大方廣佛華嚴經疏
大方廣佛華嚴經疏卷第六十
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第二「善男子善知識者如慈母」下教勸，謂教 其事友之方。文有四段，皆約喻顯。一教念 友勝德，於中先歎勝、後「常當如是」下結勸。 二「復次汝承事」下教起事友心行，有二十 一句，文顯。三「復次汝應於自身」下身友對 辨，文有十句，句各四事，可知。四「善男子汝應 發如是心」下結勸成益。於中二：初正勸、後 「何以」下舉益釋成。於中亦二：先正釋事友 之益、後「復次」下重讚友為能益故宜承事。 第三「善男子舉要」下雙結誡勸二門，謂別 說難窮，故結廣從略。於中亦二：先寄數結 多、後「我復略說」下總收結多。既通一切，何 但百千，明知前云十不可說，意顯無盡耳。 第六「時善財」下戀德禮辭。
自下大文第三慈 氏一人，明攝德成因相。前既會緣入實，定 堪成佛，故辦一生補處成因之義。文唯五 段，以補處位極顯彰，闕謙推故。第一依教 趣求，中二：初標念前趣後、二「自憶」下別生 勝念悔往修來。於中四：一觀昔非以行 對治。二「復觀此身」下觀其現苦策進當善。 諸修行者，願審此倣之。三「作是念時」下明 觀念之益，益其勝觀。四「如是一切」下結益所 屬。
第二「善財童子以如是」下見敬諮問。於中 二：初見敬、後諮問。前中亦二：先見依、後見 正，各有申敬。前中二：先入定申敬、後出 定敬讚。前中三：初結前標後、二別顯定用、 三總結成益。今初。位念者標定，思察者定 加行，信願者是定因，「入遍」下辨定名相。二「普 現」下別顯定用，即雙運定慧。於中二：一明 即智定之妙用。於中，先羅身雲於法界、後「等 虛空」下契法性之真源。二「又決定知」下明稱 法界之深觀。於中三：初了法從緣、次「離 於斷」下智契無性、三「知一切法如種生芽」 下會歸中道。此三無礙，即三觀一心。今初。 報酬善惡，故云業起。果自種生，云從因 起。自修成佛，信為道源。感他化身，敬心便 現。二契無性中，離顛倒見者，通三四倒。四 倒謂常計無常，是名顛倒，見於實理則無 斯倒。若以無常為常，亦非見如實理，以壞 相故。自在見者，謂自在天能生萬物故。知 由自業，故不由他。離自他見者，單執自 他則乖緣起。邊執見者，堅執生死等，有其 始末故。離有無者，從無之有名生，自有還 無稱滅。體無生滅，何得有無？知空無生，約 理遣法。知不自在，約緣遣法。知願力生，約 因遣法。三會歸中道者，然隨一句皆離 上諸過，今且通說。如種生芽者，從水土等 緣生故非無，此如初段。緣生則無性故非 有，如第二段。非有非無即是中道，如是 離斷常等，可以思準。種芽橫喻萬法，如印 生文即豎喻諸法。《涅槃》云「此陰亦滅，彼陰續 生。如蠟印印泥，印壞文成」等。自下諸句通 於橫竪。了世心現亦唯心觀，以心為緣現 而無性，即中道觀。餘並可知。三「善財童子」下 總結成益。第二「從地而起」下出定敬讚。於中 三：初以身敬繞、次「作是念言」下以心敬念、 後偈頌中以言敬讚。二中，舉能住者德歎 所住樓閣，初句具顯故。此大樓閣之言，貫通 諸句。於中分十：初約境顯勝、二「是入一切 甚深」下約德顯妙、三「是以一劫」下約用顯 自在、四「是於一切眾生前」下約行顯勝、五 「是能住難知法」下約觀顯深、六「是住大慈悲」 下約對治顯勝、七「是雖住四禪」下約止觀 明自在、八「是雖於一切業煩惱」下約利他 行顯勝、九「是雖行九次第定」下約護小乘 行明自在、十「此大樓閣」下結德所住。於前 九中，除初二及五，餘皆約權實事理雙行。 第三偈以言讚中，五十五偈，分二：前三十 四偈七言舉德歎處、後二十一偈五言指處 明德。前中二：初二總歎，一約行位、一約名 德；餘偈別約德行，於中四：初有七偈約自 利行勝、二有十偈歎利他行勝、三有八 偈歎功德勝、四有七偈歎方便勝。後五言 指處明德中，雖復語依，意在歎正。於中 六：初二下化、次二上觀、三有五偈明三昧 自在、四有七偈明智慧廣深、五有一偈顯 其平等。