大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第二十
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第七稱揚讚德分。初標章，有二：一對十分 之名，稱揚讚詠本師功德。二云「亦是發起 序」者，對三分科經，謂序、正、流通。一品是序， 常途分二：一證信、二發起。今以前六分皆 為證信，此下四分總為發起。讚揚，發起佛 德；出眾，顯於佛用。正發起，大經不同，古德 但用天地禎祥為發起也。
疏「第二總顯德 行因緣」，疏文有二：先總彰大意、後科判解 釋。今初，正釋科文何名總顯德行因緣。先 釋總顯，自有二義：一望前為總。前四十眾 各隨所宜以顯勝德，所顯則局，如顯海神， 云「佛功德海充滿其身」等，今總顯四十眾 德。二望後為總。下四十眾得法各異，今總 顯具德。從「前同生」下，躡跡成難。謂有難 云：前顯同生，云皆與毘盧遮那共集善根， 豈非總耶？故今答云：前局同生，今該同異， 四十眾德方得名總。又前明共集，下重通 所難，非唯總別不等，實亦文意有殊。前云 共集，與佛德齊，故為主伴；今曾攝受，唯為 佛攝，故為眷屬。為分二義，前略攝受，此略 共集，可互影取，故云「影略其文」。
疏「此文多 勢」下，二科判也。言多勢者，或可分三、或可 分二。二中立名，亦可有異。於中三：初科 為三、二「初後是因」下科揀。三「又初段」下對前 且字，今為二故久攝。「今見」下，亦是科揀。上三 分中，二即是緣。初後是因者，約自行為因、 佛攝為緣。今得見佛，由昔曾攝，攝即親因。 因緣既著為感，昔既曾攝故應。
疏「言一切 者，謂分別俱生、若種若現」者，謂二障各二：一 者分別，謂因邪師邪教及邪思惟，此見道 斷，入初地時便永斷盡。二者俱生，不由上 二，生而便有，此修道斷，地地斷之。此又二 種：一者現行、二者種子。若所知現行，地地斷 之。若煩惱現行，亦地地斷。煩惱種子，直至金 剛定斷。疏「二障氣分麁重麁重」者，二障氣 分即熏習所成，揀異現障故云習氣。然習 氣有二，謂因與果。於現起障能為因者，亦 名種子。此因習氣根本智斷，斷此因已現 不起故，不起現因。但麁重者，唯名習氣，此 果習氣後得智斷，斷現麁重知現無故。言 麁重者，違細輕故。然麁重有三：一現起麁 重，貪瞋癡等令行者心無堪任故。二種子 麁重，煩惱種子障諸智故。三麁重麁重，實 非煩惱似煩惱故，如身子瞋習、畢陵慢習 等。今即第三，以經言餘習故，又位極故。前 二即是一切中攝，故疏釋云「若種若現」。上 言已斷，即有能斷之道，揀異伏道，故云已 斷。斷道有二，謂一根本無分別智，親證二 空所顯真理，無境相故，能斷二障種子現 行。二後得無分別智，雖不親證，無力能斷 迷理隨眠，而於安立非安立相明了現前無 倒證故，亦能永斷彼修所斷迷事隨眠。上 來皆是《唯識論》意。更有釋者，所知障中亦 有二種：一於所知境而能為障，即是不染 污無知而非法執。如於五明處有所未 解，但是無知，何曾有執。然《唯識》云「由我法 執，二障俱生。若證二空彼障隨斷者，據見 道分別障說，以證空理而斷障故。言是 障而非執者，據修道斷俱生障說，以遍知 有成種智故。」上來所知之障。二所知即障， 名所知障。此體即是善心心所，以彼空有二 相未除，帶相觀心有所得故。前據了俗， 此據證真，說名智障。此障對治亦有二種： 一者解有、二者達空，空有俱明名遍知故。 然《唯識》正義，唯所知之障。今就理通，故亦用 之。問：永斷習氣唯是如來，云何此亦皆云 已斷？答：此有二釋。一約法相，全分離盡，唯 是如來。若據分離，亦通菩薩。以經中說三 種麁重，三位斷故。《解深密經》說三麁重：一者 在皮，初地即斷；二者在膚，八地方斷；三者 在骨，唯佛地斷。雖則餘位亦斷麁重，而三 位顯，是故偏說初地，捨凡入聖位故。八地 無漏常相續故，佛地果滿頓得捨故。又此 即是八地菩薩，故云斷也。二約圓融，如疏 文顯。
疏「布施是攝緣」等者，略示四攝之相。 然《瑜伽》說各有九門，至〈賢首品〉當略明之。
疏「已超七地殊勝善根」者，以七地有空中方 便慧、有中殊勝行，功用行滿，故云無量。
