窮理盡性故。

第五「善男子從此」下指 示後友。住林者，方便具足住，眾德建立故。年 耆德艾、事長於人，故稱長者。於其身內現 無邊佛境，定用自在，故名解脫。表此住位所 修善根，皆為度脫一切眾生，乃至今證大 涅槃故。

第五解脫長者，寄具足方便住，分 六：初依教趣求，中二：先思念前教，於中亦 二，初十一句思修前法，初總、餘別；後「誓願堅 固」下顯修之益。二「漸次」下趣求後友。十二 年者，昔云自分勝進，各修六度故，亦顯遍 觀十二住故。亦表不住十二緣故，故云 遊行；若不住緣則得解脫，故下云得見。

第二「既得見已」下見敬諮問，中三：初明見敬。 而自慶者，希望多年故。二「聖者我已」下自陳 發心中，先總、後「為欲」下別陳發心之相。於 中三：初欲上窮佛境；二「為欲聞一切」下欲 罄盡法源；三「為欲與一切」下欲齊菩薩行， 亦僧寶境。文並可知。三「聖者我今」下方陳 請問。於中亦三：初結前生後，謂結前發心 之相，便為請問之端，故云以如是心至聖者 所；二「我聞聖者」下讚能誘誨；三「唯願聖者」下 請說所疑。

第三「時解脫」下正示法界，分二： 初入定默示、後出定言答。前中，所以此中 入定示者，亦顯此位定增上故。文中三：初 彰入定因緣，宿善為因表自修故；後二為 緣。主佛威力，表本覺故。文殊念力，顯信智 故。已彰善財，因文殊故。二「即入」下舉定名 體，謂普攝諸剎在於身中。由唯心之智 稱性總持，令如體用旋轉無礙，故以為名。 三「入此三昧」下明定業用，即普攝等義。於 中三：初總明普攝、次「種種形」下別彰廣多、 三「彼諸如來所有言」下。令善財聞見。第二「爾 時解脫」下出定言告，中四：一明起定。二「告善 財」下示定名體。名如來無礙莊嚴者，總有 五義：一一切如來各具一切無礙莊嚴、二一 一如來互遍無礙、三一切如來莊嚴悉入 長者之身、四長者徹見十方佛海、五長者智 持不以為礙。故無礙言兼得旋持，不違上 文經家所序。三「善男子我入出」下明定業用。 四「善男子我見如是」下彰定體相，即無來去， 唯心觀故。所以次前顯此定者，唯心之觀 亦其要故，亦顯此位知眾生界無量無邊皆 心現故。於中二：一結前所見體無來往、二 「我若欲見」下廣顯隨心見佛體相。於中 四：一明隨心念佛，諸佛現前；二「然彼如來」 下正顯唯心念佛觀體；三「善男子當知」下 以唯心觀遍該萬法；四「是故善男子」下結 勸修學令證唯心。初中，既了境唯心、了心 即佛，故隨所念無非佛矣。何難見哉？二 觀體中，初總明相無來往，「知一切」下釋其 所由。所以上言普見諸佛又無來去，其故何 耶？了彼相虛，唯心現故。於中，前別顯、後結 成。別中，文有四對，意含通別，謂通顯唯心 喻無來往，別喻唯心兼明不出入等。一如 夢對，《般舟三昧經》云「如夢見七寶，親屬歡 樂。覺已追念，不知在何處。如是念佛。」此 喻唯心所作，即有而空，故無來去。又云「如 舍衛國有女名曰須門。聞之心喜，夜夢從 事。覺已念之，彼不來、我不往，而樂事宛然。 當如是念佛。」此正喻體無來往，但隨心 變。二水影對中，若月滿秋空，隨水而現，澄 潭皎淨則月影圓明，水濁波騰則光昏影散。 有水月現，曾何入來？無水影空，未曾出去。 雖水中見月，誰能執持？心之定散，準喻思 擇。三如幻對。如幻非實，則心佛兩亡。而不 無幻相，則不壞心佛。正喻空有無礙故，即 無來去不妨普見，見即無見常契中道。四 如響對。以心為緣而佛響應，佛無分別以 佛為緣，而心見佛心何去來？此但總喻緣 成之義，後結成唯心，故《無量壽觀經》云「是心 是佛，是心作佛，諸佛正遍知海從心想生。」《般 舟三昧經》結云「自念佛從何所來，我亦無 所至。我所念即見，心作佛心。自見心是佛、 心是我，心見佛。」上方攝境歸心，下又拂云「心 不自知心，心不自見心。心有想為癡，無想 即泥洹。」是法無可示者，皆念所為。設有念， 亦了無所有空耳。此即喻中意已具矣。第三 心該萬法。謂非但一念佛觀由於自心，菩 薩萬行、佛果體用亦不離心。如有偈云「諸 佛從心得解脫，心者無漏名清淨。五道鮮潔 不受色，有稱此者成大道。」第四結勸修學 中，既萬法不離自心，但修自心，萬法行備。 亦遣愚人妄解之失。謂有計云：萬法皆心，任 之是佛。驅馳萬法，豈不唐勞？故今廣明，心 雖即佛，久翳塵勞，故以萬行增修令其瑩 徹。又但說萬行由心，不說不修為是。又 萬法即心，修何礙心？文有十句：一如彼病 人，非杖不起，煩惱病重，假善相資；二若無 法水，法芽不生；三對境忘心，即六塵不染； 四舊善不雜，新善進修，可謂堅固；五違順不 干，則坦然寬廓；六寂照內證，皎然無瑕；七觸 境了如，無不鑒達；八六自在王，性同於佛， 開塵發用知見分明；九與佛同如，體周法 界；十以調生十力察獲疎遺。如是修心則 圓前佛法。