六有四偈結德申敬求哀請加。 第二「爾時」下見正報，中二：一見、二敬。見中 二：先翹心願覩、後「乃見」下正覩慈尊。言別 處來者，攝化就機故，還來歸本故，亦顯慈 氏應念而至不著處故。第二「善財見已」下 明設敬儀。於中五：一身心敬禮、二「時彌勒」 下讚德記別、三「爾時彌勒」下重申敬儀、四 「時彌勒」下再讚再記、五「時善財」下慶遇念恩。 二中有二：先長行。指示者，令眾同覩，倣而 行故。後偈正讚，有百一十三頌，分三：初一 指眾總歎、末後一偈略示後友、中間諸偈別 歎勝德。於中三：初二十二偈直對善財歎， 於中亦三：初九讚德善來；次二明來因緣， 以外由善友、內具德行故；後十一偈明來 所為。二「汝等觀」下二十六偈對眾令勸讚。 於中五：初四總讚；次四讚其即智之悲；次 七歎即悲之智，爾焰者此云所知，《入大乘 論》云「爾焰地者是第十地」，此約盡斷十種所 知障故；次六偈總歎諸德；後五偈讚妙果 當成。三「汝行」下重對善財讚。於中分五：初 二十六偈歎其當果德，初二總、餘皆別；二「汝 於」下七偈雙歎當現德；三「諸根」下八偈讚其 遇友德；四有五偈歎速成位行德；五有十 七偈總明諸德結歎令欣。第三重申敬儀， 中三：初辨敬因，聞讚德故；次「善財聞」下身 心悲敬；後「以文殊」下華供展誠。言文殊心念 力者，表由信智故。華因德立，瓔珞行成。 云盈手者，信智滿故。散彌勒者，攝成因故， 辦當果故。第四再讚再記、第五慶遇念恩， 文並可知。
第二「爾時善財童子合掌」 下諮問，中二：先自陳發心、後「而我未知」下正 問法要。於中三：初標所問。次「大聖一切如 來」下歎慈氏有能答之德，即以此德亦為 問端，初總、後別。別有五十句，皆因圓果滿 德。三「大聖菩薩」下結問請說，兼顯問意。第 三「爾時彌勒菩薩」下稱歎授法。於中二：先 稱歎、後授法、前中二：先為大眾讚歎善財， 即是歎人；後為善財讚菩提心，即是讚法。 前中亦二：先指人示眾、後「諸仁者此長者子」 下正讚其德。於中四：一明求友精勤、二明 所乘廣大、三明具德無缺、四明速證超權。 初中二：先總顯精勤。後「諸仁者」下別示精 勤之相，謂一時之勤猶未可歎，自始暨末 一念無懈故為可稱。言一百一十善知識 者，古有多釋。一云：理應具有，但文脫漏。賢 首云：「前後諸友總五十四位，分出德生有 德為二則五十五人，各有自分、勝進故 有一百一十。」若依此解，則違此已言。既云 經百一十已方至彌勒，彌勒等三非百一十 之數明矣。有云：減數十耳，實唯一百八人。 謂此前除遍友，但五十一人，各具主伴成 百二人。遍友指示眾藝，雖非主友而是伴 友，為一百三。更加無厭足王處、空天瞿波 處、無憂德神摩耶處、蓮華法德身眾神，及 妙華光明神、守護法堂善眼羅剎，合前總 有百八。以空天等相問答故，得在友數。 非前主友稱名指示，故非主友但名伴友。 若爾，則違下餘城之言。下自釋云「前至童 子童女，已經一百一十。」今更後文殊所，故 云餘也。謂若此為百八，加於慈氏尚始百 九，并後文殊方正一十，何有餘耶？若會通 者，三釋皆得一種，取前更加不動處覺悟菩 薩、如來使天，足成一百一十，則餘義亦成。 以彼二聖亦教善財，故得為伴友。其餘已 之言，但是譯者之意故。晉經無有「已」字，則 通取前後，於義無妨。然下復云百一十城， 又云過百一十由旬，皆言百一十者，有所 表故。謂除佛位，取其證入十地等覺為 百一十，一中具十故。亦顯位位十十相融， 設有三賢亦唯具十。若合等覺屬十地勝 進，則開十信為一，故進退行布及與圓融 皆順百一十言，何必剋定前後？第二「諸仁者 此長者子甚為難有」下明所乘廣大。於中 三：初總歎希奇。二「如是之人」下別明難遇， 於中二：先標舉、後「何以」下徵釋。釋意云： 悲濟深廣故，即開前總中救護眾生。於中 二：先明總護一切、後「為被四流」下約類別 明。汩者，流急之貌。言界城者，即十八界，一 一根境識中別別解脫故。言界地者，即地 等四界，六處空聚癡闇無人，不以智光引 之，必為塵賊所劫。三「諸仁者此長者子恒 以」下總結所作。