疏 「一道無量道」者，一道者，一切無礙人，一道出 生死故。〈離世間品〉說：一道是菩薩道，不捨 獨一菩提心故。二道是菩薩道，謂方便智慧 故。三道四道乃至十道。又云：菩薩有無量 道、無量助道、無量修道、無量莊嚴道，各略列 十句，則萬行觸目皆菩薩道。
疏「塵毛剎海」 下，上是通相般若之意，此是華嚴一乘玄旨。
疏「此一段文望前是別」下，總顯文意。以總 具德中文有三節，第三德行圓備中自有七 句，今但是二，故云別也。既言得於諸佛解 脫之門，則是四百餘門之總標也。義雖兩 向，科且屬前。
疏「初乘因入果」者，以勝解力 即是乘因，入於如來功德大海即是入果。 冲者，和也深也虛也高也昇也。今正是昇，義 兼虛高。
疏「亦是勝解印持果德」者，前則印言， 即比知二嚴與慈悲皆教道也。今云印果， 則心冥果海為證道也。疏「言解脫門者」，先 總釋、後圓融。前中三釋：初解脫門三字皆 屬於佛；二解脫屬果，門屬眾海；三三字皆 屬眾海。於中有二：一就因中自分能所、二 將已解脫望果為門。
疏「然總別」下，二圓融。 融上三義，總別圓融，融第一義；因果交徹， 融後二義；重重無礙，通上三義。且如總具 於別、別亦具總，則一解脫門中有一切解 脫門等，思之。疏「約觀心」者，疏中初正釋。次 「若以門」下拂迹，先返成；後「正入」下，順結能所 雙寂故曰雙亡，門理歷然稱為正入。正入則 理無不契，雙亡則過無不寂。
疏「及空有稱 真之理」者，此空是外空。若以理空對外空， 外空離法是斷滅空，理空即事名為真空。若 以外空亦心所現，亦由對色滅色方顯，則 此斷空從緣無性，即性空也。故十八空明大 空者，謂十方空，即十方虛空，亦是性空矣。 是故疏云空有稱真之理，即有之空皆性空 也。
疏「一明前大用，用無用相」等者，此二義 中，一用同體寂、二用同體遍。言方便二者， 一由忘寂故不礙用、二由依寂故能起 用。
疏「三自相解脫」者，以一切法各各不同， 色非心等，故名自相。今皆不生，故名解脫。 此明無彼生相則法體不生，故名自相。若 直遣生住滅相，亦共相耳。疏文有四：一略 科釋、二「然不生」下開章門、三「別釋」下隨門 別釋、四「斯為正法」下結勸。三中，有三釋：一 別釋、二通釋、三展轉釋。今初，文二：先釋不 生滅、後釋不來去。今初，自有五重者，前三 別據三性文同，四即合前三而義別，五即 融四句而無礙。就別約三性中各三釋者， 初一通就當性說、二約當性二義說、三對 三無性說，唯圓成二義小異。云何三性各二 義耶？遍計二者：一情有、二理無。依他二者， 一緣生、二無性。圓成二者，一性有、二相無。
疏「一就遍計」下，遍計三義也。一遍計無體，如 繩上蛇，故無可生滅。二約二義者，情有合 是生，理無體是滅。今此情有即是理無，何有 生耶？正理無處，方是情有，故非滅也。下例 可知。三對無性者，由無遍計，方顯無相， 故《唯識》云「即依此三性，說彼三無性。」是知 若無遍計，安知無相？下亦例然。
疏「二就緣 起性」者，一通說因緣之法依他而起，因緣所 生無有生故。故經云「一切法無來，是故無 有生。以生無有故，滅亦不可得。」二明二 義中，「又緣起無性故」者，緣生即無性也。「無性 緣起」者，無性即緣性也。前句即因緣故空，此 句即無性故有，故引《中論》「以有空義故，一切 法得成」，唯證後句也。三顯無性中，若無 因緣，不知無性，故論四句推之。「諸法不自 生，亦不從他生，不共不無因，是故知無 生。」若不推此，安知無生？無生即是生無自 性性也。
疏「三約圓成」，初義可知。二約二義 中，小異前二耳。謂二三皆約二義，二即法 相宗二義，於此二義顯無性義。謂非妄心 境故，即相無義。聖智所證故，即性有義。而 非妄心境故，遠離我法所執，便能顯得勝 義無自性性。三云「又體非遷變」下，即約不變 隨緣。法性宗中二義：既不變故不生，由此不 變方能隨緣，則不生是不滅義。既以隨緣 為不滅，由隨緣不失自性，方知不變則不 滅是不生義。故云「為一物也」。
