大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第十九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏「是知略以」下，第五結歎難思，可知。第六眾 海雲集中，疏「一為影響為主伴故」者，此集 意中十意，皆闇取下經。此初意引，即諸大 菩薩及下證法如來皆互為主伴，若影之 隨形、響之應聲故。
疏「二為作輔翼」等者，亦 是義引。
疏「三為守護」等者，經云「皆於往昔 無量劫中恒發大願，願常親近供養諸佛。」 又下經云「一切諸佛化形所在，皆隨化往； 一切如來所住之處，常勤守護。」
疏「常為嚴淨 佛宮殿故」者，此即主城神德，下經云「皆於 無量不思議劫，嚴淨如來所居宮殿。」所以 標道場神，及釋却引主城神者，此中等字 等城神故。然道場神合嚴道場，以道場神 所歎德中，但云「皆於過去值無量佛，成 就願力，廣興供養。」釋曰：由無嚴飾之文，故 等取城神之文耳。「五為供養」等者，以義繁重 重，故總相引。「偈讚」下，〈妙嚴品〉。其「華幢等」，即 第二十二經〈昇兜率天宮品〉。
疏「六為發起即 解脫月」等，七亦總引，八九十並顯可知。疏 「第二集因亦十」等者，因謂因由。疏「一曾與毘 盧」等者，即菩薩德中云「此諸菩薩，往昔皆 與毘盧遮那如來共集善根修菩薩行。」「二蒙 佛四攝曾攝受」者，即第二經初，總歎眾集 文云「如是皆以毘盧遮那如來往昔之時， 於劫海中修菩薩行，以四攝事而曾攝受。」 三即義引〈入法界品〉，諸聲聞等往在生死，不 曾聞此，故不見聞；反顯菩薩昔曾聞故。四 即夜叉王德，云「皆勤守護一切眾生」，此亦義 引。如海雲言：「發哀愍心，有怖畏者咸守護 故」等，即其文也。五即身眾神德，文云「皆於往 昔成就大願，供養承事一切諸佛。」六即是 足行神德，文云「皆於過去無量劫中，親近 如來隨逐不捨。」不捨，即無厭足。七即乾闥 婆王德，文云「皆於大法深生信解，歡喜愛 重勤修不倦。」八即主風神德，文云「皆勤散滅 我慢之心。」亦阿修羅德，文云「悉已精勤摧伏 我慢及諸煩惱。」九即菩薩德，文云「一切如來 功德大海咸入其身，一切諸佛所在國土皆 隨願往。」亦通就義說，具二嚴者方能周遍 至諸佛所。十亦菩薩德，文云「皆從如來善根 海生。」
疏「中有集因亦通集意」者，謂即五六七 八。五約往願，承願而來，即是集意；由願得 來，即是集因。六約隨逐，心樂隨逐，即是集 意；由樂隨逐，故得來集，即是集因。七約樂 聞大法而來，即是集意；由樂得來，即是集 因。八約散我，為歎散我，即是集意；由散 我故方得在會，即是集因。初四後二但是 其因，由同集善等，故得在道場，但為集因， 非為別來。為同集善等，故非集意。
疏「及 隨諸眾各有別因」者，即下經文隨名歎德。 然上所引即是其文。然經隨便宜，歎德不 同。如風神云「散滅我慢之心」，語其大意。總 此十因，遍通多眾，故此別說隨眾別因。
疏 「第四定數」者，疏文分三：初隨相別明、次「然 此諸眾」下會釋、後「此猶約相別」下融通。
疏「第 五權實」等者，疏文分二：先通辯權實、後「對 前十類」下對前別辯。云「互為主伴非權非 實」者，然權實有其二類：一本高迹下，如佛 為菩薩；二本下迹高，如菩薩為佛。今既是 佛，則非迹下，實是如來。又非本下，則是實 非權。既無權可對，故亦非實，同果海故。疏 「昔為釋迦」等者，此有二經：一即《放鉢經》，但 云昔為釋迦之師；二正是《菩薩處胎經》。第四 經云「計我成佛身，此剎為最小。座中有疑 故，於胎現變化。我身如微塵，今在他國土， 三十二相明，在在無不現。昔為能仁師，今 為佛弟子，佛道極廣大，清淨無增減。我欲 現佛身，二尊不並立，此界現受教，我剎見 佛身。」下取意引。佛剎名無礙，佛名昇仙尊， 結云我身濡首是。又云「剎土名究竟，佛名 大智慧。」亦結屬己，云我身濡首是。
疏「當機唯 實」者，上至等覺、下至地前，俱有聽義，並皆 稱實。餘八通權實，可以意得。
疏「將此對前 權實」等者，此第八門，疏文分二：先正明、此 下對前料揀。初對第五門料揀。若對前十 類，即對第三門料揀。
疏「第七前後」等者，謂 約列眾，餘經或從勝，先列菩薩、後列聲聞， 或從微至著、或先列聲聞、後列菩薩。今此 眾海，何者為先。疏文分三：一正明、二解妨、 三結成表法。今初。列與讚德前後不同，然 以菩薩為本，雜類為末。下讚德中，先三卷 明雜類讚，後第五卷方明菩薩讚，故云尋 末歸本。