第三「諸仁者若有眾生」下 明具德無缺。有十三句，有一在己已為希 有，況有二三乃至全具，故云展轉難有。又 復後後難於前前，故云展轉。第四「諸仁者 餘諸」下明速證超權，以依實教修行 故。謂即凡身一生，亦解行生故。千年之鳥不 及朝生之鳳，普賢生位互融攝故。依實修 者悉皆能爾，胡不勉旃？文有十句：初二總 明具諸位行、三入十住、四五入十行、六入 迴向。又上四句亦皆十地行，又上四義義 含通別。下四句通諸地位。第二「爾時彌勒」下 為善財歎菩提心。文分二別：初結前生後、 後「告善財」下正歎。於中四：初標歎發心；二 「汝獲善利」下歎其發心之器成益；三「何以」下 廣舉菩提心德釋成；四「善男子菩提心者成 就如是」下結釋所屬。前二可知。三中，先徵 意云：所以歎善哉獲善利者，何耶？釋意云： 菩提心具德故。文有二百二十一句，皆通三 種發心，頓具諸位功德。且分為二：初一百 一十八句明菩提心遍該諸地、後「得無畏藥」 下一百三句明菩提心頓具諸位功德。又 前多明信成就及解行發心，後段多明證位 發心故文多云得。又前段明菩提心殊勝功 德高齊佛果，後段喻菩提心自在功德廣 多無量。今初段中分二：先別明、後總結。前中 文通橫竪，橫則一一發心皆具諸句之德， 竪則別配諸位發心，以從菩薩種性至於 究竟不出三種發心故。光統配十二住：初 三句即種性住，故云如種如田地，皆是種 生之義。二「如淨水」下六句明勝解行住中 之益。三「淨目」下十六句極喜增上住，皆初地 中義故。四「如大海」下七句戒增上住。五「調慧 象」下十句增上心住。六「善見藥」下十句覺 分相應增上慧住中，云毘笈摩者，此云普 去。七「如意珠」下十句諸諦相應增上住。八 「利刀」下十句明緣起流轉止息相應增上住。 九「臥具」下十句明無相有功用住。十「命根」 下十句明無相無功用住。十一「好種性」下十 句明無礙解住。言壽行者，梵本云則為 磁石，不吸聲聞解脫果故。十二「淨瑠璃」下 十六句明最上菩薩住。梵本云因陀羅網， 網取煩惱阿修羅故。婆樓那風，此云迅猛風 也。其中文義皆與彼位相應，恐繁不屬 故。始於種子、終於惑習，明竪義彰矣。然 斷習等，推功歸本由初發心，則橫具諸德 於理明矣。二「善男子」下總結，即功成由於始 簣故。初心具於諸德，況復初後圓融。第二 「善男子譬如」下一百三句明菩提心自在功 德。文中各有喻、合，說聽之人所見深遠故， 所引喻多非凡境。亦顯不共菩提心故。雖 通橫竪，且竪分五段：初有七句攝十住 德，覺心自性離惡覺等故。二「無生根」下十 喻攝十行德。三「帝釋著摩尼」下九句攝十 迴向德。四「有寶名淨光明」下六十喻攝十地 德，即分為十：初四攝初地德；二「如自在王」 下三喻攝二地德，持戒頭陀等淨功德故；三 「善調龍法」下四喻攝三地德，入諸禪定，離 惑熱等故。四「須彌山」下四喻攝四地德，同 一切智焰，得無漏故。五「椰子樹」下四喻攝 五地德，利人不染俗故。六「一燈」下六喻攝 六地德，般若現前，頓破闇故。七「迦陵頻伽」下 五句攝七地德，善入方便，得自在故。八「如 人學射」下十四喻攝八地德，無功發心，能滅 相惑等故。九「服延齡藥」下十喻攝九地德，延 壽益生等故。十「譬如有藥為呪所持」下六喻 攝十地德，深除惑習，成一切佛法故。五「金 剛非劣惡器」下十七喻攝等覺位功德，以金 剛智終成菩提故。其間梵語，具如《音義》。第 四「善男子菩提心者」下結釋所屬，謂上來多 德釋獲善利之言故。
第二「善男子如汝所問」 下正授法界。於中四：一授法體、二顯法 名、三窮嚴因之本源、四覈正報之性相故。 初中四：一攝入方便、二加令證入、三見 所證境、四事訖起定。初中，先牒問勸證 ；後「爾時善財」下求證方便。第二「爾時 彌勒」下加令證入。先約緣加，令其就法亡 言會旨，則佛法門開，故云前詣等。即開理 智門，示令其悟入也。後「善財心喜」下約因 自證，悟佛知見則入法界。從迷之悟，加行 趣入，有門理之殊。證已契合，能所兩亡，即 妄而真，更無入處，故云還閉。第三「見其樓 閣」下明見所證境。於中二：先別明所見、後 總顯見相。