疏「四通就三 性」等者，即合前三而義全別，理實具合三 性三無性以成四句。如一念心剎那瞥起， 即具六義。謂一念之心，是緣起法，是依他起； 情計有實，即遍計所執；體本空寂，即是圓 成。三性備矣。既即依三性說三無性，故六 義具矣。今於三性成其三句，三無性上共 成一句，謂一念之上，既理本無故遍計為不 生，本無之理即是圓成故不滅，依他即無性 故亦不生，而不壞相故亦不滅。三句備矣。 言「就三無性非不生非不滅」者，上約遍計 故不生，今遍計即無性，故無彼不生，為非 不生也。上約圓成故不滅，今圓成即是勝 義無自性性，故非不滅。上約依他亦不生 亦不滅，今依他即生無自性性故何有，亦不 生亦不滅。故上三性不出不生不滅。今飜 彼三性以成三無性，故雙非也。五中融四 句而無礙。以一念心上一微塵上即有六 義，故總融合。言合四句者，非第四門中四 句，合前總別二種四句耳。
疏「二不來不去」 下，有三義釋：初唯約體、二依體起用、三 攝用歸體。初中背捨是去，而云不去者， 智照妄空無可捨故，照惑無本即智體故。 「向證真理」，合是來義，如如來故。而云不來 者，真不可得故。照體無自，即真理故。故經 云「如來者，無所從來。」
疏「又依體起用」等者， 第二雙約體用說也。依體起用故是去，以 即體之用故不去。應機現前合是來，以應 不離體，如月之影，故不來。
疏「又往應群機 而不去」等者，第三唯約用說也。往應合是 去，應無應相故不去。「恒歸寂滅」合是來，滅 不可得故不來。又即體之用，往而不去；用即 體故，歸而不來。然前對於佛上明去、機上 明來，此對於機上明去、佛上明來。又前對 機見佛來、此對佛見機來。然三義雖殊，皆 顯不來即不去也。疏「由此」下，釋無功用。摩 尼約身、天鼓約口、無思約意，文意可知也。 疏「二通釋」者，然既言不生滅約行，不來去約 境，此亦是局，何名為通？已上是賢首意。不 生滅局境而不通行，不來去局行而不通 境，今翻其不通令通，則四義俱通境行， 故名為通。於中，先總、後「謂妄念」下別。亦約 三性以成觀行。初即遍計，契同無相，何有 生滅？二「又雖起大用」下約依他起觀、三「又常 稱真」下約圓成觀。「此約行釋」下，結屬。「約境釋 不來」下，亦約三性：初即遍計、二「又緣會」下 約依他、三「又諸法即如」下約圓成。而並從 揀略各出一義，例前不生亦可具五。亦 應前三別說四五融通，如遍計上亦應云 情有即是理無故不來，理無即是情有故不 去等。但改「生滅」二字為「來去」二字，餘準前 思。
疏「三展轉釋」。所以為此釋者，有三意： 一則上來但當句釋，今顯互相釋故，如經 云「一切法無來，是故無有生」等。即此亦名 相因釋也。二「又既無來無去則非一異」者，次 正是展轉釋。欲明不生滅等四含義無盡， 故略舉八不，即中論宗。論云「不生亦不滅， 不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」而 青目釋之，有展轉相因釋。今取此勢，故為 此釋。云何不來不去則得非一非異耶？謂 若有來去則有能所，能所為異，對此為 一。今無來去，故無一異。云何不生不滅則 得不常不斷？謂若許有生，生即是有。定有 則常。若許有滅，滅則是無。定無則斷。今無 生滅，何有斷常？故《中論》「問云：不生不滅已總 破一切法，何故復說此六事耶？答：為成不 生不滅故。謂有人不信不生不滅，而信不 常不斷。若深求不常不斷，即是不生不滅， 故知二義相成。」從「智契」下，釋無功用。三「是 則不生之生」下，生與不生展轉相成。上來諸 不相成，總顯不生之理。今則性相相成，以 此不生不同斷滅，故不礙於生。若礙於 生，非真不生，故不礙生成不生也。是則 緣生故無性，無性故緣生，二義相成，真不生 也。餘可例知。
疏「尚不造善」等者，然邪說空， 謂豁達無物。或言無礙，不妨造惡。若真知 空，善順於理，恐生動亂，尚不起心惡背 於理以順妄情，豈當更造？若云無礙不礙 造惡，何不無礙不礙修習善行而斷惡耶？ 厭修善法恐有著心，恣情造惡何不懼 著？明大邪見惡眾生也。
疏「尚不依佛」者，意 同前義，入理觀佛恐懷觀心，更造業思特 違至理。
疏「此離二取相」者，《唯識》第八有四 二取：一相見、二名色、三王所、四本末。本即 第八異熟，末即前六識異熟。今當相見，所 覺是相、能覺是見。遠離覺所覺，名自覺聖 智。故《楞伽》云「一切無涅槃，無有涅槃佛。無 有佛涅槃，遠離覺所覺。」即斯義也。上是第 一經。第二又云「佛告大慧：『前聖所知，轉相傳 授，妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀 察，不由於他離見妄想，上上勝進入如來 地，是名自覺聖智之相。』」