第四「善男子我唯」下謙己推勝。 不住涅槃際，生下當知。餘文相顯。

第五「從 此」下指示後友。閻浮提畔者，此洲南際，表 將隣不退故。亦云所得般若，六度後邊故。 摩利伽羅，晉經譯為莊嚴。比丘海幢者，業用 深廣而高出故。正心不動如海，最高勝故。

第六海幢，寄正心住。文但有五：初念教趣 求，文顯可知。

第二「乃見其人」下見敬諮問， 中二：先見敬、後「善財童子讚言」下諮問。今 初，小異前來，謂便見其入定體用，即同前 文正示法界下諸夜神類多如是。文中有 五：一見入定相、二覩定勝用、三瞻敬證入、 四所經時分、五覩從定起。今初，此通二定： 一即滅受想定，謂無別思覺，七轉已息，唯 第八識持身，定前加行誓願力故，令於定 身起諸業用。若圓教中，融攝法界自在無 礙故，業用無方未曾起念，是以六地能入 滅定，而起通用，住似地故。《淨名》云「不起 滅定而現諸威儀」，正當此也。二者即第四 禪，以起用多依彼故。四禪無出入息，亦無 覺觀，內淨喜樂諸思覺故，通表此位心定 不動故。又經行地側，是動之所。而滅思 覺者，表即動而寂故。而言側者，不住行 故。二「從其足」下見定業用，中二：先別明身 分作用處別、後「海幢比丘又於其身」下總 顯毛孔光明業用。今初，總十四處作用不同。 總相而明，從下至上漸漸增勝。別則各表不 同，一足出長者等者，足有二義：一最初故，多 顯施行，萬行首故；二行住義，長者行之長故， 居士得安處故，婆羅門淨行故，成就菩提 是利行故。二膝出剎帝利等者，土田帝主屈 申自在故。行由於膝，故出淨行。次前二 攝故，說愛語同事。三腰出仙人者，腰謂臍 輪之下、氣海之間，是吐故納新、出仙之所 故。梵本云那髀曼陀羅，此云臍輪。四脇 出龍者，是旁生故。五於胸德相出脩羅 者，胸是能生能滅憍慢幻術之所故，又明 德相能降魔故。六背出二乘者，背大乘故。 七肩出夜叉等者，肩是可畏勇力之所故， 又是荷負之所故，為守護業。八腹出緊那 羅等者，鼓腹絃歌音樂之所故。九面門出 輪王者，布十善令向佛法故。十目出日輪， 目等日照故。十一眉間出帝釋者，於地 居中最尊勝故，中道般若化眾生故，令 離五欲得淨法故。十二額出梵王者，梵王 超欲故次於眉上，又是稽顙請法之所故。 十三頭出菩薩者，最上首故。說十度行，並顯 可知。十四頂出佛者，尊極無上故。文中三： 初總顯所出身語之相、次「所謂」下別彰法 雨不同、後「如是」下一句總結。就別彰法雨 中，總有三十二種，前十二法雨為菩薩、餘 為雜類。今初，一普知平等法雨者，略有三 等：一始覺同本，無始本之異故；二等諸佛 故；三生佛一性故。得此三等，則轉成妙覺。 二「普門法雨者」下十法雨，即十住者，圓教位 中十住位滿便成佛故，此前更無別位。此 約以位攝位，非一乘宗，餘無此說。然此十 法皆是勸學，十法已住自分，勸勝進故。普門 即三世等十種智慧，勸佛灌頂令其進修， 下皆倣此。三令普學法王善巧等，為莊嚴 故。四令學知剎動剎等，皆無能壞，最高出 故。五令學說一即多、說多即一等十種廣 大深法，故名海藏。六令學一切法無相無 體等，既一切皆然，名普境界。七知眾生無 邊，乃至知眾生無自性，皆是自性門，以無 邊等亦入自性故。八了知圓滿三世佛法 皆是隨順世間故。九遍觀察眾生界等為 悲愍故。十誦習多聞虛閑寂靜，近善知識 等，皆為積集包藏於法行故。創治心地，故 名新學。