疏「又從本流末」下，通妨。謂有難言： 就先列中，既菩薩為本、雜類為末，先本後 末，即合諸天之內，從自在天、次明廣果、次 列三禪等，何以先明欲界、後列初禪二禪 等耶？是則先小後大矣。故今答云：菩薩為 本，猶如一乘。雜類為末，如流三乘。三乘之 中，初於鹿苑轉於四諦，漸次歸大，故先列 欲界、後列色界，如次而上，故云先小後大。 故自在為末，末即末後耳。「攝末歸本」者，又有 難言：讚德之中，表尋末歸本，後明菩薩者， 則合先明日月天讚，末後方明自在天讚。 何以雜類之中，先明自在讚耶？故今答云： 攝末歸本，必從深至淺。謂菩薩是所歸之 本，雜類是所攝之末，攝末必須從勝，是故 先攝大乘權教。如海攝百川，必先攝江、次 攝大河、次攝小河、次攝溝洫。故攝歸一乘， 先攝權大、次攝緣覺、次攝聲聞、次攝人天， 一毫之善無不皆攝。故先明自在天讚，表 是所攝之中先攝勝也。後明日月天等，表 所攝之中後收劣也。
疏「然皆顯法界」下，第 三結成表法。又二：一結成自在、二「又表四 十二位」下結成交徹。
疏「第八有無」等者，文 中二：先別明。此中分三：初通明前三、次別 辯第四、後合解餘六。後「上十且隨相」下，圓 融。
疏「四約乘無二乘不共教故」等者，此段有 四：一正明。二「下為顯法」下，通妨。謂有難言： 若無二乘，第九會中何得有耶？答云：為顯 法耳。次又難云：若為顯法則有二乘？答云： 亦不見聞，與無同故。三「智論云」下，引證云， 明無小乘是不共義。四「或大乘經」下，四重 通妨難，正通智論、兼通正義。謂有問言：現 有唯列小而是大乘，如《金剛經》，那言前列 小但是小乘經耶？答云：為引攝故。《智論》就 其大略，故唯列小乘，是小乘經。如《金剛經》 等別是一理耳。言或唯列大亦非一乘，謂 主伴不具者，即如《楞伽》等是也。
疏「第九聞 不」等者，於中三：初正明。次「縱不起前」下，通 妨。謂有問言：若約實眾不互聞者，如來說 法既不起前而趣於後，如何聽眾不得互 聞？故今答云：約佛前後圓融，約根互不知 覺。故法慧云：「一切閻浮提，皆言佛在中。我 等今見佛，住於須彌頂。」則知各不相知也。
疏「上之九門」下，三總結義門。十中，疏云「餘 釋云云不符論意」者，謂有釋云：聲聞為同，菩 薩為異，謂小乘斷惑同故。有云：出家菩薩聲 聞為同，餘並為異。此約形相同故。上之二 解俱非論意，以經八會無聲聞故，論釋《地 經》，經亦無故，初成正覺無出家故。或云登地 為同，同證真故，餘皆是異。是以地前名異 生性故。有云：八地以上為同。同無漏相故。 上之二解亦違論文，論主但云「解脫月是同 生眾」，本不曾言約地位故。又論明大眾請， 云有同生眾請，有地前故。所以知有者， 由金剛藏云：「有行未久解未得，隨識而行 不隨智，聞此生疑墮惡道，我愍是等故 不說。」大眾承此便請，明大眾之中有行未 久，即地前故。復有釋云：雜類為同，以受彼 彼同類身故；菩薩為異，不約同彼眾生類 故。此亦違論解脫月為同故。又有釋云：菩 薩雜類俱為同，法界無二故；餘俱為異，法 界義差別故。此約實義，豈得為釋同異之 殊？明知上來並非正解。故疏云餘釋云云 不符論意。
疏「云何名為」下，上出同異生體， 今釋同異生義。然其二釋：前約事相、後約 表法。又有將此四十眾以配地位，同生眾 中開之為二，謂十普菩薩即是圓因，對前 菩薩以為所信。從海月光下及執金剛為 十住。復將一一位中十名，如次配於十度。 海月光等十菩薩配初發心住，此住位本即 是檀，其十菩薩復配檀中具十，則令十住 自有百波羅蜜。歷於五位，有五百波羅蜜， 以等覺位亦有十位故。主稼神下十眾配十 行，修羅已下配十向，三十三天下配十地， 前十普菩薩是等覺地。作此配者則似生 情，然文勢多端，配亦無失，但不俟如此不 次。謂四十眾以配三賢十聖，下師子座眾以 配等覺，眉間出眾以配妙覺，則四十二眾 配四十二位，於理甚直。