疏「十地論中承佛力」 等者，論但云「示無我慢，無偏心故。」昔人或 將通配二句；疏意以別配為正，故便配之。
疏「結集取此」者，以昔人皆云頌長行故。
疏 「然此中長行」下，相對料揀者，示說偈儀式。 然上舉四種明偈體式，次明八義，即立偈 之由，然通重頌及與孤起。〈華藏品〉亦有十例 五對，唯約祇夜。今此料揀，唯局此文。雖是 孤起，而經家廣列，故須會釋。總有六對：一 因果者，如第十偈云「佛於無邊大劫海，為 眾生故求菩提。」此舉因故，長行即云「自所 悟處」，此顯果也。第二體用者，第二偈云「能 然照世妙法燈」，用也，長行云「普觀一切悉 自在」，體也。第三影略者，長行云「知一切法 不生不滅不來不去」，偈中但云「了相無有」，即 偈中略也。第四偈云「永滅眾生癡暗心」，長 行但有「現見一切法」，即長行略也。第四難易 者，如初天王，長行但云「得法界虛空界寂 靜方便力解脫」，不見偈文，難為解釋。第五 法喻不同者，長行第二但云「觀一切法」，偈 云「能然照世妙法燈」是也。第六能所遞舉 者，初天王但云「法界虛空界是所遍處」，偈 中則云「佛身普遍諸大會」，則長行闕能遍。 且就初段具有六對，況下諸段顯文甚多。 言「傳授者善消息之」者，《易．豐卦》云「天地盈 虛，與時消息。」釋云：消者盡也，息者生也。謂 可加則加、可減則減，可出則出、可沒則 沒，故言消息。
疏「二文相映」者，長行不了，則 觀偈文；偈文若難見，則觀長行，則易了也。
疏「一出現無盡」等者，然《還源觀》說有三遍： 一一塵普周法界遍，即經「充滿法界無窮盡」； 二一塵出生無盡遍，即疏前意；三一塵含容 空有遍，即疏後意。
疏「不可取為一異俱不俱 等」者，普遍諸會，此應有異；充滿法界，此應 唯一。今性相俱寂，故皆叵得。若有一異，則 合此為俱。一異既亡，俱從何有？若有俱句 遣此雙非，俱句已無，雙非寧立？故四句皆遣、 百非俱亡，寂乎唯寂。而言等者，亦不可說 有無等四、真應等殊，唯證相應耳。
疏「因滅 無明則得熾然三菩提明」者，即《涅槃》二十 一、南經十九〈高貴德王菩薩品〉。因瑠璃光菩 薩欲來放光，佛問文殊，文殊初入第一義， 答云：「世尊！如是光明名為智慧，智慧者即是 常住，常住之法無有因緣。云何佛問何因緣 故有是光明？」廣說無因緣竟，末後云：「世尊！ 亦有因緣。因滅無明，則得熾然阿耨多羅 三藐三菩提燈。」今略義引耳。
第二四禪。疏 「只由真空能立因果」下，答上疑念。此句明 其以有空義故一切法得成。若無有空義， 因果定有，便墮於常。言「因果立故乃是真 空」者，即因緣故空義。若離因果以明空者， 是斷空故。
第三三禪。疏「光影之言略有二」 者，賢首更有一義，今不存之，故云略也。彼 釋云「謂如明淨物得日光曜，於屋壁上有 光影現。如來應機現身亦爾。然有多義：一 緣集義，謂大智明淨，悲願日照，於眾生陰室 之內現於佛影。二速疾義，無遠不至故。 三無礙義，不可執持故。四有用義，能破暗 故。五無生義，無所有故。廣如〈十忍品〉說。」此 義似有穿鑿，故略不存。今疏所明二影者， 然《攝論》影略有三：一映質影、二水月影、三 鏡像影，廣如〈十忍品〉。今是前二，今云光影， 故略鏡像，正是初義。所日喻如來身，樹等 形質以喻眾生。日無異體、質有萬差。樹側 影斜、形端影正。影不現於日內，但在質邊。 弄影多端，隨心萬品。二水月影，以月有光 亦名光影。「影多似月」者，如月圓缺故。「少似於 水」者，隨動靜故。
疏「或折或攝」等者，《勝鬘》云 「應攝受者而攝受之，應折伏者而折伏之， 攝受折伏則正法久住。」
疏「謂眾生界」等者，《瑜 伽》有五無量界，此前例四。後言「以方便界」 者，即調伏方便界，故五具矣。
疏「愛見羅剎甚 可怖畏」者，即《涅槃》第十一，羅剎乞浮囊喻。 因貪等造惡，即愛羅剎。若撥無因果，成破戒 事，即見羅剎乞浮囊也。已如前引。
