大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第九總釋名題中，初總標章、疏「今初總題」 下別釋。於中二，先釋總題中三：初標舉、二 「一通顯」下列章名、三「今初諸經」下別釋。於初 章中有二：先總舉諸經體式、二別明今經 得名。前中，疏「或以人為目、或以法為名」者，總 說也。以人為名，約明法之所由；以法為目， 乃舉經之本體。
疏「人有請說等殊」下，別釋人 中舉其二類等取所為。所說言請者，一從 請人得名，如《思益梵天所問經》、《賢護經》等。 二就能說人，如《無盡意菩薩經》等。三依所為 人，如《須達拏》、《憂填王經》等。四依所說人，如 《金色童子經》等。
疏「法有法喻」等者，所言等者， 等取法中有多義故。法之多義，次下當辯。 喻者，如《大雲經》、《寶積經》等。
疏「或體或用或果 或因」者，即法中別義也。體者，如《般若經》等。 用者，如《神足經》等。果者，如《涅槃經》等。因復多 義：一者因行，如《正恭敬經》等；二者因位，如 《十住經》等。
疏「乍複乍單」者，複中略有四義： 一法喻雙題，如《妙法蓮華經》等；二人法雙舉， 如《勝天王般若經》等；三體用雙明，如《十住斷 結經》等；四因果雙舉，如《漸備一切智德經》等。 言或乍單者，通上諸義，謂法單、喻單、體單、 用單、因單、果單。言「其類繁廣」者，即上所明 已是繁廣，更有從所說時為名，如《時非時》 等經；或從所說處為名，如《密嚴經》等。上收 餘義，故云其類繁廣。並非正要，故疏略言。
疏「今經受稱」下，第二別明今經得名。於中 復二：先舉異名、後彰今稱。前中四義：一數、 二喻、三法、四義，用並可知。言「梁攝論十勝 相」者，論曰「謂依大乘，諸佛世尊有十相殊 勝殊勝語：一者所知依殊勝殊勝語、二者所 知相殊勝殊勝語、三者入所知相殊勝殊勝 語、四者彼人因果殊勝殊勝語、五者彼因果 修差別殊勝殊勝語、六者即於如來修差 別中增上戒殊勝殊勝語、七者即於此中增 上心殊勝殊勝語、八者即於此中增上慧殊 勝殊勝語、九者彼果斷殊勝殊勝語、十者彼 果智殊勝殊勝語，由此所說諸佛契經諸句 顯於大乘，真是佛語。」今當第十相中。
疏「如 下離世間及出現品各有十名」者，〈離世間品〉 十名，經云「佛子！此名一切菩薩功德行處、 決定義華、普入一切法、普生一切智、 超諸世間、離二乘道不與一切諸眾 生共、悉能照了一切法門、增長眾生出 世善根、離世間法門品，應尊重聽受、應 誦持、應思惟、應願樂、應修行。若能如是， 當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。」言出 現品十名者，經云「佛子！此法門名為如來 祕密之處、名一切世間所不能知、名入如 來印、名開大智門、名示現如來種性、名 成就一切菩薩、名一切世間所不能壞、名 一向隨順如來境界、名能淨一切諸眾生 界、名演說如來根本實性不思議究竟法。」即 十名也。
疏「依今梵本」下，第二章，今目也。於 中三：初正釋今名、二揀前說、三結成今義。 疏中一時併舉梵言、一時譯就此語，若別對 者，摩訶言大。毘佛略云方廣。勃陀云覺者， 即是佛字，佛字略存梵音故。健拏云雜華。 驃訶云嚴飾。修多羅云經。
疏「前三異名」下， 二揀前說。言「二品十目多從別義」者，不得 總該，不可具舉故。「又局當品」者，〈出現〉十名 局於〈出現〉，〈離世間〉十名局〈離世間〉，豈得通 為一部總稱？
疏「故今譯者」下，結成今義，明 其具足。前通辯類中即是複義，而具前四對 之複，故理盡義圓也。
疏「大方是體，大方無 隅故」者，大方廣三字，總有三義：一、三字別 釋，配體相用，如下廣說。二、方廣兩字屬之 為用，對上大字為體。三者、大方為體，方字 屬大，便成無方。言大方無隅者，語出《老子． 德經》云「上德若谷，大白若辱，廣德若不足。 建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成。 大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道善 貸且成。」意云：小則有其圭角，大即絕其方 隅。隅即角也，借其言用。今大方即法界，等 於虛空，何有隅角？
疏「若合以華嚴則亦喻 上之四字」者，即是上文。二就義中，法喻一對， 以嚴通能所，華為能嚴，大方廣即所嚴，佛 是嚴成之果。又以因望果，佛亦所嚴，故華 嚴兩字通喻大方廣佛之四字也。言「至下 當明」者，即釋嚴中。疏「一體大」下，別釋十大。 初體大中二：先總、後別以二義釋大。而云 「即是大字」者，古人亦各十義釋其七字，不 知以七字更互相釋。今明大義，則七字皆 大，方則七字皆方，廣則七字皆廣，佛則七字 皆佛等，故以體大配於大字。若總舉七字， 大者體也，方者相也，廣者用也，佛者果也，華 者因也，嚴者智也，經者教也。