疏「今初夫聖人無 名」等者，此先總彰大意。於中有三：初總標 無名立名，故《莊子》云「至人無己，神人無功， 聖人無名。」今約利生，而於無名強立名耳。 次「雖得名千差」下，總辯立名所以。此下辯立 名別因。言「多依行德」者，亦有因姓，因父母 等故。後「行德皆具」下，通妨。謂有難云：既依 行德，而諸菩薩德行皆具，何以成別？故云 「隨宜別標」，隨便宜故。謂如有偈云「弟子堅 固菩提心，從師以受灌頂位，妙修定慧恒 觀察，深入業用善巧門。」即普賢菩薩。又云 「導諸有情勝菩提，以四攝法而攝取。」即金 剛王菩薩。「無厭大悲未曾捨」，即金剛愛菩薩。 「見行小善便稱美」，即金剛善哉菩薩。「無住 檀施等虛空」，即金剛寶菩薩，亦虛空藏菩薩 別名。「能以慧光破愚冥」，即金剛日菩薩，亦 云金剛光。「有所樂求恒不逆」，即金剛幢菩 薩。「發言先笑令心喜」，即金剛笑菩薩。「能於 妙法無染中」，即金剛法菩薩。「善用般若斷 諸使」，即金剛利菩薩，亦即文殊師利是。「無上 法輪恒不退」，即金剛因菩薩，亦云金剛轉法 輪菩薩。「四辯演說無所畏」，即金剛語言菩 薩。「諸佛眾生事業中」，即金剛業菩薩。「恒被堅 誓慈悲甲」，即金剛護菩薩，亦云金剛甲冑菩 薩。「摧破魔羅勝軍眾」，即金剛藥叉菩薩，亦 云金剛牙菩薩。「堅持諸佛所祕門」，即金剛拳 菩薩。又如乘聲濟物即曰觀音，手中雨華 便名華手菩薩等，皆隨德隨宜也。
疏「今初 十名之普是別之總」者，應有難云：前云十普 既顯法界總相之德，何得更有普德普光 等殊？故為此通。
疏「此是古今」下，明先列所 以，可知。然其釋名，皆取下文所得法門以 成會釋。由得解脫，各隨所得以立其名， 所以前云依德行立。此若不了，但尋下經 自當分明。疏「又毘者種種」下，第二釋毘盧 名。以梵語多含，故有此釋。於中二：先總明、 後「故普賢觀經」下引經別解。然彼經由普賢 令行者懺悔。行人問云：「我於何所懺悔？」故 有此教。今以疏間經，當總引。經云「釋迦牟 尼名毘盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂 光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立 處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不得身 心相處，不見有無諸法相處，如寂解脫乃 至般若波羅蜜，是色常住法故。」但觀經文，自 分經疏。
疏「主伴有三」者，一迴向主伴，所修 善根互相迴向，故今成佛遞為主伴。二同行 者，同修禪戒等行。三二俱稱性，居然相收。
疏「謂佛德無邊」等者，釋為海義，即《金光明》 意。彼經偈云「佛德無邊如大海，無限妙寶 積其中，智慧德水鎮恒盈，百千勝定咸充滿。」 即同海故。
疏「從自佛善根海生」者，由普賢 等自圓十身，十身之中有如來身，依於佛 身起菩薩用，云從彼生。
疏「以夫大士必崇 德」下，先彰歎意，先兩句標。「崇德廣業」者，《周 易．上繫》云「子曰：『易其至矣乎。夫易，聖人所以 崇德而廣業也。』」注云「窮理入神，其德崇也。 兼濟萬物，其業廣也。」次復云「智崇禮卑，崇 效天、卑法地。」注云「智以崇為貴，禮以卑 為用。」又云「盛德大業至矣哉。富有之謂大 業，日新之謂盛德。」「虛心外身」者，即《老子》意。 彼云「虛其心、實其腹。弱其志、強其骨。」又 云「後其身而身先，外其身而身存。」今借其 言。謂菩薩虛曠其心、智絕能所，亡身為物 一向利他。故下經云「菩薩所修功德行，不 為自己及他人，但以最上智慧心，利益眾 生故迴向。」即斯意也。
疏「崇德故」下，第二釋 上四事，可知。
疏「五眼之中慧眼觀理」者，五謂 一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。釋相 如〈離世間品〉，今唯取慧眼。「十眼」者，前五眼外 更加五眼，而業用多異。文云「所謂肉眼見 一切色故，天眼見一切眾生心故，慧眼見 一切眾生諸根境界故，法眼見一切法如實 相故，佛眼見如來十力故，智眼知見諸法 故，光明眼見佛光明故，出生死眼見涅槃 故，無礙眼所見無障故，一切智眼見普門法 界故。」釋曰：見諸根境界即是見事，即五眼 中法眼見同。則明徹之言，明配十眼中智，徹 配五眼中慧。
疏「竪則深入無際」者，故《法華》 云「禪定智慧解脫三昧深入無際。」
疏「即應 攝受者」下，即《勝鬘經》文。「由此具行入正法故」 者，即取意結之。彼云「折伏攝受，令正法久 住，多分折伏剛強，攝受柔弱。」