十一令其勤供養佛，主導世間為 攝眾生。若作十地等釋，類可思準。十二即 十信菩薩，令普緣如來及普賢無盡境界而 生信心，分明現前進入位故。後「為色界」下 二十法雨，普為人天雜類。一總為色界眾 生捨外住內，令得心境無礙，故曰普門。 二偏語初禪，以宿習多慈而偏己眷屬，今 令慈普，含福無窮。三即他化自在天轉世 自在，生十力自在。四就他化中分出魔眾， 魔好摧他自高，今令得慈心法幢，摧其邪 慢。五隨念化樂，但污自心故，轉令淨念。六 雖於世樂知足，宜生出世之意。七世樂時 時稱快，不及法喜之歡。八地居之極，羨空 居為勝，不及福智嚴法性空。九夜叉性多 暴害，故令歡喜於含生。此約對治明喜，前 夜摩天約隨便宜。十以彼善奏樂音，上德 聲聞亦為摧壞，今令得金剛智，無所不摧、 無不圓滿。十一彼恃大身而生憍慢，令 見法身稱法界境。十二彼以淨眼觀海意 欲吞龍，令以慈眼智光遍照機感。十三 隨彼善歌，令得即空涉有殊勝世智。十四 人王著樂，故偏對治。十五龍多恚毒，故為說 喜。有熱沙等怖，說法幢能摧。十六蟒多毒 害，又為蟲唼食無休故，說內休毒心，外苦 休息。十七地獄眾生身受無邊苦，心念無邊 惡，若以正念三寶為嚴，則頓脫眾苦。十八 畜生多癡故。十九焰魔鬼卒互相怖畏，乃 至王身亦有熱鐵鎔銅等怖故。二十諸難 者，所謂八難，及在人間獄囚繫閉等，而多不 安，故普安慰，悉令得入賢聖眾會，翻彼難 處。後結周遍，稱性用故。二總顯毛孔光明 業用，可知。上來見定相用竟。第三「爾時善 財童子一心」下瞻敬證入中十句：初句思 人證人法界、餘句思法證法法界。於中，初 一句總，謂三昧是體、解脫是用，體用合明。二 別思彼體。次二句別思彼用，一益生廣多； 二無思普遍，即用而寂故。次二句思前體用 所因，一內智淨故、二外緣加故。後三句思 其勝進，依前體用進益後三故。第四「如是 住」下所經時分。六月六日者，第六住中滿 第六度故、以法味資神故，身心都忘不覺 時久。第五「過此已」下明出定者所作訖故。

第二正明諮問，中二：先讚、後問。今初，分二： 初標讚深勝、後「以能除滅」下出讚所因。由 具此下諸因故，上云甚深廣大等。其中云 能令增長有為樂者，不捨有為故。出有樂 者，不染有故。又上句為凡夫，次句為二乘。 下云引發菩提，即為大器。第二「聖者此三昧 者」下正問。有二問答，先問名、後問用。初中， 先問、後答。今初。上既修入，何更問名？其猶世 人得大王饍，雖飡勝味，何必知名？答：有三 名者，初一從智立、次一雙就境智、後一雙 融境智立名。普眼捨得者，般若之智照一 切法故名普眼，皆無所得故云捨得。若有 所得，不能即寂而用；以無所得即無所 不得，菩薩無得心無罣礙，諸佛無得則得 菩提。昔云障無不寂曰捨，理無不證曰得。 非無此理，而未造玄。二合稱中，般若清淨 故境界清淨，清淨之境皆般若境故。三雙融 立稱者，般若了境，無境非般若，何所不嚴？ 故《智論》云「說智及智處，俱名為般若。」是則 若般若清淨、若境清淨，無二無二分，無別無 斷故。故一莊嚴一切莊嚴，名普莊嚴。及攝 眷屬可知。二「善財童子言聖者」下向境界 中，先問、後答。問云唯如是者，上所目覩，頗 已修入視聽之外，更希異聞。後答中皆示 上來之所不及。於中三：初明於器世間無 礙、次「見一切佛」下於智正覺世間無礙、後「大 悲攝受」下於眾生世間無礙。其中見佛，亦為 攝生故，文並可知。