疏「涅槃云所言 大者」下，證上二義。先證常義，即《涅槃》第三 〈名字功德品〉云「佛告迦葉：『是經名為大般涅 槃。初語亦善，中語亦善，下語亦善。義味深遠， 其文亦善，純備具足清淨梵行，金剛寶藏滿 足無缺。汝今善聽，我今當說。善男子！所言 大者，名之為常。如八大河悉歸大海。此 經如是降伏一切諸結煩惱及諸魔性，然後 要於大般涅槃放捨身命，是故名曰大般 涅槃。』」釋曰：彼經具釋大般涅槃，今但取其 大字，約體不變故名為常，以性出自古， 非造成故。故生公序云「夫真理自然，悟亦 冥符。真則無差，悟豈容易？不易之體，湛然 常照。但從迷乖之，事未在我。苟能涉求，便 返迷歸極。歸極得本而似始起，始則必終， 常以之昧。若尋其趣，乃是我始會之，非照 今有。照不在今，即是莫先為大。既云大 矣，所以稱常。常必滅累，復曰般泥洹也。」正 順今意。《涅槃》第二十五亦云「所言大者，大 名不可思議，以體絕常境故。」言「如人最長」 者，謂無一法先法界故。故《老子》云「有物混 成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，可以 為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為 之名曰大。」釋曰：彼以虛無為道，理異釋 門，言可證此。疏「又云大者其性廣博」下，二 證上遍義。即《涅槃》第五〈如來性品〉，南經〈四相 品〉。文云「佛告迦葉：『所言大者，其性廣博，猶 如有人壽命無量，名大丈夫。是人若能安 住正法，名人中勝。』」故遠公分此一文成 二種大：一廣故名大、二勝故名大。今但取 廣遍之義，義便引來。彼更有多故名大，如 藏多珍寶。復有高故名大，如大高山難至 其頂。復有深故名大，猶如大海，即上不思 議義。今以多即約用，高即約果，故但用常 遍二義。於常義中已含深勝，如人最長即 是勝故。又言「猶如虛空」，復是別文。二十三云 「又無不遍者，譬如虛空，解脫亦爾。」彼虛空 者喻真解脫，真解脫者即是涅槃。
疏「二相 大」等者，有二意。恒沙性德，與《起信》同。「互相 即入」下，即顯圓教事事無礙，亦性具矣。然遠 公釋涅槃，亦明體相用，體約性淨涅槃、相 約方便淨涅槃、用約應化涅槃，此通因果。 今明所證法中有三，故不同彼。
疏「三用 大」等者，文中三：初正釋用大、二「涅槃又云」 下引證，亦是第五經、南經〈四相品〉。以迦 葉復問：「如佛言曰：『我已久度煩惱大海。』若 佛已度煩惱海者，何緣復納耶輸陀羅、生 羅睺羅？以是因緣，當知如來未度煩惱 諸結大海。唯願如來說其因緣。」佛告迦 葉：「汝不應言如來久度煩惱大海，何緣 復納耶輸陀羅、生羅睺羅。以是因緣如 來未度煩惱大海。善男子！是大涅槃能建 大義，汝等今當至心諦聽、廣為人說，莫 生驚疑。若有菩薩摩訶薩住大涅槃，須彌 山王如是高廣，悉能取令入於芥子。其諸 眾生依須彌住者，亦不迫迮、無往來相， 如本無異。唯應度者見是菩薩以須彌山 內芥子中，復還安置本所住處。」下廣說作 用竟，結云「善男子！是菩薩摩訶薩住大涅 槃，即能示現種種無量神通變化，是故名曰 大般涅槃。是菩薩摩訶薩所可示現如是 無量神通變化，一切眾生無能測量。汝今云 何能知如來習近愛欲生羅睺羅？善男子！ 我已久住是大涅槃，種種示現神通變化。」彼 經即約果用，今意明是即體之用、本有之 用。下「佛果有相用」者，皆由本自有故。
疏「良 以涅槃無廣，廣與大同」下，釋妨。謂有問言：涅 槃此義本釋大字，何得以廣配之？故今通 云：涅槃但言大般涅槃，無有廣字，以大字 含廣故。以能建大義，即廣家之義以釋大 字。今經大字對體、廣字對用，故字別釋因 便，便通方廣之經。謂十二分教中有方廣 經，無有大字，而用大字釋方廣言。即如 下合釋方廣云「宣說廣大甚深法故，能生 無量廣大果故」，皆以大釋廣也。
疏「五因大」 等者，謂發菩提心，即十信發心。起解即十住。 行即十行。願即十向。證即十地。精勤匪懈，通 策於前，以成諸位。所以廣說因中差別者， 欲收《攝論》七大性故，次文當知。
疏「如攝大 乘等七種大性不離於此」者，結會他文。而 言等者，等取《雜集》、《瑜伽》、《般若》大同小異。《攝 大乘》第一釋大乘云「若廣釋者，七種大性共 相應故，不廣說之。」《瑜伽》四十六云「一法大 性、二發心大性、三勝解大性、四增上意樂大 性、五資糧大性、六時大性、七圓證大性。」《雜集》 十一說七大性者，一者境大性、二者行大 性、三智、四精進、五方便善巧、六證得、七業。 彼論云「何等名為七種大性？一者境大性，以 菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法為境 界故。二行大性，正行一切自利利他廣大 行故。三智大性，了知廣大補特伽羅法無 我故。四精進大性，於三大阿僧企耶劫方 便勤修無量百千難行行故。五方便善巧大 性，不住生死及涅槃故。六證得大性，證得 如來十力、無畏、不共佛法等無量無數大功 德故。七業大性，窮生死際示現一切成菩 提等，建立廣大諸佛事故。」若般若無著論七 大性者，一法、二心、三信解、四淨心、五資糧、六 時、七果，此與《瑜伽》大同。若與《對法》會者，一 法，即《雜集》境大性，緣大教法而為境故。二 心，即是行大性，即由淨心行二利行故。三 信解，即智大性，信解與智於境印持、於境 決斷，大意同故。四淨心，即精進，由精進練 磨令心淨故。五資糧，即是方便善巧，由大 悲般若而為方便，與無住涅槃為資糧故。 六時，即《雜集》第七業大性，窮生死際盡未 來時，建立佛事而為業用故。七果，即《雜集》 第六證得大性，謂證佛功德而為果故。《雜 集》據依體起用得果，不捨行因，證居其 先。《般若論》中約時通因果，故果居時後。餘 之次第，二論意同，謂依教起行達甚深理， 精進長時不滯二邊，證大勝果，窮生死際 建立佛事，故名為大。《雜集》即是《對法》、《瑜伽》，大 同《般若》。今疏總會上十大義，為七種大性 攝：一體大，即第三智大之中所知無我之理。 二相大，亦所知攝，亦法大性，即境攝故。三用 大，即方便大，而是即體之用，亦境攝故。四 果大，全同。五因大，攝其五大性：一發菩提 心，即是心大。二起解者，攝勝解大。三行願 證，並是行大，是十地因證，非果證故。四精 勤匪懈，即淨心精進大。五成就諸位，即攝資 糧大。六智大，全同而義小異，通了性相因果 等故。七教大，即是境法大性。八義通前六， 但除教故。九名同《雜集》初一，而義同時大 及與方便善巧。十同第六，而具含二論時業 二名。為對題中七字攝十，故有開合及次 第不同，而義無違，故云「七種大性不離於 此」。或相大一種，二論略無，理亦無失。又通 約十大，教旨小殊，不妨有異。