疏「依佛性論 說有五藏」者，即彼論第二卷辯相分第四〈自 體相品〉第一中有二義：第一自體相。牒釋 云：自體相者有二種，一者別相、二者通相。 別相有三種。何者為三？一者如意功德、二 者無異性、三者潤滑性。言如意功德相者， 謂如來藏有其五種。何等為五？一如來藏， 自性是其藏義。一切諸法不出如來自性， 無我為相故，故說一切諸法為如來藏。二 者正法藏，因是其藏義。以一切聖人四念處 等正法皆取此性作境，未生得生、已生得 滿，是故說名為正法藏。三者法身藏，至得是 其藏義。此一切聖人信樂正性、信樂願聞， 由此信心故，令諸聖人得於四德，乃至過 恒沙數等一切如來功德，故說此性名法身 藏。四者出世藏，真實是其藏義。世有三失： 一者對治可滅盡，故名為世；此法則無對 治，故名出世。二不淨住故名為世，由虛妄 心果報念念生滅不住故；此法不爾，故名出 世。三由有倒見故，心在世間則恒倒見， 如人在三界心中，決不得苦法忍等，以其 虛妄故名為世；此法能出世間，故名真實， 為出世藏。五者自性清淨藏，以祕密是其藏 義。若一切法隨順此性則名為內，是正非 邪則為清淨。若諸法違逆此理則名為外， 是邪非正，名為染濁。故言自性清淨藏。故 《勝鬘經》云「世尊！佛性者，是如來藏、是正法 藏、是法身藏、是出世藏、是自性清淨藏。由 說此五藏義故，如意功德而得顯現。為顯 此義，故說如意寶喻。譬如有人以宿業故， 感得如意寶珠。得此珠已，能隨其意，有所 樂事自然得成。佛性亦爾，由事善知識、 修諸福慧，感得此性，便隨修行者意，各各 自得三乘之果，故如意功德是其前相。」釋 曰：然疏引五藏，即賢首疏；其第五藏，即論 第二正法藏。是名則小異，大旨則同。取 其最後，順經法界藏義，故當第五，復名法 界藏耳。然論正法藏，云因是其義。今疏云 通因果者，謂能與因果諸位功德為因故， 論云一切聖人四念處等而為因故。
疏「所證 之藏平等要無分別方契」下，釋智無差別。於 中分二：先正釋、後解妨。前中然有三釋，連 成一義。第一智自無差，如以圓蓋稱於圓 函，今但論蓋圓耳。謂所證平等，故須無差 別智方證於理，若差別智即不能證此。二 「即由上義」下，是第二義。「能所不殊」，云智無 差，如魚符相合。三「又此能證」下，明一味無 差，如水和乳。言「此復有二」者，前即真空一 味，後即妙有一味。前即無相，後即法性。
疏 「若皆一味」下，第二解妨難。於中，先問、後「古 德」下答。答中二：先舉昔答、後申今意。於中 三：初正釋，謂智相盡，故不有，則同如一味。 能令智相盡，故不無，則智有功能反照智 空，不取於智斯為真智，故不無智。二「不爾」 下，反釋，反成不有一味之義。三「是故於境不 礙真而恒俗」下，結成。於中二意：先以寂照 對真俗二境辯非一異、後「境則空有」下結 成無差。
疏「上來所釋」下，二申今意。於中有 三：初成昔解、次「未盡」下辯順違、後「今正」下 申義。今初。成昔解者，明有文據，出於《起 信》，為出論意，則令昔解未盡其源。謂前結 成之中，於境不礙真而恒俗、智則不礙寂 而恒照。雖明不礙，若別對者，意以心寂對 於境真、心照對於境俗。以照對俗則心境 非一、以寂對真則心境非異，明是唯照對 俗、唯寂對真。次雖雙融空有二境，寂照二 心終不得言。境則不礙俗而恒真、心則不 礙照而恒寂，則心境非異，明知本意相對別 也。故今疏取其意示論意，云真理寂寥與 止寂相順，俗諦流動與觀照相順。言「起信等 中且為此釋」者，出其所據也。等取《瑜伽》及 別經論。言起信中者，即彼修行信心分中 云「云何修行止觀門？所言止者，謂止息一 切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者， 謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義 故。云何隨順？以此二義漸漸修習不相捨 離，雙現前故。若修止者，住於靜處端坐正 意，不依氣息、不依形色、不依於空、不依 地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想隨 念皆除，亦遣除想。以一切法本來無想，念 念不生念念不滅，亦不得隨心外念境界，後 以心除心。心若馳散，即當攝來住於正念。 是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心亦 無自相，念念不可得。