前中六：一見依報、二見正報、三 見伴菩薩、四見諸佛、五見閣中主閣、六總 見嚴具作用，然此六皆是悲智之中所有。今 初，先見、後益。前中三：一直見一重莊嚴，有標、 列、結。同虛空者，稱法性故。次「又見其中」下依 中有依。一中見多，即微細門，亦主伴門。後 「善財童子」下一處見多，即相在門。二「爾時」下 明得益。第二「纔始稽首」下見正報，中二： 先總標、「所謂」下別顯。於中五：一見初發心 時；二「或見初得慈心」下見其修行得法時； 三「或見彌勒為轉輪」下隨類攝生時四「或復 見為護世」下見處會說法，於中，先明所處 會殊、後「或見讚說初地」下顯所說之法；五 「或見彌勒於百千」下總見行用。第三「或見諸 菩薩」下明見伴菩薩身雲演法，即前與無 量眷屬。第四「或復於中見諸如來」下明見 諸佛攝化之德。第五「又復於彼」下見閣中 主閣，別明慈氏一生當作。於中，先見、後「爾 時」下得益，可知。第六「復聞一切」下見聞嚴具 作用，於中十段：一聞網等演法，於中三：一 近聞、次「又聞某處」下遠聞、後「善財」下得益； 二見寶鏡作用；三見寶柱放光；四見寶像 威儀；五見瓔珞等出生；六蓮華重現；七寶地 現像；八樹現半身，兜沙羅者，此云霜氷； 九半月現光；十壁現本事，於中初見慈氏 修行隨類攝生、後「又見」下覩所事友勸喻善 財。二「爾時善財」下總顯見相，先法、後喻。今 初。謂何力能見？以何眼見？將何智見？依何 位見？於何處見？如經屬之，及結前來所 不說境。後「譬如」下喻顯見相。所以有十喻 者，所喻別故。然有二意：一喻能見因緣不同 故、二喻所見境相別故。具初意者，十中初 一總喻能見所見皆如夢事，大小無礙等，如 喻合文尋之；餘九皆別。二喻自因力，隨自 業故，凡命將終故。三四並喻緣力龍鬼所 持故，然鬼持自他不同，龍持自他同體。 五喻友依報力。六是定力。七喻性空力。八 喻法界自在力。九喻智定無二力，大智海 印之三昧故。十幻智自在力。二約所喻境 相別者，亦初總、餘別。別中，一臨終現業喻，喻 所見冥應；二非人所持喻，喻所見能說；三 龍宮淹久喻，喻念劫圓融；四梵宮廣現喻， 喻一多無礙；五遍處定境喻，喻所見明了； 六乾城依空喻，喻事理無礙；七同處異見喻， 喻隱顯自在；八海現三千喻，喻頓現遠近； 九幻現眾多喻，喻所見純雜無礙。第四「爾時 彌勒」下事訖起定。於中四：一警覺令起。亦 彈指者，前來得旨所謂忘言，此中得旨令 不滯寂。二「法性」下略示體相。初句標；「此是」 下釋所見之相，從法智緣生，緣生故無自 性，故云如是自性如幻夢等。悉不成就者，結 成上義，從緣無性故事不成就，無性從緣 故理不成就。由不守自性故，能從緣成 上之法，雖成不離法性故，即事得云法 性如是，亦是性自具故。三「爾時」下得旨而 起。四「彌勒告」下問答所見。約問親證，推之 在因，云住不思議。答中謙敬，推之在緣， 云善友力。師資互推，反常情也。第二「聖 者」下顯法名，先問、後答。答中，先明主門、後 「善男子」下眷屬。前中，三世一切境界者，即此 所入所見之境。不忘念智者，即能入能現之 智。良以三世一如故念劫圓融，隨一世中 現三際之境，智入三世了法空寂，與如冥 契故，一念之中無所不見。莊嚴藏者，有二 義：一以法性嚴故，一莊嚴中包含出生無 盡嚴具，如一閣中見多閣等。二以無礙智 契圓融境，嚴如來藏則本具諸法故。上 云法性如是，非是新成故。此門中具不可 說解脫。第三「善財問言」下窮嚴因之本源。 於中有二問答：初番窮其所歸，由上覩 希奇攝力之後忽然而失，故問其去處。答中 以從本流末故來，攝末歸本故去，去不異 來，故引之於來一時併答。後番彰其本起。 於中先問。雖蒙引歸來處，既不究終歸，寧 知本起？故復尋之。答中，先法、後喻。法中，先 相、後性。謂智力緣作故來，智力緣加故住。 既從緣來，則無來去，故此嚴事非在閣中 而住，亦非別處持來。從緣而來故非集，緣 謝則滅故非常。若先定有來處則墮常過， 先有今無則為斷滅。既離斷常，何有生滅 一異等相？故云遠離一切。