疏「謂體法相」 等者，等取下八，謂用法、果法、因法、智法、教法、 義法、境法、業法等。法是軌持，能持自性，故十 皆法。
疏「三廣十義」等者，疏文有二：先離釋 廣字；後合釋，順諸經論釋方廣經。於中二： 先正釋十義、後「此之十義」下結示本源。言 「前四即雜集第十一中四義」者，彼論云「方廣 者，謂菩薩藏相應言說。如名方廣，亦名 廣破，亦名無比。為何義故名為方廣？一切 有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法 故。為何義故名為廣破？以能廣破一切障 故。為何義故名為無比？無有諸法能比類 故。此方廣等，皆是大乘義差別名。」釋曰：此論 標以三名、釋成四義，以方廣中有二義故， 對疏前四次第無差。疏「後六即入大乘論，第 一中六義」者，彼論云「毘佛略者，是摩訶衍。何 以故名毘佛略經？為諸眾生說對治法，名 毘佛略。亦有眾多乘故，名毘佛略。亦以多 莊嚴具故，名毘佛略。亦能出生無量大果 報故，名毘佛略。非是稱量所能知故，名 毘佛略。斷除一切諸邪見故，名毘佛略。」釋 曰：次第與疏全同，但以毘佛略隔之，以成 六義。然其第一說對治法，似《雜集》第三廣 破，《雜集》約所破，此約能破，故亦不同。五非 是稱量，似於《集論》第四無比，《集論》約法不 可比類，此約心不能知，故並不同。而《刊 定記》云「集以對治，與入破障是同。」乃除《入 論》第一加《集論》菩薩藏相應言說為五者。殊 失論意。以菩薩藏相應言說，是總揀小故。 總揀已竟，方標三名、釋成四義耳。若欲以 《集論》之四攝《入論》之六者，一即第二廣說 義，二即三四廣德廣生，皆深法故。三即一 六對治破見，皆破義故。四即第五廣超廣絕， 大意同故。今取小異，並開為十，則二論不 同，謂《集論》一約言教，《入論》二約所攝。《集論》 二約通辯甚深，《入論》別開，三約二嚴通因， 四約能生唯果。《集論》三約合明對治，《入論》 別分，一治煩惱，六破智障。《雜集》第四似《入 論》第五，已如前會。故成十義。然為順二論 之次，故不依題之次。若欲配者，一廣絕是 大，體絕眾相，不思議故。二廣超是方，妙法 無類故。三廣攝是廣，攝無邊故。四廣知是 佛，具種智故。五廣破、六廣治、七廣生，三皆 華字，並是因故。八廣德是嚴，具二嚴故。九 廣依是經，依言教故。十廣說是義，甚深法 是所說故。即總上六字，亦可通七。
疏「四解 佛十義」等者，文有三解：初依本經。言「如八 地及離世間品辯」者，上教緣中已廣其義，今 更略明，八地明十身即〈離世間品〉十佛。八地 云「知如來身，有菩提身、願身、化身、力持身、 相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、 智身。」〈離世間品〉五十三中說十種佛，所謂成 正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界 佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛。十佛即是 十身，若欲會者，正覺佛是菩提身，願佛即 願身，業報佛即相好莊嚴身，住持佛即力持 身，涅槃佛即化身，法界佛即法身，心佛即威 勢身，三昧佛即福德身，本性佛即智身，隨 樂佛即意生身。今疏為順經題故，不依彼 二經之次。言「大即法界佛」者，大即法界體 故。「方即本性佛」者，即是本有智性故。「廣 即涅槃佛」者，化周遍故。「及隨樂佛」者，隨自他 意，無不生故。「佛即成正覺佛」者，佛是梵音， 此云覺者故。自覺覺他，覺行圓滿故。「華即願 佛及三昧佛」者，並是因故。「嚴即業報佛」者，謂 萬行之因，嚴成相好莊嚴身故。「經即住持佛」 者，教法住持，法不墜故。「總不離心，七字皆是 心佛」者，是威勢身，心伏勝故。
疏「又佛地論第 一」下，第二引《佛地論》者，論無別釋，今當略 辯。攝此十句，以為五對：一能證智、二所斷 障、三所證理、四所成益、五顯覺相。前四法 說，後一喻明。然此五對一一相屬，一能證智 者，即具一切智是根本智，一切種智是後得 智。二所斷障中，以一切智斷煩惱障，一切 種智斷所知障，種類而知故。三所證理中「一 切法」者，即真諦法也。「一切種相」者，俗諦法也。 以一切智總相觀法之性，以一切種智別 相觀法之相，由證法性除煩惱障，由達 法相斷所知障。四所成益者，一則自利、二 者利他。上之三對俱通二利，若取別義，以 一切智自證法性便是自覺，以一切種智覺 法之相故能覺他。五顯覺相者，「如睡夢覺」 者，以一切智覺諸法之性，頓破無明煩惱睡 眠故。「如蓮華開」者，以於種智覺法之相開 悟法門，如於華開得見蓮故。前即覺察，後 即覺悟。此五無缺，方稱覺滿，名曰妙覺，離 覺所覺而盡覺故。上之解釋未見經論，理 必應然。