若從座起，去來進止有 所施作，於一切時常念方便，隨順觀察久 習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨 順得入真如三昧。」釋曰：上皆論文。止中則 知無相不生不滅，觀中常念方便及分別 因緣生滅，明是止順於理、觀順於事。又論 下文云「復次若人唯修於止，則心沈沒或 起懈怠，不樂眾善遠離大悲，是故修觀。 修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得 久停須臾變壞，一切心行念念生滅，以是故 苦」等。釋曰：上亦多就事明觀。又下論云「唯 除坐時，專念於止。若餘一切，悉當觀察應 作不應作，止觀俱行。所謂雖念諸法自性不 生，而復即念因緣和合，善惡之業苦樂等報 不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念 性不可得。」釋曰：此之雙行，亦明念自性不 生是止、念因緣和合是觀。故疏出論意，云 真理寂寥，與止寂相順；俗諦流動，與觀照相 順。而上云等，等取《瑜伽》七十七中亦說禪 定有於三品：一奢摩他品、二毘鉢舍那品、 三雙運品，大旨與《起信》多同，故致等言。
疏 「未盡其源」下，辯順違。文雖順論，不知諸 論且約一相，便將寂照敵對真俗，故是有 乖。疏「以令照真不得名照，照俗之時不得即 寂故」者，出其有乖所以。由以寂對真，故單 照真時無照；以照對俗，故單觀俗時無 寂。故統收經論中意，或以理觀對於事止， 謂契理止妄是也。或事觀對於理寂，謂無 念知境是也。或事觀對於事寂，謂觀於一 境心不動搖是也。或理觀對於理寂，忘心 照極是也。略舉其四，廣如〈賢首品〉。此由約 單觀，若約雙融事理，如下疏文。若依古釋， 則全無事止亦無理觀，云何更得三觀一 心三止齊運？若云約真則境智無二、約俗 則境智非一，斯則有理。而其結云「境則空 有無二，智則寂照雙融」，明知還融前照事 之觀契理之寂耳。更請細詳。
疏「今正釋者」 下，第三申今正義。於中四：初約證理，以 釋境智非一異義；二約照俗以明；三雙融 事理以釋；四約三觀圓融以釋。今初。即肇 公《般若無知論》中之意，而便以疏間而釋之。 彼論先有難云：聖智之無、惑智之無，俱無生 滅，何以異之耶？答曰：聖智之無者無知，惑 智之無者知無。其無雖同，所以無者異也。 何者？夫聖心虛寂，無知可無，可曰無知，非 謂知無。惑智有知，故有知可無，可謂知 無，非曰無知也。無知即般若之無也，知無 則真諦之無也。是以般若之與真諦，言用 則同而異，言寂則異而同。同故，無心於彼 此；異故，不失於照功。是以辯同者同於異、 辯異者異於同，斯則不可得而異、不可得而 同也。何者？內有獨鑒之明，外有萬法之實。 萬法雖實，然非照不得，內外相與以成其 照功，此則聖所不能同用也。內雖照而無 知，外雖實而無相，內外寂然相與俱無，此則 聖所不能異寂也。是以經云諸法不異者， 豈曰續鳧截鶴、夷岳盈壑，然後無異哉？ 誠以不異於異，故雖異而不異耳。故經 云「甚奇世尊！於無異法中而說諸法異。」又 云「般若與諸法，亦不一相亦不異相。」信矣。 釋曰：但觀上來所引論文，則疏之中自分 主客。但觀疏文中間釋論，則論旨趣居然可 知。
疏「若約照俗」下，二約照事，可知。
疏「若約 融真俗」下，三約雙融。所以辯此者，自有二 意。一者古德自科入法界藏云：一證理法， 故於止義唯就理明，今此別明事理無礙。 二者即所證理，是即事之理不遮雙融。但 上雙融，唯取權智對於真止，故為非耳。 故今不要以止對真，而智自有權實雙融。 對真俗雙融，以與昔別，況云而不失止，則 二智之上自有二止：權智之上有隨緣止、實 智之上有體真止。二止亦融，對上二智即止 觀雙融，若融智境方為一味。
疏「若約三觀」 下，第四約三觀說。謂空觀、假觀、中道觀，在 心則空假中一心；對境無諦、有諦、中道第一 義諦，三諦之境。三觀自有三止，空觀有體真 止、假觀有隨緣止、中觀有離二邊分別止。 三止三觀六法，一時以契一諦。三諦之境，境 智一味，則有九法，皆成一味。更有異門等， 並如下說。