後喻，有二：先龍 王降雨喻，偏喻無來之來。合中不住內者，菩 薩力故。不住外者，自善力故。以內外因緣互 奪，則內外兩亡。後幻師現幻喻，雙喻來去 則無來去。第四「善財童子言大聖」下覈正報 之性相。於中二：先問從來、後問生處。前中， 先問、後答。問中，上見慈氏從餘處來，遽即 設敬問法，未遑諮問所從。故此因前嚴事 之來，便問來處。答中，有三來處：一約體，實 法身即無來之來，來即無來，文有十對，思 之。二「善男子菩薩從大悲」下約相，實報從 萬行中來，亦猶《淨名》從萬行道場來矣。三 「汝問我」下約用，化現隨機熟處而來。此三 即法、報、化身，亦體相用，亦理行事。又初唯理， 後唯事，中一具理事。摩羅提者，具云摩羅耶 提數。摩羅耶者，此云鬘施，即山名也。提數 云中，謂其山在此國中故，或國中近此山 故。瞿者地也，波羅云守護，即守護土地及心 地故。第二「善財」下問答生處。問中，由前云 從生處來，故今窮之。答中二：先通明諸菩 薩生處、後別顯慈氏生處。前中三：初正答 生處、次明生緣眷屬、後校量顯勝。今初有 十，皆上句為能生之行，下句為所生之家。 謂若發菩提心，則是菩薩，名為生家。若有 深心，則見善友。若得諸地，則滿諸度。教化 眾生，即是覺他。有智慧故了法無生，有方 便故不取無生之相，不滯二乘之寂，故生 無生忍家。餘可思準。又上句亦通所生，思 之。二「善男子」下明生緣眷屬，有二十句。般 若為母方便為父者，略有三義：一實知虛凝 與陰俱靜，權智流動與陽齊波故。二親生 法身實由般若，若無方便多共二乘，成菩 薩種乃由方便故。三者內解外濟如父母 故。次檀以福資、尸以防護。餘可思耳。三「善 男子菩薩如是」下校量顯勝。於中二：先總 辨生家勝、後「生於如是尊勝家」下別彰智 勝。第二「善男子我身」下別顯慈氏生處。於 中二：先彰實報等周法界。文有十句，初句 總、次八別、後一結。二「我為化」下顯為順機 當現生殊。於中，先明現生。拘吒者，此云樓 閣，此聚落中多樓閣故，或慈氏閣在此中 故。後「我為隨順」下明當生。於中，先正顯當 生所為。如蓮華者，有三義：一釋迦下種，彼華 開故；二昔因含果如華未開，因亡果現故 如蓮華開；三聞熏含實如蓮未開，見實亡 言故云開悟。《智論》云「菩薩善根，不遇如來 智慧日光，翳死無疑。」通證前義。後「我願滿」下 結會三聖。言俱見我者，亦有三意：一俱助 化故；二善財表行、文殊信智，成正覺時俱 證此故；三者文殊古佛、善財當佛、慈氏現佛， 三世圓融浩然大均，故云俱見。
第四「善男子 汝當」下指示後友，中三：初勸往教問、次「何 以」下釋勸所由、三「是故善男子」下結勸重釋。 初中，令往文殊者，因位將極，令反照心源 故。二中，先徵意云：文殊已見，何為勸往？釋 意云：彼德深廣，宿緣重故。於中二：先明行 廣、後顯緣深。今初。出生菩薩功德者，主 信法門，長養一切善。故為佛母者，主般若 門，住甚深智，見法實故。為菩薩師者，具 善巧智，通達解脫，究竟普賢行故。後「是汝 善知識」下顯其緣深已多成益。三結勸重釋， 中三：初結勸，具上二義，應往勿疲。次徵釋。 先徵意云：何以的知具前二義？後釋意云： 已所成益皆是彼力，故知德深緣重。若當 見者，獲益尤增。後「文殊」下結德究竟。前 見為信之首，後見為智之終，故云一切究 竟。
第五「爾時善財」下戀德禮辭。
自下 大文第四明智照無二相，顯前因法生果，體 無分別，絕境智等諸二相故。又善財障盡惑 除未始動念，是故反照唯是初心，更無異 也，即信智無二。文但有三：第一依教趣求、 第二見聞證入、第三轉遇勝緣。今初。言經游 百一十餘城已者，百一十義已見上文。然 此游城復有二義：一但從彌勒至於文殊， 自經百一十城，非連取前。二者加前百一 十友，故云餘城，即通取前友，普收諸法歸 一照故。若爾，前友此城豈得同耶？亦有二 義：一者友必依城，則一城一友。二者或於 一城值於多友，或求一友歷於多城，而要 具一百一十，以順表法故到。蘇摩那者，此 云悅意，即華名也。謂智照一性，悅本心故。 即德生城。有本云至普門國，顯攝諸差別 歸無二相，即普門故。言住其門所者，顯解 心已極，將入般若無二之門故。