疏「又真諦引真實論亦有十義，恐 繁不引」者，即真諦三藏七事記中引言十 義者，謂覺勝天鼓、不由他悟、離二無 知、已過眠夢、譬如蓮華、性淨無染、 具足三義、具足三德、具三寶性、自知 令他知。初言覺勝天鼓者，天鼓有四德， 今並過之。一能覺悟諸天，賊來云來、賊去 云去；佛即不爾，能令眾生覺三煩惱，若生 知生、若滅知滅。二天鼓能護天眾、能破修 羅；佛即不爾，能救三苦、能破四魔。三天鼓 能令諸天受五欲樂；佛即不爾，能令眾生 受出世樂。四天鼓能令諸天生貪著心；佛 即不爾，能令眾生生出世心。具此四過，故 云覺勝天鼓。二不由他悟者，無師自然智故。 三離二無知者，即是煩惱無知、所知無知。 四已過眠夢者，凡夫眠而不夢，唯煩惱故。二 乘亦眠亦夢，以有無明及妄解故。佛不眠 不夢，無有無明，捨妄解故。五猶如蓮華者， 日光照觸蓮華即開，十地行成佛智自發。六 性淨無染者，因時雖有煩惱，五義不染：一 佛無相故，譬如烟霧不能染空；二是對治 故，譬如鎔鐵不停蚊蚋；三非處所故，譬 如大石不能住空；四無轉異者，譬如白 玉涅而不緇；五妄不染真，譬如幻刀不能 斫石。因時有惑尚不能染，果時惑盡豈當 有染？七具足三義者，即是三佛：一假名佛， 謂六神通；二寂靜佛，謂惑不生；三真實佛， 謂即真如。八具足三德者，謂摩訶般若、解脫、 法身。九具三寶性者，謂同體三寶。十自知令 他知者，即是二利，謂佛智慧力照真如境，名 曰自知；復以慈悲力，說十二部經，令他知 也。釋曰：以此十義有同《佛地》，故恐繁文。
疏「五釋華十義」下，疏文有二：第一別釋十 華、第二總相料揀。前中，即如次配於十佛。 如一含十義，表法界佛含性德故，為對十 佛故。為此次亦可配於十度之因，而不依 次，為順題故。一即般若、二即智度、三即方 便、四即尸羅、五即忍辱、六即是願、七即禪 定、八即是檀、九即是力、十即精進。此意如 下普眼長者以十度因成十身果，故彼經 云「為欲令其具佛相好，稱揚讚歎檀波羅 蜜故」，即成相好莊嚴身。二云「為欲令其得 佛淨身，悉能遍至一切處故，稱揚讚歎尸 波羅蜜」，即意生身。三「為欲令其得佛清淨 不思議身，稱揚讚歎忍波羅蜜」，即菩提身。 四「為欲令其獲於如來無能勝身，稱揚讚 歎精進波羅蜜」，即威勢身。五「為欲令其得 於清淨無與等身，稱揚讚歎禪波羅蜜」，即福 德身。六「為欲令其現於如來清淨法身，稱 揚讚歎般若波羅蜜」，即是法身。七「為欲令 其現佛世尊清淨色身，稱揚讚歎方便波羅 蜜」，即是化身。八「為欲令其為諸眾生住一 切劫，稱揚讚歎願波羅蜜」，即願身。九「為欲 令其現清淨身，悉過一切諸佛剎土，稱揚 讚歎力波羅蜜」，即力持身。十「為欲令其現 清淨身，隨眾生心悉使歡喜，稱揚讚歎智 波羅蜜」，即是智身。末云「為欲令其獲於究 竟淨妙之身，稱揚讚歎永離一切諸不善法， 即圓淨十度八萬四千波羅蜜門。」萬行頓具， 該上十華，是故梵本名為雜華。上約相顯， 別配十度。若約圓融，一一行門皆具十義， 可以意得。
疏「然華有二種」下，第二總相料 揀。其引果華，亦喻生因。其嚴身華，亦喻 了因。此二無礙。言「或與果俱」者，如蓮華 等，因該果海、果徹因源，圓融行故。「或不 與俱」者，杏柰等華，因果區分，行布行位不 相雜故。此二無礙，是此中華。
疏「神通眾相 等」者，〈淨行品〉云「若見華開，當願眾生，神通 等法，如華開敷。若見樹華，當願眾生，眾相 如華，具三十二。」神通等相，果上用故，云與 果俱。然神通雖乃通因，且就金玉之華與 身俱說。
疏「六釋嚴者」下，疏文有三十八義， 且為三節：初十總釋、次十別釋、後十八句互 嚴。今初言「為嚴不同」者，如以十寶嚴一金 佛，一真珠嚴、二珊瑚嚴等。一佛十嚴，歷於十 佛，便成百嚴，約圓融修故。
疏「又上十華如 次嚴於十佛」者，第二別釋義。同一度成一 佛故。「總別無礙」者，總融上二，行布圓融二無 礙故。疏「更有十義」下，第三約互嚴說。於中 有二：一別約十義五對以互相嚴、二收成 四句以顯互嚴。今初十義，在文可知。然亦 是於別釋得名。又釋名中釋名之義，若約 圓融，皆持業釋；若約當相，皆依主釋也。如 第一用因嚴果是華嚴之佛故，二即佛之華 嚴故，三即佛華嚴之大方廣，四即大方廣之 佛華嚴，五即大之方廣，六即方廣之大，七即 大之方，八即方之大，九即大方廣佛華嚴之 經，十即諸因互嚴乃含多義。謂施之戒、戒之 施，定之慧、慧之定等。前四成對，後一非對， 但可以大等嚴經，不可以經嚴大等，故不 成對。又為欲顯諸因互嚴故。
疏「禪非智 無以窮其寂」等者，舉一為式，餘可類取。謂 禪無智，但是事定。若得智慧觀於心性，為 上定故。智不得禪乃為散善，分別慧故。慧 若有定，如密室燈寂而能照，離動分別成 實慧故。所言等者，等餘萬行。如施不得 戒，非是真施。破戒行檀，非真福故。戒不 得施，亦非真戒。慳貪不息，非真戒故。不 捨財法，正犯戒故。餘並可知。
疏「又上來互 嚴」下，第二收成四句。於中二：先總標、後「初 相資四句」下別釋。
疏「無不從此法界流」者，即 從本起末，證行從理發。「無不還證此法身」 者，攝末歸本，證理由修顯。
疏「三理行俱融 不二而二」下，此句有三節：一此上正釋，以互 融故不二，不壞兩相故而二。
疏「非真流之 行」下，第二反成上義。上句反上成行融理。 次非起行之真。「不從行顯」者，反上成理融 行。