第三謙己推勝中，初謙 己知一；後「如諸」下推勝，中二：先舉彼所知、後 「而我」下顯不能測。

第四指示後友中，處名 海潮者，但言有處，則猶是前國，顯方便行 不離般若故。言海潮者，謂潮所至處，顯 方便就機不過限故。亦將入生死海以濟 物故，能知三世佛法海故，故上法門名為 海藏。園名普莊嚴者，約相，廣有眾嚴故； 約表，以生死為園苑，萬行為莊嚴故。又文 義相隨，等莊嚴總持無漏法故。友名休捨 者，此云意樂，亦云希望，亦云滿願，謂隨眾 生意樂希望得圓滿故，亦能圓滿性相法 故。前般若了真故寄比丘，此以慈心方便 入俗故寄優婆夷矣。

第七休捨優婆 夷，寄不退住。文中具六：第一依教趣求，中 二：先念前友教，文有十句，前五集經者序、 後五正陳所念，可知。二「漸次」下趣求後友， 亦可知。

第二「見普莊嚴」下見敬諮問，中三： 初見、次敬、後諮問。前中二：先見依報殊勝， 有十事莊嚴：一寶牆圍繞；二「一切寶樹」下林 樹行列；三「其地」下堂閣崇麗；四「一萬浴池」下 浴沼清華；五「其中復有百萬陂」下映帶池流； 六「園中復有廣大」下嚴敷殿座，即別明善 友所坐，先殿、後座，可知；七「園中復有」下羅 以帳網先帳後網；八「有百萬大光」下耀以光 明；九「常雨」下雨散雜嚴；十「百萬天子」下凡 聖欣敬。二「時休捨」下明見正報端嚴。於中 四：一正報殊常、二「百千億」下十方雲仰、三 「其有見此」下業用難測、四「爾時善財入」下正 見身儀。二「往詣其所」下設敬，三「白言聖者」 下諮問法要，文並可知。

第三「休捨告言善 男子」下稱讚授法，略無稱讚，但有正示法 界。於中四：一舉法門體用、二窮因淺深、三 顯果久近、四彰法名字。今初，分二：先總 舉體用，名下當顯用約不空；二「善男子若 有」下別明勝用，於中三：一明益物不空用， 先反、後順。見皆不退者，顯若得方便，至不 退住故。二「善男子東方」下諸佛被益用，以 與三寶同住故，與我住皆悉不空。三「善男 子我此」下引證不空，現與同住皆不退故。 亦表方便入俗，則八萬塵勞皆成波羅蜜 故。二窮因淺深中，先問、後答。答中二：先約 因緣答。婆樓那者，此云水也。總三十六恒 者，近佛既多，發心已久。而要言三十六者， 顯已過前六位，位位具修六度，六六三十 六，皆是恒沙性德，故云爾耳。《涅槃》亦有此 數。後「善男子菩薩初發心」下約心量答，意 顯發心稱法界故。亦等眾生，眾生亦無 初際，從癡有愛；而菩薩發心，癡愛無初，心 亦無終故。三顯果久近中，亦先問、後答。答 中明無齊限故，不應作久近之問。文中 三：初反釋無齊限。於中，先別明二十四句， 初八化生、次六供佛、次四嚴剎、後六持法； 後「如是略說」下總顯。二「欲教化調伏一切眾 生」下順釋無齊限，亦有別有總，可知。三「善 男子菩薩行普入」下總結無盡。此同初地十 無盡句，眾生無盡故成佛無期。若爾，豈都無 成耶？因此略辨成不成義，勒為四句：一 以向約因緣厚薄對今無盡，則有始而無 成，此約悲門得果不捨因故。二以稱法 界發心故，不見初相方為真成，則無始 而有終，此約智說。三悲智合明，不壞相故 不妨始終，前後諸文其例非一。四約稱性 之談則無終無始，故。天女云：「但以世俗文 字數故說有三世，非謂菩提有去來今。」 故下大願精進夜神云：「不可以生死中長短 劫數分別菩薩智輪」等，喻斯四句無有 障礙，欲成即念念成，常成常不成無有障 礙。四彰法名字，先問、後答。答云離憂安隱 幢者，此有二義：一以大悲高顯，所以稱幢。 其有見者，離業惑苦，不退菩提，是謂離憂 安隱。二者即智之悲涉苦安隱，即悲之智多 劫無憂，雙摧生死涅槃，特出凡小之外，故 名幢矣。