第二「是時文 殊」下見聞證入。此下即是所漏脫文義，如 前說然。以極照無二心境兩亡故，略無敬 問。信解雙絕故，不見現身而反照。未移信 心，故申右手。又不見乃為真見，但了自心 空般若故。文中三：一摩頂攝受。過百一十由 旬者，徹過前位故。始信該於極果，故曰遙 申。隨順行成，故曰右手。然過城約超封域， 由旬明超數量。又前越諸位斷德，後越諸 位智地。按頂表於攝受，亦以普法置心頂 故，信至極故。二「作如是言」下誨示法門，即舉 失顯得，謂若離信根等、不了法性等，反 顯善財有信根等、能了法性等。於中先列 所闕行法。文有九句，前七闕因：一闕行本 故；二求小故心劣，處生死而憂悔；三橫不 具；四豎不進；五滯一善；六不廣求；七不 起無住行願。後二闕緣。後「不能了」下不能 成益中，有十五句，前六約所知理事、後 九約能知分齊，例前諸文，思之。又前九 中，初一信根是所闕因，餘皆不能成益。約 法功歸於信，約人前友之法皆由文殊。 三「是時文殊」下結益歸本。於中十句：前九 結益甚深，初一總、餘八別。前智光明即般若 方便，後無邊智即智波羅蜜。普賢行道場者， 舉足下足皆與普賢行相應故。自所住處者， 即是法界，是文殊大智無住住故。又普賢道 場即法界理，自所住處即文殊智，此亦義 同示於後友普賢之境。後一句攝用歸本， 所作竟故。信窮智境，信相便亡，故云不現。第 三「於是善財」下轉遇勝緣修行敬事。然此 諸友及後普賢皆無指授者，表證法界離 此彼相故。此三千友乃有多義：一者成前， 尚是文殊之益；二者順後，為入理方便。又通 論諸友，更分三分：初文殊一人，為信心之 始；次至後文殊，為智滿之終，故此總見三 千等友；後之普賢，理智無二。又前諸友一 一各逢即是純門，此中諸友一時頓見即 顯雜門，後普賢一人具前諸友即純雜無 礙。又此諸友所得法門，受行各別，文所不 具，結廣從略，故總云三千耳。
大文第五「增 長趣求」下顯因廣大相。以前照理無二，顯 其甚深，方堪成佛廣大之因，以隨一一因 皆稱法性故。文殊般若即攝相歸體，普賢 法界即祕密重重。若以二聖相對，則文殊 為能證；若以二聖對善財，則文殊亦為 所證，未得般若今證得故。文中分三：初 依教趣求、二聞覩前相、三見聞證入。今初， 有二十六句：初一標求佛果；後一總觀圓 因；中間諸句義通前後，皆是趣佛之因，並 是普賢解脫境故。就中間攝為十對：初四 四等普周寂靜，即捨故；次二福智無外緣境， 是智故；次二入正增助；次二修因知果；次 三入法現生；次二證願修行；次二照上增 下；次二得實照權；次二智周身遍；後三摧 障入理。其入無礙法，向上成無二礙、向下 即成無礙法界。其住平等地，即前文殊自所 住處。後總句觀普賢境，即前普賢行道場， 以是顯因廣大相故。文殊通指善財普觀， 不同前文一友指於一友，良以普觀方 見普賢故。
第二「即聞普賢」下聞覩前相，於 中先聞、後覩。今初，有十三句：初一聞人 名、後十二聞行位。「即聞」二字貫下諸句。此 中聞者，非從一人多人聞之，即稱法界而 聞耳。諸地者，普賢位中自行依地，及圓融所 攝地也。此句總下八別：一地方便者，即加行 也；二即入心；三出心；四住心；五即修施戒 等；六即遍行真如等為所證境，亦是所得 分齊之境；七即神通作用，摧邪攝生等； 八即同依佛智而住。二「渴仰欲見」下明覩。 於中二：先仰德修觀、後覩見希奇。今初。初 聞前人法，故生渴仰。次「即於」下修觀。菩提 場者，是所觀處。金剛藏者，約表，即於本所信 自心佛果菩提體中金剛智內，起一切因陀 羅網普賢心觀；約事，即前其地金剛，而蘊德 具嚴，故名為藏。然此經體勢應具十會，以 順無盡。又始起覺場，義應歸本故。今且依 文，對前本末二會即是攝末歸本之義，是 以善財不假別指，便於初會始成之處如來 座前而起觀求。後「起等」下正顯觀心，有十 一句，皆稱普賢境而起於心，故後得見。二 「善財」下覩見希奇。於中二：先結前生後兼 顯見因、後「見十種」下正覩希奇。於中二：一 見瑞相，十句五對，各先所依淨土、後住處眾 生；二覩光明前瑞，則直見一重淨剎，此明 重見。又前麁、此細、前體相、此業用、然皆是 普賢依報之剎。