疏「良以體融行」下，三正成前義。言「體融 行而因圓」者，行即是因，以體融行，故因行 圓滿。「行該真而果滿」者，正成上行融理也。 行不該真，何由行得果耶？
疏「四理行俱泯」， 此句易了。然上互融，行融理而行在、理融 行而理存，故不二而二。今理行相奪，故云 二而不二。疏「相即四句」下，但例前釋。若力 用交徹，即說相資。有體無體，即言相即。若 具作者，一者唯理，無不真故；二者唯行，理 廢己故；三者俱融，即行即理，為一味故； 四者俱泯，理即行故非理、行即理故非行， 故雙絕也。言「法喻交映」者，如人以華嚴像 為喻，喻以因行嚴佛故。
疏「七釋經十義」。 言「雜心五義已見上文」者，即藏攝中，謂一 出生、二顯示、三涌泉、四繩墨、五結鬘。餘可 知。
疏「第四別釋得名」等者，此中得名，各取 前七字別義，例皆二義釋之，類前可知。此 中釋名，即前對辯開合中五對之中，但除法 喻一對，用餘四對。以法喻一對，華之一字 已屬因門，故略無之。四對之中，望前有二 異：一前則從寬至狹，故先明教義；今從狹 至寬，故先明體用。又前從下釋上，故先明 教義；今從上釋下，故後明教義。而前五對 中，後明人中因果者，以因是華字，借喻中 華，故在後明，前從寬至狹義已盡故。
疏「四 教義相對亦通二釋」者，以易知故不出。若 具釋者，應云大方廣佛華嚴之經，揀非《涅 槃》等經。故經之大方廣佛華嚴，揀非論中之 所明故。而四對皆具二釋者，約行布則依 主，約圓融則持業。
疏「教望於義」下，謂四對 之中，後二對中通於三釋，謂經中有大方廣 佛華嚴故，如《對法藏論》，全取他名以目經 故。佛華嚴有大方廣故，故云可思。
疏「第 五展演無窮」等者，然此下四門皆關中意。 然此門中，彼有二義：一展一為多、二類 結成本。類結成本，不異前第七部類品 會中本部故，故此不明。又此展中並皆 略示，而有十重：一展法界為理智二門。 理即大方廣，是所證法界，為涅槃；智即佛華 嚴，為能證，即菩提。雖有六字，但是二法。二 又展理智為題目，即大是體性包含，方廣 是業用周遍，故云「理開體用」。佛即是果，華嚴 是因，故云「智開因果」。三又展此目為初會，於 中自有二重：一但〈世界成就品〉初牒問許說 中已具題目、二通就一會以示品目。
疏「十 海之中含於體用」者，即初會也。十海者，一一 切世界海、二一切眾生海、三一切諸佛海、 四一切法界海、五一切眾生業海、六一切眾 生根海、七一切諸佛法輪海、八一切三世海、 九一切如來願力海、十一切如來神變海。七 九與十此三是用，餘皆是體。此十本具，皆是 所證，故名為理。十之相差，是事法界。十之真 性，是理法界。理事相融，並為所證之理，故 云「十海是理」。
疏「智分因果」者，上言十智者， 知上十海即是十智，而名小開合。經云「佛子！ 諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可 思議、知一切眾生業海智不可思議、知一 切法界安立海智、說一切無邊佛海智、入 一切欲解根海智、一念普知三世海智、顯 示一切如來無量願海智、示現一切佛神變 海智、轉法輪海智、建立演說海智。」此上 皆有「不可思議」之言，唯願海是因，餘皆是果。 若約所知，一三四八九十皆果，餘三為因。 三世通因果。
疏「又華藏世界」下，二通就一 會以示品目，則題目該於一會。言「遮那遍 中」者，非唯遍於華藏，亦遍法界。以〈世界成 就品〉亦說毘盧遍嚴淨故。彼偈云「所說無 邊眾剎海，毘盧遮那悉嚴淨，世尊境界不思 議，智慧神通亦如是。」況第六經云「毘盧遮那 佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」 第五經云「佛所莊嚴廣大剎，等於一切微 塵數，清淨佛子悉滿中，雨不思議最妙法。」 又〈華藏品〉云「華藏世界海，法界無差別。」又云 「一一塵中見法界」。皆普遍義，故遮那遍中之 言，亦已攝於〈世界成就品〉矣。
疏「彼二所證 所觀即大方廣」者，果證法界大方廣，因觀 法界大方廣。
疏「又展此會以成後八」者，即第 四節，展成一部。
疏「又展九會周遍十方」者， 即第五節。言「如第二會光明覺品」者，舉一 會文以為體式。謂〈光明覺品〉總有二十六 箭放光，最後遍周法界虛空界，皆云彼一一 世界皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天， 其中所有悉皆明現，彼一一閻浮提中悉見 如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩 薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一 大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱 來詣佛所等。釋曰：此即遍十方文。既周百 億閻浮等，故是一類世界。言「餘會亦爾」者， 下之七會及第一會皆遍十方，如第二會， 故諸會末多結周遍。
疏「又展此諸會各有主 伴」者，即第六節也。上來但明主經之遍，今 辯伴經之遍，而引第三會文。「則前遍法界之 會各有重重主伴」者，此言例上遍法界之九 會也。
疏「乃至遍於塵剎」者，即第七節也。上 但遍國，今則遍塵。
疏「異類界等」者，即第八 第九節也。上來七節但遍同類，八遍異類 樹形剎等。而疏言等者，等取第九節異類剎 塵，謂異類之剎亦以塵成，塵亦有剎，於中 說經尤更多矣。