第四謙己推勝，可知。

第五指示後 友中，言海潮之處者，但約大悲攝物無 失，受童真名，故不異前處。國名那羅素 者，此云不懶惰，動剎持剎觀剎詣剎無休 息故。仙人名毘目瞿沙者，梵言猶略，若具 應云毘目多羅涅懼沙，此翻名最上無恐怖 聲。亦云毘沙摩，此云無怖畏。烏多羅，此云 上。涅瞿婆，此云出聲。二譯大同。謂常出增 上無怖畏聲，安眾生故。彼住文云出廣大 遍滿音，以童真清潔無漏，故寄仙人表之。

第八毘目仙人，寄童真住。六段：初依教趣 求中，初念前友教，有十二句，前二總明順 前解行、後十依前增進勝心，前四約福、後 六約智。

第二「見一大」下見敬諮問，中三： 先見、次敬、後諮問。今初，分二：先見依報。 樹名波吒羅者，正如此方楸樹。尼拘律者， 如此方柳樹，子以枇杷，餘如《音義》。後「時善 財童子見彼」下見正報。領徒一萬者，表萬 行故。二「善財見已」下設敬稱讚。於中三： 先身敬、次言讚。見夷險者，涅槃為夷平，生 死為險難。又二皆為險，不住為夷。餘可知。 後「作是語已」下重明身敬，將欲問故。三「白 言聖者」下諮問法要。

第三「時毘目」下稱讚授 法，中二：先稱讚法器、後正授法要。今初，中 四：一總讚發心。示徒眾者，令敬學故。 次「善男子此童子」下別讚發心之相。三「時 諸仙眾」下眷屬敬讚。言險易者，易亦平也。 四「時毘目」下述讚結果。第二「時毘目瞿沙告 善財」下正授法要。文中有六：初示法名體。 童真淨智變化自在，高出功用之表，所以名 幢。相惑不動，故云無勝，即此摧惑亦名幢 義。二「善財白言」下徵其境界。三「時毘目」下 授令證知。摩頂，顯加持之相。執手，表授與 之義，相攝有力故。所見，可知。四「爾時善財 童子為菩薩無勝」下得解脫益。文有十句 五對，謂為五法照得五種益，能照皆是無 勝幢之別名。然初對為總、餘四為別，展轉 相生。且初總對，由見彼真智作用，即知是 法界體。上寂而遍照，故云三昧光明。二即 上所得三昧光明，乃是能照之智作用無盡 之寂照，故得所照十方智總持之明鑑無 遺。三即上總持，以智為體堅利圓滿，由得 此故，能令自心障淨智明，為寂照之光。四 得上淨智般若，則無行不嚴、無德不備，為 莊嚴藏。此光照心，能照如來法性空中包 含圓滿，正受現前。五上虛空藏輪，即一切 佛法圓滿寂照，以此照心則智窮三世無 盡法源。此約展轉釋。若約能照，皆是總中 別義，則不相躡，義不異前。而其所得，即三 時中事。五「時彼仙人放善財」下明捨加持， 所作託故。還在本處者，不移本處而遍 十方處，既還本時亦多劫未逾一日故。 近遠無礙、念劫圓融，皆圓教善友法門之力。 是以善財一生能辦多劫之行，普賢位內或 經不可說劫非但三祇，皆法力加持，不應 以時以處定斯玄旨。六「時彼仙人告」下明 言承領，可知。

第四「仙人言」下謙己推勝。

第 五「善男子於此」下指示後友。伊沙那者，此 云長直，謂里巷徑永。表善知三際故長， 善知勝義故直。婆羅門勝熱者，於五熱中 成勝行故。表體煩惱熱，成勝德故不染 煩惱，成淨行故。