第四二 禪中，疏「經論共說樂有五種」等者，論即《瑜 伽》等，經即《善戒經》第二〈自利利他品〉釋真 實義中快樂義。經云「云何名快樂？快樂義 者有五種。何等為五？一者因樂、二者受樂、 三者斷受樂、四者遠離樂、五者菩提樂。云何 因樂？因內外觸，因觸因緣，故有受樂，是名 因樂。因行善法，得他世樂，是名因樂。云何 受樂？從因因緣，身得增長、心得安隱，是名 受樂。受樂者，有二種。何等為二？一者有漏、 二者無漏。無漏有二：一者學地、二者無學。 有漏有三：欲界、色界、無色界。三有有內外入， 故有六觸。六觸有二：一者身樂、二者心樂。 五識共行名為身樂，意識共行名為心樂。 修習聖道斷諸受故，道得增長，無有諸 受，名斷受樂。永斷煩惱，身心無患，名遠離 樂。受常樂故，名菩提樂。或有說言：無想定 者名為斷樂。是義不然。何以故？不斷受樂 故。遠離樂者，有四種：一者出家樂、二者寂 靜樂、三者斷樂、四者菩提樂。世間之人多有 憂苦，永斷是苦，名出家樂。斷欲界貪，名寂 靜樂。永斷煩惱，名為斷樂。受常樂故，名菩 提樂。菩薩常能施眾生樂，名菩提樂。菩薩 摩訶薩自受常樂，轉施眾生，名菩提樂。何 故名為因樂？是樂因故，名為因樂，不名受 樂。受樂者，不名因樂，名為性樂。斷樂者，不 名因樂、不名受樂，以斷多樂故，名為斷 樂。遠離樂者，不名因樂、不名受樂、不名 斷樂，以觀生死眾過患故，名智慧樂。菩提 樂者，不名因樂、不名受樂、不名斷樂、不 名遠離樂，無邊常故，名菩提樂、名無勝樂、 名無邊樂、名無上樂，亦名常樂、名寂靜樂。 菩薩摩訶薩能以如是五種之樂施於眾 生，是名因樂義。」今疏望彼經，數名不同。若 欲會者，果及苦對除，即是受樂。開出無惱害 者，即遠離樂及菩提樂。經中遠離有四，今 云出家遠離樂，含其二種出家，即第一遠 離，兼得第三斷樂。復開菩提為菩提、涅槃 二樂。若《瑜伽》九十六，說樂有二種：一者欲 樂、二者遠離。遠離復有三種：一劣，謂無所有 已下；二中，謂第一有；三勝，謂滅受定。然世尊 依第一義，說有三種最寂靜樂，謂等解脫， 故總攝為三：一應遠離；二應修習，即前三 上中下遠離，名有上遠離；三最極究竟解 脫無上住樂，即前貪等解。
五初禪中，疏 「以一言說盡故」者，釋此一偈，疏文有二：一 正釋、二解妨。前中自有二意：一佛法對說。 前句一言說盡，顯佛勝德；後句劫說不窮；明 法無盡。「約能包」下，總就佛說，是歎佛故。 前二句能包，後一句能久。疏「然一言但說剎 塵」下，通妨。謂有問云：前言說盡、後云不窮， 豈不相違？答：有二意：一順文通、二約理通。 今初，經云「佛剎微塵法門海，一言演說盡無 餘。」剎塵法外更有無盡之法，何妨劫海演說 不窮，故反成之。「設欲一言盡者」，則二三兩句 相違。初明前違於後；後「更有所演」下，後違 於前。從「若欲通者」下，約理會通。則前二句直 是說盡一切諸法，後之一句不妨無窮。若 一言不盡者，佛非不思議故，故總說則盡， 成於前句；隱映無盡，成於後句。兼以喻顯， 皆遺忘集意。
第二欲界。疏「芥子之空投刃 之地」者，芥子之空即〈十定品〉。四十一經云「佛 子！譬如虛空，於蟲所食芥子孔中亦不減 小，於無數世界中亦不增廣。其諸佛身亦 復如是，見大之時亦無所增，見小之時亦 無所減。」今但取能喻。「投刃之地」者，即《莊子》 中，庖丁為文惠君解牛十九年，而刀刃若 新發於硎。君問其故。答云：「臣始見牛，為全 牛也。今見非全牛，彼節者有間，而刀刃者 無厚。以無厚之刃，入有間之節，恢恢乎 其於遊刃必有餘地矣。」故《文選》云「投刃皆 虛，目牛無全。」今借其骨間小空，以對上小 空，為真俗之況耳。
疏「餘皆威力自在」者，《大 集經》云「孩子以啼為力，女人以瞋為力，外 道以見為力，波旬以生死為力，菩薩以慈 悲為力，佛以智慧為力。」故以說法皆為 威力。
疏「攀取緣慮是惑病之本」者。即《淨名．問 疾品》意。經云「何謂病本？謂有攀緣。從有攀 緣則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷 攀緣？以無所得。若無所得，則無攀緣。何 謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、 外見。是無所得故。」今疏云「心境無得則捨 攀緣」。