疏「總有十種廣如彼說」者，即第四 十七經末云「佛子！諸佛世尊有十種無礙解 脫。何等為十？所謂一切諸佛能於一塵現 不可說不可說諸佛出興於世；二一切諸佛 能於一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪； 三眾生受化調伏；四諸佛國土；五菩薩受記； 六現去來今一切諸佛；七現去來今一切世 界種；八現去來今一切神通；九現去來今一 切眾生；十現去來今一切佛事。」十句之首皆 有「一切諸佛能於一塵」等言。前五句下，皆有 「不可說不可說」言，同初二門也。
疏「然有引 梵本」下，因釋此句，便彈古人有無益之文。 意云：如不獲已須引梵文，若無異轍何 要繁引？因示體式。言「譯梵為唐誠乃不易」 者，案道安法師云：「譯梵為秦，有五失本、三 種不易。」即叡公《摩訶般若經．序》所明。言五失 本者，一梵語盡倒，而使從秦，一失本也。二 梵經尚質，此方好文，傳可眾心非文不合， 二失本也。三梵經委悉，至於歎詠叮嚀反覆， 或三或四不嫌其繁，而今裁斥，三失本也。 四梵有義說正似亂辭，尋說向語文無以 異，或千或百刈而不存，四失本也。五事已 全成將更傍及，反謄前辭已乃復今說，而 悉除之，此五失本也。又三種不易。何者？然 《般若》逕三達之心，覆面所演。聖必因時，時 俗有險易。而刪古雅以適今時，一不易也。 愚智天隔，聖人叵階，乃欲以千載之上微言， 傳合百王之下末俗，二不易也。阿難出經 去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭 書，今雖千年，而以近意裁量，彼阿羅漢乃 競競若此，此生死人而平平若此，豈將不 知法者勇乎？斯三不易也。涉茲五失本、逮 三不易，譯梵為秦詎可不慎乎？今用此意， 故云「誠乃不易」。
疏「苟文小左右」下，示譯方 軌。先二句總令取意，即什公意。叡公《摩訶般 若波羅蜜經．序》云「執筆之次，三惟亡師五 失、三不易之誨，惕焉若厲、憂懼盈懷，雖復 履薄臨深，未足喻也。幸冀宗匠通鑑，文雖 左右而旨不違中，遂謹受案譯敢當此任。」 故會意譯經，秦朝羅什為最；若敵對翻譯，大 唐三藏稱能。
疏「若理不可通」下，別示方軌。 如下萬字非字虛空無形，引梵以正，斯引得 矣。「譯人意近則會之以晉經」者，如今經云 「以是發心當得佛故」，引晉經云「以是發心 即是佛故」。譯人意謂即佛，恐濫果佛，故云 當得。若爾，上云初發心時便成正覺，何異 即佛？況下復云「即得如來一身無量身」等， 豈唯「當成」為是？是知即佛，約圓融門；當成， 但是行布之意。今以行布釋於圓融，故言 意近，須引晉經以成正理。又如〈出現品〉菩 提章云「於一切義無所觀察」，但得寂義。故 引晉經「解一切義」，則止觀具矣。如是等文 其類多矣，許可引斥；今此文中廣引梵本，言 異意同，故成繁長。
疏「大乘同性經說」等者，經 云「一甚深難知廣明地、二清淨身分威嚴不 思議明德地、三善明月幢實相海藏地、四精 妙金光功德神通智德地、五火輪威藏明德 地、六虛空內清淨無垢焰光開相地、七廣勝 法界藏明界地、八最勝普覺智藏能淨無垢 遍無礙智通地、九無邊億莊嚴迴向照明地、 十毘盧遮那藏海智地。」釋曰：此上十地同是 佛地，約用成別，廣有其相，具如彼經。
疏「轉 法輪，不退有四」等者，此有兩種四不退 義：前義即《十地論》，一向約利他大用而說； 後四不退如常所辯，信謂十信，已滿十千劫 故，亦是第六不退心也。位即十住第七不退 住，不退墮聲聞辟支佛地，故名位不退。證 謂初地，已證真如、已得不退。念即八地已 上，念念入法流、心心趣寂滅，故得不退。
疏 「無德而稱也，菩薩之德焉」者，此借《論語．泰伯 篇》言「子曰：泰伯，其可謂至德也已矣。三以 天下讓，民無德而稱焉。」意云：德既至深，故 不能稱歎也。謂泰伯，即武王伯祖，文王之伯。 弟名季歷，即文王之父。合當泰伯長子承嫡， 知弟季歷必生聖子，讓而不受，託採藥於 吳。故為至德。
第二異生眾。疏「一那羅延」者， 此云堅固。「見佛妙色」等者，取下得法以釋此 名。下經云「妙色那羅延執金剛神，得見如 來示現無邊色相身解脫門。」偈云「汝應觀 法王，法王法如是，色相無有邊，普現於世 間。」
疏「二見佛身毛猶如日輪」等者，故下經 云「日輪速疾幢執金剛神，得佛身一一毛孔 如日輪，現種種光明雲解脫門。」偈云「佛身 一一毛，光網不思議，譬如淨日輪，普照十 方國。」舉此為例，下皆準之。欲具釋者，但 看下經，名義俱了。餘三十八眾，例此可知。
疏「眾即同生同名」者，謂左右肩童子。