疏「無盡時會」者，即第十節， 謂上同類異類、若剎若塵，皆悉重重，猶如帝 網，時會與法皆無盡也。
疏「皆不出大方廣 佛華嚴」、舉題總收也；「清淨法界」，舉本總收也。 明從一法界無名無相中展成無盡。
疏「第 六卷攝相盡」者，相字去聲呼。乃至無字法界 之相亦不存故。然但解上展則解此卷，故 云「從後漸卷」。言「乃至不出九會」者，乃至二字 略後五重，不出九會，是第四節耳。若具應云 一卷無盡時處，歸異類界塵。二卷異類界塵， 歸異類界。三卷異類界，不出同類界塵。四 卷同類界塵，不出同類剎主伴經。五卷主 伴不出主經，結遍十方。六卷遍十方，不出九 會。七歸初會，八歸總題，九歸理智，十歸清 淨法界。
疏「非理不智」下，是第十節，卷理智 歸法界。而有二意：一者理智之中隨舉其 一，即攝於二，但成一味。二者以智為用、以 理為體，但攝智歸理，不攝理歸智。初攝 二為一，唯一理字，理體性離，一亦不存，故 云無字。又準前展，亦合云總題不出體用 因果。因果雖殊，不出一智；體用雖異，不 出一理。然後方融理智，但不異前，故略示 耳。若從七字倒收者，攝教從義，但有大方 廣佛華嚴；攝人從法，但有大方廣；攝用歸 體，不離於大。古人云：一言無不略盡，殊 說更無異盈。又大體性離言，言思斯絕，唯證 相應耳。
疏「第七展卷無礙」者，謂說有前後， 實在一時。隨門不同，故有三門耳。
疏「無量 無邊法門海」，即展時也。「一言演說盡無餘」， 即卷時也。「如來於一語言中」，即卷時也。「演 說無邊契經海」，即展時也。
疏「第八以義圓收」 者，疏文有二：先以法攝、後以人攝。前中又 二：先指前不出總題、後「或以教義」下重釋 攝義。疏文略舉，若具說者，應增數明。謂或 於無字中，一字攝盡，謂或教或義、或性或 心。或二字攝盡，疏有三節，亦更應言：或法 界字攝盡、或三字攝盡。疏又有一義，順於 後段，表三聖故，亦應云：入法界攝盡、理 行果攝盡，從所詮故。或四字攝盡，謂教理 行果，教即經字、理即大方廣、行即華嚴、果 即佛也。或教義成處攝盡，謂文雖浩瀚，唯一 教字，即題中經字。觀雖無量，但一緣起，義 攝題中大方廣三字。成謂行解因果德相用 等，雖各緣起不同，據其成立，唯一成字攝 盡，即題中佛華嚴也。處謂一切重重無盡，同 類異類重重塵剎，唯一處字，故總卷之。義 唯一性，教唯一文，成唯一念，處唯一塵，此一 即是一切之一故。或信解行證攝盡，經有四 分，初會是信、次六明解、八約成行、九唯證 故，如下當知。或五字攝盡，謂加理字。成信 解行證，理是所信所解所行所證故。或六字 攝盡，即題中除經上之六字，是所詮故。或理 信解行願證，理即所信等，解行願三即是 三賢，證通地上及極果故。或七字攝盡，即 全取一題，一題通目無盡法故。或八字攝 盡，即法界緣起理實因果故。或九字攝盡， 謂無障礙法界緣起因果故。或十字攝盡，謂 體相智用因果教義及境業故。
疏「或唯普賢 文殊」下，第二以人攝也。然有二重：前約人 法對辯二聖；後於人法中各有二聖。佛字 當中，兩重總收。可思。
第九攝歸一心者，於 中二：先指前總明，謂上八門已是一心上說， 故云上來諸門不離一心。而諸禪流皆欲棄 文而修觀行，故復接之以辯此門。
疏「心體 即大」下，後正約觀心以釋。謂心體離念，離 念相者等虛空界，豈非大耶？「心之本智即 方廣」者，上大是即智之寂；方廣乃即寂之 智，故云寂照。運無涯之照即心。體相用三 融為所觀也。「觀心起行即華嚴」者，觀體照而 即寂，止也。觀用寂而常照，觀也。一心六度萬 行，皆起覺心性相。「即是佛」者，一念相應覺也。 故經云「佛心豈有他？正覺覺世間。」覺性無 覺，即根本智。覺相歷然，即後得智。此二不 二，是無障礙智。
疏「覺非外來，全同所覺」下，上 明安立六字，今明卷攝相空，此上融成一 味。此下互奪雙亡，則一不為一。如斯觀行 未曾一念不契華嚴。
疏「第十泯同平等」者， 此門總融前九。八是法師所知，九即禪師所 尚，故今會之。於中三：初法說。二「余曾瑩兩 面鏡」下喻明，即借帝網之喻以喻心境。三 「見夫心境互照」下合。喻意唯一而文有四節： 初取兩鏡及燈合之，一鏡喻境、一鏡喻心， 燈喻本智，但取明了之義。言「本智雙入」者， 智性色性本無二故，智知一切法即心自 性故，故此智性入心入境。言「心境重重」者， 合兩面鏡互照，智照斯在，即合一燈雙入。 是則以本智為能照、心境二法皆為所照， 由斯本智令心境互融。
疏「又即心了境界之 佛」下，第二取兩鏡及一尊容以合。尊容喻 真佛，故今學人只解即心即佛、是心作佛， 不知即境即佛、是境作佛。今明以如為佛， 心境皆如，心如即佛，境如焉非？又心有心 性，心能作佛；境有心性，安不作佛？以心收 境，則心中見佛，是境界之佛。以境收心，則 境中見佛，是唯心如來。「心佛重重」者，即兩 鏡之重重。「而本覺性一」者，即尊容之雙入。 疏「皆取之不可得」下，第三雙融前二，以成 止觀。心境兩亡即止，理智交徹即觀。
疏「心 境既爾」下，第四結例一切。境有多境、心有 多心，各自相對，一一互相融也。萬化皆然，即 總結例。「唯證相應」，則泯同果海也。
疏「第二 釋品名」，疏文有四：一會梵音、二釋義理、三 立名所以、四會釋晉經。今初，疏中一時總 對。若別對者，薩婆，一切也。嚕鷄，世間也。印拏 倈，主也。驃訶，莊嚴也。柰耶，法門也。鉢攞叵婆， 威德也。𮘖忙，名也。鉢里勿多，品也。
疏「世者時 也」下，第二釋義理也。於中二：先釋世主、後 「妙謂」下釋妙嚴。於中三：初正明三世間嚴、 次「眾生不嚴」下出立嚴所以、後「復由佛嚴」下 明二嚴相成。