第三「時善財」下見聞證入。於 中三：初結前生後，由覩前相生必見心。 二「於時善財普攝」下起觀增修，初攝散住 定；次策勤無退；次觀其體遍，以法界為 身故；次悲智橫廣；次願行豎窮；後得果圓 因。此乃總攝諸觀，行人欲見當倣此修，離 此觀心見亦非勝。三「時善財」下正明見聞證 入。於中二：先正見聞證入、後聞佛德難思。 前中亦二：先顯得益圓因、後位滿齊佛。 前中分四：一見身得益、二摩頂得益、三 顯因深廣、四觀用無涯。初中二：先見 勝身、後得深益。前中四：一總見勝德身 相、二別見毛孔出生、三重觀體內包含、四 結通周遍。今初，由前於菩提場師子座 前起勝想故。二「見普賢身」下別見毛孔出 生廣遍法界。實則重重無盡，略顯二十重， 亦對前善財渴仰所起十一心故。其初等 虛空廣大等五心遍此諸句，餘之六心別生 諸句。且除初一句，次之五句由前觀道場 明了心，故出雲等皆嚴道場。次「歎菩提心」 下三句，由前入佛法海心。次一句及最初一 句，由化眾生界心。次四，由前淨一切國土 心，亦兼化眾生心。後六句，由前住一切劫， 及趣如來十力究竟心。並如文思之。是知各 由自心所見分齊。三「爾時善財」下重觀體內 包含。於中二：初結前生後、後「重觀」下正顯。 於中亦二：先見三千、後「如見此」下類通十 方三際。四「如於此毘盧」下結通周遍。文有 四重舉類，未結塵中普賢，是知前則身中 包含法界廣無邊故，顯其普義；今則全此 含法界身潛入塵中調柔無礙，明其賢義。 內外周遍，限量斯盡，故名普賢。二「善財童 子見」下明得深益。既得智度已彰地滿，況 十表無盡耶。第二「善財童子既得」下明摩 頂得益。於中三：初摩頂。次「既摩」下得益。前 向外觀，故得智度；此摩頂親證，故得三昧。 後「如此娑婆」下結通，良以善財等普賢故。 第三「爾時普賢」下明因深廣，因深則果厚故。 文分為三：初問答審見、二顯因深遠、三結 因成果。二中三：一別明求菩提行，於中二： 先順顯所行、後「善男子我於」下結離過成 德；二「我莊嚴」下通明悲智行；三「我法海中」 下別明求法行。於中，先反顯無不能捨。一 文尚無所不捨，況全部耶？以一文即一切 之一，如海一滴故。後「我所求法」下顯求所 為，結說無盡。第三「是故善男子我以如是」 下結因成果。於中，先結因，以有成果之 功，故云力也。文有十句：初四緣因、次二了 因、後四通於緣了。後「得此」下成果，謂由了 因故得法身果，由緣因故得色身果。第 四「善男子汝且觀」下觀用無涯。於中三：初 舉益勸觀、次觀見奇特、後校量顯勝。今 初，有標、釋、結。初標可知。二「我此」下釋，中二： 一明難見聞；二「若有眾生」下明見聞皆益， 於中三：初明不退菩提益、次「或有眾生」下善 根成熟益、後「我以如是」下總結多門皆不 退成熟。於中，先多門皆不退、後「若有眾生 見聞」下種種皆成熟。淨剎可生身，云何生？ 此有二義：一約法性身剎，則與剎為體名 清淨剎，與身為體名清淨身。從能依有 殊，欲顯所依體一，故言生身。二約相用， 淨剎是所依之剎，淨身則身內之剎，欲顯 身土互融，故言生淨身耳。後「汝應觀」下總 結。第二「爾時善財」下觀見奇特。於中三：初 見毛內含三世間、次「又見普賢」下見普賢 身遍諸剎中出生大用、後「時善財童子」下 自見己身等普賢化。第三「又善財」下校量 顯勝。於中三：初校量善根、二「從初發心」下 校量所入剎海、三「善財童子於普賢」下雙 顯上二超勝之相。於中二：先別明橫竪深 廣，於中有三世間：一器世間。一步超過顯 橫廣，盡未來劫明竪窮，猶不能知顯深遠， 藏約包含，普入約廣遍。餘可知。後「善財童 子於」下總結平等周遍。不於此沒彼現者， 以沒現相，如法性故，以此彼相相即故也。 第二「當是之時」下明位滿齊佛。於中，初句 明自得；餘皆等上，初一等因圓、次一等果 滿。「一身」下別顯等相，此即義當等覺，因位 既滿更無所修，故但說等，不辨更求。此則 一生頓成，行布亦足，非唯但約理觀初後 圓融。上明見聞證入竟。