疏「第 十一主河神，即河伯之流」者，外典說為河伯 故，《莊子．秋水篇》云「秋水時至，百川灌河，涇流 之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬。（言其廣也）。 於是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡 在己。順流而東行至於北海，東面而視不 見水端。於是焉，河伯始旋其面目，望洋向 若而歎曰：『野語之曰：「聞道百（謂萬分之一）， 以為莫己若」者，我之謂也。』」釋曰：向若者，即 海神名也。如下引之。皆此章具。今但取名 河伯。亦名馮夷，故《洛神賦》云「馮夷鳴鼓，如 媧清歌。」
疏「即東方青帝等類」者，此主五方 有五帝。東方甲乙木，其色青故，東方為青 帝。南方丙丁火，其色赤，為赤帝。西方庚辛 金，其色白，為白帝。北方壬癸水，其色黑，為 黑帝。中央戊己土，其色黃，為黃帝。若十二神， 即一方有三故，故成十二。《大集經》說：十二 獸皆是大菩薩示迹為之，廣如彼說。
疏「阿 毘曇亦鬼趣攝」者，若依《雜心》第八〈修多羅品〉， 亦畜生趣攝。有言：阿修羅與天同趣，是故說 言汝先是天。問：若然，何不見天帝耶？答：諂 曲所覆故。有說是大力餓鬼，天趣不攝故。 問：若爾，釋天云何與相習近耶？答：天貪色故、 勝負多故。鳩槃茶、勒叉亦餓鬼趣攝，緊那羅、 毘舍遮、醯魯娑迦闍羅頗來羅皆畜生趣攝。 上皆論文，因便引來。疏「化食四生」者，化最勝 故。則濕生鳥食濕胎卵三生龍，胎生鳥食 胎卵二生龍，卵生鳥唯食卵生龍。然劣不能 食勝，若有食者，其鳥即死。而可食者，日食 一龍王、五百小龍。繞四天下周而復始，次第 取食。其鳥命將盡時，至海取龍，為龍吐毒 復不能食，飢火所繞聳翅入海，直下至風 輪際，為風所吹還復却上。如是七返無處 停足，逐至金剛山頂命終。以食龍故，其身 毒氣發火自燒。難陀龍王恐燒寶山，降雨 滅火滴如車軸。其身肉消散，唯有心在，大 如人髀，紺瑠璃色。輪王得之用為珠寶，帝 釋得之為髻中珠，疏略不言。
疏「亦表菩薩 攝生」下，約表以釋。引文云乃至者，彼經具 云「菩薩迦樓羅，如意為堅足，方便勇猛翅， 慈悲明淨眼。住一切智樹，觀三有大海，搏 撮天人龍，安置涅槃岸。」
疏「而龍受三歸」者， 《菩薩處胎經》，佛自說昔為金翅鳥七寶宮殿 等，時乃入海求龍為食。時彼海中有化生 龍龍子，八日十四日十五日受如來齋八禁 戒法。時鳥銜得龍出海，金翅鳥法，若食龍 時先從尾吞。求尾不得，已經日夜。明日龍 出尾示金翅鳥云：「化生龍者，我身是也。我 若不持八關齋法者，汝可食我。我奉齊 戒，汝屈滅我。」故金翅聞已，悔過自責云：「佛 之威神甚深難量。」請龍入宮，龍即隨入，乃請 龍受八戒。
疏「又出現云取善根熟眾生」等 者，即彼如來行中金翅闢海喻，喻如來無 礙行。經云「佛子！譬如金翅鳥王，飛行虛空 回翔不去，以清淨眼觀察海內諸龍宮殿， 奮勇猛力，以左右兩翅鼓揚海水悉令兩 闢，知龍男女命將盡者而摶取之。如來、應、 正等覺金翅鳥王亦復如是，住無礙行，以 淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若曾 種善根已成熟者，如來奮勇猛十力，以止 觀兩翅鼓揚生死大愛海水，使其兩闢而 撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論，安 住如來無分別無礙行。」釋曰：觀前經文，自 知廣略。下釋救攝，引〈出現品〉，亦是此文。
疏 「亦云歌神」，即唐三藏譯。
疏「亦令愛見羅剎不 害法身慧命」者，《涅槃》十一浮囊喻中，羅剎乞 浮囊，合以愛見羅剎。謂一切眾生或因貪愛 煩惱破戒，如有人明信因果、正見在懷，但 為惑纏，遂破禁戒，名愛羅剎。二者以見不 正，撥無因果，起諸邪見斷常等見，便破禁 戒。謂破無罪，名見羅剎。但彼令破戒，此 害慧命，以之為異，羅剎義同。