疏「諸經無此」下，第三顯立名 所以，彰異餘宗不名序品。
疏「舊云世間淨 眼品」下，第四會釋晉經。所得法眼，即今法門 威德也。
自下第十別解文義。中二：先釋經 序、後釋經文。今初。序之題目，備如音義直 解序文。然此一序，大分為六：一明佛日未 興，群生沈溺；二明如來出世，德用難思；三 自慶逢遇，得聞聲教；四別彰此典旨趣 玄微；五傳譯古今，感慶逢遇；六總彰序意， 讚理自謙。初中三：一明化法域中、二能化 淺近、三所化迷淪。今初，有二對：前對明混 元之初、後對明三才已著。今初，即「蓋聞造化 權輿之首，天道未分」是也。蓋聞者，發語之端 也。造化者，造作變化。《易．繫辭》云「剛柔相推而 生變化。」又云「變化者，進退之象也。」權輿者， 《爾雅》云「初哉、首基、肇祖、元胎、俶落、權輿，始也。」 二皆是始。言天道未分者，謂元氣混沌，未分 天地。下云「人文始著」，即有三才，始分天道。 今云未分，即五運之時也。故《易．鉤命決》云「天 地未分之前謂之一氣，於中則有太易、太 初、太始、太素、太極，為五運也。運即運數，謂 時改易，取易義也。元氣未分謂之太易，元 氣始散謂之太初，氣形之端謂之太始，形變 有質謂之太素，質形已具謂之太極。轉變 五氣，故稱五運，皆是天道未分也。」
疏「宗趣 中已明言天道」者，《易．繫辭》云「易之為書也， 廣大悉備，有天道焉、有人道焉、有地道 焉。」〈說卦〉云「昔者聖人之作易也，將以順性 命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之 道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三 才而兩之，故易六畫而成卦。」又云「在天成 象、在地成形，變化見矣。」注曰「象況日月星 辰，形況山川草木。」又《易》云「易與天地準，故 能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察 於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知 死生之說。」注云「幽明者，有形無形之象。死生 者，始終之數也。」疏云「天有懸象，而成天文 也。地有山川原隰，各有條理，故云地理。」此 上皆是已分之相，因釋天道，故便舉之。此 對正在未分之前耳。〈序〉曰「龜龍繫象之初， 人文始著」者，第二對，明三才已著之相，略如 向說。《易．繫辭》云「是故天生神物，聖人則之。 天地變化，聖人効之。天垂象見吉凶，聖人 象之。河出圖、洛出書，聖人則之。」孔疏云 「如鄭康成之義，則依《春秋緯》云『河以通乾 出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜 書感。河圖有九篇也，洛書有六篇也。』」孔安 國云「以為河圖，則八卦是也。洛書，則九疇是 也。」音義云「堯有神龜負圖而出，舜感黃龍 負圖而現。」言人文始著者，《繫辭》云「古者庖 犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀 法於地，觀鳥獸之文與地之宜。」孔疏云「此 下明聖人法自然之理而作易象。」次《易》又 云「近取諸身、遠取諸物，於是始作八卦，以 通神明之德，以類萬物之情。」釋曰「上云圖 出八卦，今云觀乎天地者，或見龜復象天 地等，於理無違。」音義云「觀乎天文以察 時變，觀乎人文以化成天下。」此非正意，後 人用之耳。君臣父子尊卑上下，謂之人文。龜 龍舉三皇之時，斯為上古。繫象舉於夫子， 即為下古。然其文王為中古，既有卦爻之 辭，已有象矣，則總該三古。又上云天道即 言未分，今云人文則言始著，則二言影略。 則初分之時亦皆未著，直至繫象已具，方 曰著明。故先有者，即易有太極，是生兩儀。 兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉 凶生大業。即三才具矣。上明法化竟。〈序〉曰 「雖萬八千歲，至無邊之義」，第二明能化淺近 也。按《帝王甲子記》云「天皇氏治萬八千年， 地皇氏治九千年，人皇氏治四千五百年。」有 本云：三皇皆治一萬八千年。故云萬八千歲 也。言「同臨有截之區」者，《毛詩》註云「有截者， 齊整也。區者，域也。謂四海域內率服齊整。」 言「七十二君，詎識無邊之義」者，司馬相如《封 禪書》云「繼昭穆受謚號，略可道者，七十有 二君。」故《管子》云「昔者封太山、禪梁父者， 有七十二家。梁父，即太山下小山名也。」詎者， 何也。明上七十二家賢明之君，何能識於 稱性玄理無邊之義。〈序〉曰「由是人迷四忍至 三途之下」，第三明所化迷淪也。言由是者， 上明化主及法二皆淺近，蓋是域中一身之 化，不能令所化免沈苦海。於中，上對迷 理輪迴六趣，下對纏妄沒溺三途。言四 忍者，即《思益經》第一〈四法品〉中「佛言：『梵天！ 菩薩有四法，善出毀禁之罪。何等為四？一 者得無生法忍，以諸法無來故。二者得無 滅忍，以諸法無去故。三者得因緣忍，知諸 法因緣生故。四者得無住忍，無異心相續 故。是為四忍。』」言人迷者，人人皆迷故。但迷 四忍，容漂人天，故云「輪迴於六趣之中。家 纏五蓋則溺三途」矣。五蓋者，一貪欲、二嗔 恚、三惛沈、四掉舉、五疑也。言家纏者，家家 纏也。