疏「涅槃經中有聞讚佛」等者，即三十八 經、南經三十五。「諸婆羅門欲與佛捔力。爾 時復有一婆羅門，作如是言：『諸仁者！瞿曇 沙門成就具足無量功德，是故汝等不應 與諍。』大眾答言：『癡人！云何說言沙門瞿曇 具大功德？其生七日，母便命終。是何得名 福德相耶？』婆羅門言：『罵時不瞋、打時不報， 當知即是大福德相。其身具足三十二相、八 十種好、無量神通，是故當知是福德相。心 無憍慢先意問訊，言語柔軟初無麁獷，年 志俱盛心不卒暴，王國多財無所愛戀，捨 之出家如棄涕唾，是故我說沙門瞿曇成 就具足無量功德。』大眾答言：『善哉仁者！瞿曇 沙門實如所說，成就無量神通變化。我不 與彼捔試是事。』」釋曰：文甚昭著，今但義引。 略不引相好者，前已有故，非功德類。言「然 與前義相成」者，第二義慈為相因。此義慈即 是相果，果由因致。復相顯因，故云相成。
疏 「以開攝示」等者，此有二釋：前即嘉祥意。四句 雖殊，不出能所，開示約能化、悟入約所化。 全彼疏文。彼更釋云「能化有大開之與曲 示，所化有始悟之與終入。」意云：但說有性 名為大開，言此是凡夫性、此是聖人性。因果 理行即名曲示，豁然了知即為始悟，修行契 證目為終入，則始淺終深。下引論意則初 深終淺，以入約因故。「彼論云」下，即第二釋。 彼論先釋如來知見，云「佛知見者，如來能 證如實知彼義故。」疏意云：如實即法性所 證也，知彼義即能證大智也，能所知見皆名 知見。正同今經開示正覺境界，正覺即能證， 境界即所證。今疏但出開等四句，「開者無上 義」，此即標名也。「謂除一切智智更無餘事」者， 釋所開即一切智智。一切智是根本智，重言 智者，是後得智。根本名知，後得名見。除此 二事，更無有餘能勝過此，故名無上。「即雙 開菩提涅槃」者，釋所開一切智智也。「謂以知 見之性」下，釋雙開義。「眾生本有」下，疏釋開 義。大乘法師釋開，云開者出生顯證之義， 謂出生菩提顯證涅槃故。即法相宗意。故 下釋悟云「令悟知見性相本有種子，以成 報身。」今疏意不然，知見性相並皆本有，本 有大智光明遍照法界義。故《涅槃》云「佛性名 第一義空」，知見性也。「第一義空名為智慧」，知 見相也。在因為性相，在果為菩提涅槃，故 云「眾生本有，障翳不現耳。」智障菩提、惑障 涅槃，二障俱無，菩提涅槃一時俱顯。故云「佛 為開除，則本智顯現。」
疏「示者同義」，別示知見 之性以成涅槃。「悟者不知義」，別示知見之相 以成菩提。言「不知唯一實事」者，經云「唯此 一事實，餘二則非真。」一實事即是知見。上 三皆果，斷德智德以總別故而成三句。入 即因義。未知何可能證，故示與無量智 業。無量智者，即果中一切智智體用。而言業 者，是彼因也。所以要舉初地已上為因者， 登地證如為涅槃因，能證地智為菩提因。 故《十地論》釋經「究竟如虛空盡未來際」，云 「即因善決定，究竟如虛空。即菩提因如，依空 生色，色不盡故，盡未來際為涅槃因，常果 無窮故。」二果即智性相也。又開者，即般若。 故論云「除一切智智，更無餘事。」示即法身， 悟即解脫。三德涅槃即是三句，入是三德之 因。上有三意：一約佛性釋、二約菩提涅槃 釋、三約三德涅槃釋。會之並同佛性有果、 有果果，即菩提涅槃故，三德涅槃攝菩提故， 亦佛性故。餘如前後釋。禪宗之解，如〈問明 品〉。
疏「五求不得」等者，即《中論．觀如來品》偈 云「非陰不離陰，此彼不相在。如來不有 陰，何處有如來？」即五求也。由諸外道妄計 有我，我為如來，計有五故。五者，一謂即 陰是如來、二謂離陰有如來、三謂如來中 有陰、四謂陰中有如來、五謂陰能有如來。 今並非之。若陰即如來，陰生滅故佛應生 滅，故云非陰。二若謂離陰有如來者，以 何相知？又如來墮常過，離陰生滅故。故云 不離。三若謂如來中有陰，如器中有果，則 亦是異，如來亦墮常故。四若陰中有如來， 如床上有人，亦有別異過。故云此彼不相 在。五若如來能有五陰、陰屬如來者，則如 人有子，亦有別異過，異則如來墮常等故。 然後四句皆成異過，初即是一，總合但是一 異過耳。故〈觀法品〉破我，但云「若我是五陰， 我即為生滅。若我異五陰，即非五陰相。」今 細推尋，故有五求，皆不可得。上之五求但能 破有，今四句並非，故言「謂佛有耶，常見為 惑；謂佛無耶，邪見深厚。」此且雙破有無， 而有過則微、無過則重，故云深厚。