第二從「爾時」下明 聞佛勝德難思。前長行但顯因圓，此偈方 陳果用，非頌前文。然有二意：一對普賢。 普賢意云：上見我難思，尚是因位；今示汝 果，尤更甚深。二對善財。善財等佛，但是因 圓，以果海離言故不說成佛，今寄現佛之 德以顯善財果相。故長行、偈文因果綺互。 文中三：初偈頌標德，誡聽許說。二「爾時」下 長行舉眾渴仰欲聞。三「爾時普賢」下廣陳 德相令眾求滿。於中二：先長行，重誡許說 分齊；後偈頌，廣顯佛德難思。九十五偈，分 二：先九十三偈別歎佛德、後二偈結德無 盡勸信勿疑。前中，前八十偈法說、後十三偈 喻明。然通讚毘盧遮那十身圓滿二十一種 殊勝功德，即分二十一段：初有二偈，即於 所知一向無障轉功德，謂佛無障礙智於 一切事品類差別無著無礙故。二有一偈， 明於有無無二相真如最清淨能入功德， 謂了真如無二，故無動念。三有三偈，即無 功用佛事不休息功德，謂住佛無住處，作 佛事不休息，故云或見等。四有十五偈，即 於法身中所依意樂作事無差別功德，謂由 諸佛所依智同、益生意樂同、報化作用同， 故前經云得佛平等，亦同《攝論》四種意趣中 平等意趣故。此廣列諸佛皆互相遍，此釋 已妙，今更以文理證。此諸佛皆遮那之身，謂 此文言此三十界阿閦在中。阿閦本在東 方，今云在此，明不異此。又無量壽佛、月覺 如來皆遍十方，豈容隔此？又皆言或見，則 知一佛隨見不同。若言別讚餘佛，直言阿 閦在此，何成讚德？況華藏剎海皆遮那化 境，無量壽等未出剎種之中，豈非是此佛 耶？《法華》、《央掘》並說十方分身，故知法藏別緣 十六王子皆方便說，以理推之皆是如來 海印所現，何緣不說自所現佛而說他耶？ 故知賢首佛等皆本師矣。然此段文，亦兼 顯第十七隨其勝解示現差別佛土功德。 文中三：初八主伴嚴土攝生同、次四微細 含容轉法同、後三總攝多門結前生後。五「或 見釋迦」下三偈，即修一切障對治功德，謂一 切時常修覺慧治六蔽等故。既云已經多 劫，則不定始成。六有三偈，即降伏一切外 道功德。於中，初二即教證二道、後一現所摧 同類之身。七「或現兜率」下十六偈，即生在 世間不為世法所礙功德。於中，初五八相 現世無礙、次三處天宮殿無礙、次六隨世 巧化無礙、後二結無礙智之能遍隨機。八「如 來住」下有十八偈，明安立正法功德。於中， 初四偈立三乘法輪兼顯業用、次三明立 六度道品對治法、次七明一音隨類聞法不 同乃至無量、後四明平等語業而應一切。 九「具足」下三偈，明授記功德。謂記別過未 如現在，故云悉明見。十有四偈，明示現受 用變化身功德。十一「或持」下二偈，明斷一 切疑功德。謂於一切境善決定故，能斷他 疑。十二有九偈，令入種種行功德。謂遍了 一切有情性行，隨根令入故。十三如來無 礙智一偈，即當來生妙智功德，謂佛知久遠 故。十四有五偈，隨其勝解示現功德，謂 隨解現身故。十五有三偈，即無量所依調 伏有情加行功德。意云：佛智為無量菩薩 調伏眾生加行之所依故。十六「如來清淨」下 二偈，明平等法身波羅蜜多成滿功德。然 同《攝論》法身具五種相。初句白法為相，以 是極果圓滿自在故；次二句不思議相，次一 是無二相、次一無依相；次句常住相；次句二 喻者，空畫喻無依，夢喻非有無二相。餘不 可喻，或略不喻。十七有一偈，明隨勝解示 現差別佛土功德。既隨解而現，故不可喻。 此偈亦總拂前喻，如山等必不依空，有等 必不能喻佛。十八一偈，明三種佛身方處 無分限功德。十九一偈，攝三種功德同法 性等，即窮生死際常現利樂一切有情功德。 等虛空即無盡功德等。實際等即究竟功德， 以如實際之際窮未來際故。後二偈，結德 無盡，亦是別顯無盡功德。雖是總結，即當 別文。於中，前偈結德、後偈勸信。古德亦有 將此二偈為一部流通，已如前說。
法性深廣難思議，我已隨分略開解， 願斯功德同實際，普令含識證菩提。