上三皆明佛未興世群生沈溺竟。〈序〉 曰「及夫鷲巖」下，第二明如來出世德用難思。 於中四：一總歎化主高深、二明能化時處 長廣、三別歎如來勝德、四結德歸於如來。 初中四句，分二：前二句總序佛教興流、後二 句寄對顯勝。今初，上句明主出西天，故云 「鷲巖西峙」。峙者，立也。此約處歎人。後句即 化法東被也，故云「象駕東驅」。言象駕者，略 有二義：一一千年後像法之時，佛教方被故。 二者象馱經故。初雖白馬來儀，本用象故。 為對鷲巖，故用象駕。宋公題安國寺詩云 「為龍太子去，駕象法王歸。」〈序〉曰「慧日法王」 下，第二寄對顯勝。初句出域、後句超因。今 初。「慧日法王，超四大而高視」者，出域中也， 則異前化在域中。慧日者，以佛為日，略有 四義：一破闇如慧、二照現如智、三輪淨如 解脫、四上三不相離，如同法界於法自在， 故稱法王。言超四大而高視者，即《老子．道 經》云「道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而 王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道 法自然。」釋曰：然其說道，乃是清淨虛通，故 云道法自然。自然者，不知其所以然而然 故，即世界始成。域中近事，不達業因，故曰 自然。今佛出現，善證真常、妙窮二諦，天地 造化乃俗諦業因、域中之事耳。後句超因。 言「中天調御，越十地以居尊」者，十地菩薩時 經三祇，已斷十障、已證十如，成十勝行、化 周十方。今比世尊，猶一塊土以方大地，況 於四大何足越哉？〈序〉曰「包括鐵圍、延促沙 劫」者，第二明時處長廣。初句約處，略舉三 千大鐵圍內以為化境，豈同上說有截之 區？後句約時，多劫促為一念、一念延為多 劫，豈同上說萬八千歲？《序》曰「其為體也則 不生不滅」下，第三別歎如來勝德中，即雙 明化主化法，略就三大歎之。上二句明體 大也。經云「佛身無生超戲論，非是蘊聚差 別法。」又云「佛以法為身，清淨如虛空。」故又 云「一切法無生，一切法無滅。若能如是解， 斯人見如來。」〈序〉曰「其為相也無去無來」者， 第二歎相大也。經云「如來非以相為體，但 是無相寂滅法。身相威儀悉具足，世間隨樂 皆得見。」既無相為相，故湛無去來。又德周 法界，亦無來去。〈序〉曰「念處至多緒」，即第三 歎用大也。於中二：一約化法為用、二約 化體明用。今初。化法玄妙，異前化法域中， 即行唯造品、心唯四等，方便多門圓應難測， 並如經說。言「圓對」者，身則圓迴普應，若月 落百川；音則稱物普聞，若風吹萬籟；意則 剎那頓覺，若海印炳然，故云多緒。〈序〉曰「混 大空而為量」下，二約化體明用。謂大之則 無外，細之則無內。經云「譬如虛空，遍至一 切色非色處。亦如虛空具含眾象，剎塵為 量不可數知。」故云「豈算數之能窮」。後句「入 纖芥之微區，匪名言之可述」者，經云「如於 此會見佛坐，一切塵中亦如是。」塵中有剎， 剎復有塵，塵復有剎，重重無盡，非是心識 思量之境，故絕名言之表。表義，名言難述， 即言語道斷；顯境，名言不知，即心行處滅。亦 是前句明化處普周法界，後句細無不入。 經云「一一毛端悉能容受無邊世界而無 障礙，示現調伏無量眾生。」〈序曰〉「無德而稱 者，其唯大覺歟」，即第四結，德歸於如來也。 謂上之三段皆屬如來，則歎不可盡。《論語》 云「泰伯，其可謂至德矣。三以天下讓，民 無德而稱焉。」故經云「剎塵心念可數知，大 海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡 說佛功德。」即其事也。〈序〉曰「朕曩劫植因叨 承佛記」下，第三自慶逢時得聞聲教。於中 三：一蒙佛記、二荷太平、三萬國朝宗重譯 來貢。今初。久遠種因，故得大覺親記。叨者， 忝也。從「金山」下，別明記相。初明《大雲經》或 有疑偽。後「玉扆」下，明《寶雨經》。鄭氏注《周禮》 云「扆，屏風也。天子屏風，以玉為飾。」《寶雨經》 有十卷，入《開元正錄》。第一卷中云「爾時東方 有一天子，名日月淨光，乘五色雲來詣佛 所，右繞三匝，頂禮佛足，退坐一面。佛告天 子曰：『汝之光明甚為希有。天子！汝於過去 無量佛所，曾以種種香華珍寶、嚴身之物、衣 服臥具、飲食湯藥，恭敬供養，種諸善根。天 子！由汝夙種無量善根因緣，今得如是光 明顯曜。天子！以是因緣故，我涅槃後第□ 五百年法欲滅時，汝於此贍部洲東北方摩 訶支那國，位居阿鞞跋致，實是菩薩，故現 女身為自在主。經於多歲正法治化，養育 眾生猶如赤子，令修十善。能於我法廣 大住持建立塔寺，又以衣服飲食臥具湯藥 供養沙門，於一切持常修梵行。』又一切女 人猶有五障，此天子不為二障所障：一者 輪王、二者不退菩薩。」餘如彼經。釋曰：此時 更無女主弘建若是，斯言不虛。〈序〉曰「加以 積善餘慶」下，二荷太平也。《易》云「積善之家 必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」今由積 善故，得地平天成、河清海晏。晏，猶安也。〈序〉 曰「殊禎絕瑞」下，第三萬國朝宗重譯來貢也。 於中二：初兩對標、後兩對釋。前中，謂萬方 仰德，殊異禎祥，奇絕瑞應，日日而至、月月而 書。書史冊也。「貝牒靈文亦時臻而歲洽」，歲 歲沾洽。二「踰海」下兩對，釋成。初成上禎祥而 至；後「架險」下，成上貝牒臻洽。踰海航深，皆 水行也。越漠架險，皆陸路也。