彼論偈 云「邪見深厚者，則說無如來。如來寂滅相， 分別有亦非。如是性空中，思惟亦不可」者， 亦遣有無。「然則四句百非所不能加，故無所 有」者，結歸經文。準《中論》中略說三種四句， 皆不能加。初偈云「空則不可說，非空不可 說，共不共叵說，但以假名說。」此一四句，共 即俱句，不共則雙遮。若別說者，一空、二非 空、三亦空亦非空、四非空非非空。此皆雙遮。 辯中以第二四句云「寂滅相中無，常無常 等四。」第三四句云「寂滅相中無，邊無邊等四。」 今並拂之。非唯此四，泛爾隨相皆悉非之。 然百非有二義：一約十惡說，如下當明；二 約通相說，謂離一切分別之相耳。故論結 云「如來過戲論，而人生戲論。戲論破慧眼， 是皆不見佛。」謂起心動念並為戲論，非觀 如來。應如《淨名．觀阿閦品》。故疏結云「真則 無緣，佛尚應捨，何況餘境。」即借用《金剛》「法尚 應捨，何況非法」。疏「相好者，經云盡人中福」 等者，等取《善生經》云「一切世間福，不及如 來一毛功德。一切毛功德，不及一好。一切好 功德，不及一相。故名福相。」云「不及如來一 相」等，等取《瑜伽》四十九亦如是說。
疏「毛孔 過空」，疏有三段，說二種過：一如來靈智能 證真理，虛空不能證；二如來稱真理空，超 過事空，事空即斷滅空故；三「無限理智」下，雙 結上二皆不可分。理無分限，智契於理亦 無分限。智結靈智、理結真理，既不可分，一 毛稱真則重重融攝。此處之空，豈不能攝 於餘處之空？
疏「尋影之月月體不分」者，此中 法喻影略。若具，更云：以月隨影，萬流異見。 尋用之體，體本寂然。為寂靜光也。
疏「慢是 根本」等者，六根本中之一也。「憍逸隨惑」者， 二十隨煩惱中之二也。憍是小隨，放逸是 大隨，並如〈初發心品〉。今略釋之，以經有意 故從。「慢謂」下，釋三惑相，以順經文故。《唯識》 云「慢謂恃己他，高舉為性。能障不慢，生 苦為業。」謂若有慢，於彼有德心不謙下， 由此生死輪轉無窮，受諸苦故。故疏云「慢 能長淪生死」。論云「云何為憍？於自盛事深 生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業。」故 疏云「憍為染法所依」。論云「云何放逸？謂於 染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增 惡損善所依為業。」故疏云「放逸即是縱蕩」。 餘可思準。
疏「十魔並離」者，即五十八經，一 蘊魔、二煩惱魔、三業、四心、五死、六天、七善 根、八三昧、九善知識魔、十菩提法智魔。下 廣有釋。
疏「疑自疑他」等者，然疑略有二：一 通相說，於諸諦理猶豫為性，能障不疑善 品為業。二者五蓋中疑，略有三種：一疑自， 謂己不能入理；二疑師，為彼不能善教； 三疑法，謂於所學為令出離、為不出離。 如有病人，疑自、疑醫、疑藥，病終不愈。今言 疑自疑他、疑理疑事，即五蓋中之三種也。 合其事理皆所疑法，通相說也。從「如聞空 疑斷」者，略示疑理事之相，亦通一切疑也。 此疏有二勢：一當句生疑，謂聞空疑斷等， 不了真空，將謂斷滅等。二又聞空疑有者， 即空有互疑。而云等者，等取聞雙是則疑 雙非，聞雙非則疑兩是。今開之可思。更略 示其義，謂聞空莫疑斷，是即事之空非斷 滅故。聞有莫疑常，非定性有，從緣有故。 聞雙是莫疑兩分，但雙照二諦無二體 故。聞雙非莫疑無據，以但遮過，令不著 故。又聞空莫疑於有，是即有之空故。聞有 莫疑於空，是即空之有故。聞雙是莫疑 雙非，是即非有無為有無故。聞雙非莫 疑雙是，是即有無方是非有無故。
疏「又但 以世俗」下，即《淨名》第二，唯改「菩提」為「如來」 耳。
疏「經云藏識海常住」等者，此疏義引。具 云「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑， 無有斷絕期。」藏識海常住，等同此義，至下 〈問明品〉當廣分別。