疏「須彌藏經 等」者，有兩卷，此即下卷。功德天自敘云：「我 與世尊往昔於因陀羅幢相王佛所，同時 發誓願，今願悉滿，心意滿足。是故如來出現 於世，我今得住功德之處。我今雖復住功 德處，猶未圓滿昔本誓願。何以故？此處多 有象龍。」下即義引，謂諸惡龍惱害眾生，請 佛除滅。佛告須彌藏龍仙菩薩云：「汝於往昔 然燈佛所，為化諸龍起大勇猛。今四生龍 有於惡毒，氣毒見毒、觸毒齧毒、貪瞋癡毒，云 何當令如法除滅？」彼菩薩答：「我入其窟，入 深三昧，彼當降伏。」廣說竟云：「我從阿僧祇 劫勇猛精進，故能教化一切眾生。」此諸龍王 於大乘法精進修行，謂此善住龍王為一切 象形龍主，此難陀龍王為一切蛇形龍主，此 阿耨達龍王為一切馬形龍主，此婆樓那龍 王為一切魚形龍主，此摩那蘇婆帝龍王為 一切蝦蟇形龍主。如是等諸大龍王，能與眾 生作諸衰惱。自餘諸龍，自力不堪作上衰 患。此五大龍安住大乘有大威德，是大龍 王各各佛前率諸眷屬，不令起作如上災 禍，於佛法僧三寶種性，久住於世不令 速滅。
疏「德中雲行雨施」者，語出《周易．乾卦． 彖》曰「大哉乾元，萬物資始乃統天，雲行雨 施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六 龍以御天。乾道變化各正性命，保合大和 乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。」釋曰：乾為龍 也，六爻皆龍。今釋於龍，宜取乾德，況雲行 雨施。
疏「餘如音義」者，前後不多引《音義》。以 鳩槃茶，此譯為陰囊，其狀稍隈故。指在《音 義》耳。舊云冬苽鬼，亦以狀翻。
疏「然諸天壽 之長短」等者，《俱舍．世界品》云「人間五十年， 下天一晝夜。乘斯壽五百，上五倍倍增。色 無晝夜殊，劫數等身量。無色初二萬，後後 二二增。」言身量者，頌云「欲天俱盧舍，四分 一一增。色天踰𮜖那，初四增半半。此上增倍 倍，唯無雲減三。」釋曰：俱盧舍即二里，踰𮜖 那即十六里，以八俱盧舍為一踰𮜖那故。 則四天王天身長半里，至第六天身長三 里，以半里半里增故。有引《三法度經》云：忉 利天身長一由旬，衣二由旬，廣一由旬者， 以彼誤譯里為由旬，不知彼失，故妄引耳。 四天王天半里，忉利天則一里，餘可例知。 上云劫數等身量者，色界梵眾天身長半由 旬，則人壽半劫，餘可例知。云初四增半半 者，二梵輔天則一由旬，三大梵則一由旬 半，四少光則二由旬。此上諸天皆倍倍增， 唯無雲天減三由旬。所以減者，略出一意。 唯無量光天四由旬，光音則八，少淨十六， 無量淨三十二，遍淨六十四，至無雲天合 有一百二十八，減却三由旬，有一百二十 五。此上七天倍倍增之，至色究竟天欲 成一萬六千劫，故則身長一萬六千由旬。又 云「少光上下天，大全半為劫。」謂少光已上 大全為劫，謂八十中劫為一劫也。自下諸 天大半為劫，即四十中劫為一劫也。言中 劫者，即一增一減劫也。言「衣服輕重」者，四 天王衣十二銖，忉利六銖，夜摩三銖，兜率一 銖半，化樂一銖，他化半銖，上皆減半也。言 「宮殿等殊」者，月天，《長阿含》云「其城正方一千 九百六十里，高下亦爾。有分為二：一分真 金、一分瑠璃。王座二十里，遙看似圓，而實 正方。日天同此，但量加半由旬。三十三天 中宮名善現，周萬踰𮜖那，高一半，金城雜 飾。其地柔軟，中有殊勝殿，周千踰𮜖那。」此 上諸天皆倍倍勝，可以意得。今但略消名 意，故指廣在餘。
疏「又日以陽德、月以陰靈」， 即《文選．月賦》中言。
疏「更有異釋如音義」者，彼 云「釋迦，正云鑠迦羅，此云帝也。因陀羅，此 云主也。古來釋同佛釋種，族望之稱，謬之 深矣。」又《楞伽》、《大雲疏》云：天帝名有一百八，今 略舉三：一因陀羅，此云尊重，三十三天共 尊重故。二云釋迦，此云勇猛，威德勇猛勝 諸天故。三名不蘭陀，此云降伏，以能降伏 阿修羅故。
疏「猶懼修羅之敵」者，修羅嫉天 有甘露味，諸天求修羅之女色，因起諍競， 廣有因緣。
疏「若修善」者，即下《正法念經》說。 帝釋知修羅欲求，遽遣天使，令觀閻浮之 人，為修善多？為作惡多？若修善多，知戰必 勝，故生歡喜。若為惡者多，不孝父母、不 敬三寶，則生憂悴，知戰不勝。今言「減少」 者，兼辯餘時為惡必墮三塗，故人天減少。
疏「況受佛付囑」者，則《淨名》、《大品》等，皆屬天 帝。疏「大權應為」者，小乘中說是須陀洹。若準 此經，例是大權菩薩。疏「至如」下，引事證成， 「堅常啼之心」，《大品般若》。「施雪山之偈」，即《涅槃》 十三。「成尸毘大行」，即《方便報恩經》。「破盧志巨 慳」，即《盧志長者經》。「談般若」等者，《大品》廣說。「揚 大教」等者，《淨名》、《大品》等。其類非一，恐厭文 繫，不能具出。