疏又言「此二不二」者，融 上性相二空也。云何融耶？謂若不達者，性 相二空俱非了義。何者？謂法若性空，相不空 故。若云相空，性又不空。以性相異故。猶如 畫火，無有熱性而似火相。如木中火，不 見其相而有其性。如角峯垂𩑶即是牛相， 負重致遠是其性故。性主於內，相據於外。 若一空者，彼一不空。若得意者，此二相成， 謂由從緣無性名為性空，故令體相無不 空寂，即相空也。此以性空成於相空，由 諸相蕩盡，是故空中無色無受想行識，方 顯法性本自空耳。此以相空成性空故， 二空相成，云不二也。又說性空總有三義： 一法無定性名空，則相未空；二法之真性 本空，則相亦未空；三若說從緣無性故名 為空，則一切法性自空矣，非推之使空。 「則悟真如成正智火」者，此中具五法三自性。 三性文顯。五法相者，謂遍計無物，故亡名也。 妄計無相，故絕妄想也。起緣無相，故絕相 也。悟真如即圓成，成正智火。五法具矣。
疏「若 以生滅八識，即彼第八亦名為轉」者，以《起信》 中則生滅與不生滅和合故，有「藏識海常住」 之言，如長行辯。今取唯識宗，八識唯是業 惑辨體生，故皆生滅。言「以恒轉故」者，即引 證也。論釋第一能變即阿賴耶，於中因果法 喻間之恒轉如瀑流。論有問云：阿賴耶識， 為斷為常？論答云：非斷非常，以恒轉故。 恒謂此識無始時來，一類相續常無間斷，是 界趣生施設本故，性堅持種令不失故。轉 謂此識無始時來，念念生滅前後變異，因滅 果生非常一故，可為轉識熏成種故。恒 言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。疏 云「念念殊」者，即以論恒轉之言會同經文。 「新新」已下，義引上論。從「念念殊故」下，會法 性宗，與如來藏非一非異，故《起信》云「謂不 生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶 識。」由念念殊是生滅故，與藏非一。即此生 滅心，恒沙性德本來具足，故名不離不即。不 離即不一不異。言「如彼瀑流」者，即向所引 《唯識》後文云「如瀑流水，非斷非常，相續長 時，有所漂溺。此識亦爾，從無始時來，生滅 相續，非常非斷。漂溺有情，令不出離。又 如瀑流，雖因風等擊起諸波，而流不斷。此 識亦爾，雖遇眾緣起眼等識，而恒相續。又 如瀑流，漂水上下，魚草等物隨流不捨。此 識亦爾，與內習氣、外觸等法恒相續轉。」釋 曰：但觀上引，於疏自明。而疏文中二宗合 釋，如瀑流水，即《唯識》文。離水無流，通二宗 義。若成法相，離第八識，無眼等識。若依法 性，離如來藏，無有八識。廣如〈問明〉。「又如海 波濤」，即《起信論》云「如大海水，因風波動，水 相風相不相捨離。」海即藏識，如長行說。恒 常住故，是如來藏。此即成上離水無流，亦乃 生下有所漂溺。即《唯識》上生人天猶如漂 草，下沈三塗猶如溺魚，多畜養故。又兼法 性，此中具有恒沙性德，一切至寶自此而 生。若取法相，「阿陀那識甚微細，一切種子如 瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」 亦多畜養義，義兼二宗。言「法合思之」，已如 上說玄文，又明至〈問明品〉當廣分別二宗 之異。
疏「謂此識微細」，即如向引偈文，即《唯 識》第三引《解深密》偈。
疏「次句示心海性即 是佛智」者，上句佛智為能了，故八十經云 「佛智廣大如虛空，悉了世間諸妄想」故。今 此即〈出現品〉云「一切眾生無不具有如來 智慧，如大海水潛流四天下地。」故云即是 佛智。「不令外求」者，即《淨名》云「諸佛解脫當 於眾生心行中求。」稱彼圓機，故生歡喜。
疏 「聖智涅槃本有今無」者，約法相說。涅槃本有， 聖智本無，故無菩提覺法之樂。今約法性， 涅槃聖智皆有，性淨即法性門，是則真樂 本有。失而不知，云無有耳。故初地云「諸佛 正法如是甚深，而諸凡夫心墮邪見。」既失 真樂、妄苦本空，得而不覺，是故沈迷。若覺 本性，不沈迷故。故第三句示其性有，令其 覺性，了彼苦性真寂靜樂，云「樂非苦外」，是 以長行名不思議。
疏「見性得樂，性即是門」者， 若約解，苦無苦苦，為見性之門。今約見 性成佛，故性為聖樂之門。
疏「依光有影」等 者，疏開「影像」二字以為兩喻，影謂光影喻， 像謂鏡像喻。然此二喻有通一切，今取別 義。光影之喻，喻佛現多端，故云有動靜，質 動影動、質靜影靜。鏡像喻現身勝劣，如丈六 三尺三十二相等，隨機見故。