大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第二十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏「又此互出顯佛淨土十八圓滿十五攝故」 下，第四別示義門。於中三：初攝十八圓滿、 二攝世界成就、三揀定所宗。初中四：一總 標、二列名、三正攝、四同異。今初，總將二品 之文共攝十八圓滿。疏「言十八」下，第二列名。 文無次第及圓滿言，而十八具足：一顯色圓 滿、二形色圓滿、三分量圓滿、四方所圓滿、五 因圓滿、六果圓滿、七主、八輔翼、九眷屬、十 任持、十一事業、十二攝益、十三無畏、十四 住處、十五路、十六乘、十七門、十八依持圓 滿。疏「云何攝耶」下，第三正明相攝，先徵、「此 具」下釋。釋中文意皆是《佛地論》中之意，細尋 可知。十八名相，第五迴向更當廣釋，此但 舉於此十五名攝彼十八。其有難者，引經 會釋。
疏「劫住轉變十八中無」下，第四明同 異。通有四種同異，此有二門：一立名同異， 如上別對中明二開合同異，亦如上說。然 上體及佛住，各攝於二，清淨、莊嚴各攝於 三，則四門攝十；餘之八門各攝其一，則十 二門以攝十八，即開合異也。三有無異，即是 劫住及劫轉變，釋無所以，略有二意：一以彼 攝此，謂果攝劫住有剎之果，必有劫住之 時分故。事業圓滿攝此轉變，菩薩神通如來 作用皆轉變故。二者不用彼攝，何必定須十 八圓滿？加於此二以成二十，數正圓滿故， 如以六通為十通等。「謂劫住窮未來故」下， 示於二種圓滿之相。四「從其無差別」下，明通 局同異。彼十八事各各不同，今無差別通該 十八。由無差別約融攝說，故令十八得圓 滿名。則此十四皆約隨宜，由此無差別，故 名圓滿無差。「既同」下，躡跡生難。上云餘十 四事皆是隨宜，故稱各各。其無差別稱實 而說，令餘圓滿則無差別，非各各義。何以 經云各各無差？今答此云「所無差別事有多 種故」者，上經中明塵塵剎剎佛佛生生皆悉 融攝，事事相望即云一一，各各融攝即是 無差。
疏「若將此十對成就品」下，第二攝〈成就 品〉。攝前十八，共以二品皆為能攝。今此對 前，自分能所而得互攝。疏恐責繁不能具 出，抄須盡理一一示之。此〈華藏品〉攝〈成就 品〉者，此中趣入攝彼起具因緣及清淨二事， 以趣入即三解脫門，可為剎因令剎淨故。 此中力持攝餘三事，謂佛出、劫住及劫轉變， 以力持即是廣大法喜，無佛從何得法喜 耶？況有佛持。若佛不出，但以食持。若佛出 世，即有法持。若以食持，住時即少；若用法 持，住劫則長。二種力持皆通轉變，法持則染 變為淨，食持則淨變為染，故《俱舍》說三災起 時有二種因：一耽著美味、二者懶墮，故以 食持淨變為染。上以此二攝於彼五，五事 全同故十具矣。若以〈成就〉攝〈華藏〉者，上以 此二門攝於彼五，則以彼五攝於此二，此 餘三事謂方所、分齊并及行列，彼何攝耶？即 五同中依住、形狀二事所攝，以但有依住 則有方所及行列故，但有形狀則有分齊。 則以彼七攝此五事，五事全同，則十亦具 故。於二處各舉十事無所不收，巧顯多 端故互隱顯，理實互出為顯十八。
疏「又上 諸文」下，第三揀定所宗，可知。
疏「此彼相入 亦頌趣入」者，故上疏中釋趣入義，以為此 解。於中有二：先略屬偈文、後「皆入而無入」 下通釋。二偈入無入言，唯前偈中有義通後 偈，故致「皆」言。總有三意：初一反釋，通緣起 相由及法性融通二門。約緣起門者，凡緣起 法要有三義：一諸緣各異義、二互遍相資義、 三俱存無礙義。今云「入則壞緣起」者，反釋 不入。入則失緣，則無諸緣各異之義。言「不 入則壞性用」者，反釋入義。則不得不入，不 入則不得力用交徹，故無互遍相資之義， 則壞用也。若具入不入，則俱存無礙，成緣 起門。言法性融通門者，即性之一字。凡法 性融通，要不壞相而即真性，入則壞緣起者 無可相入，不入則壞性者則性不遍一切 法，故由不壞相而能普遍方是法性融通 義也。二「又要由不入方能入耳」者，即順釋也。 亦通二門，唯就相說。若約緣起門，要由諸 緣歷然不入，方能相資遍相入耳。若約法性 融通門者，要由事相歷然，方隨理融入一 切法，故說若唯約理無可即入。三「又約體 空」下，亦順明，而雙約性相。上第一義，相即不 入、性即能入。今此一義，獨相獨性俱不能入， 要二相融方能入，故言若約體空則無來無 入者，是若唯約性無可即入義。言「約相不 壞如本無差」者，即若唯約事不能即入。上 二皆是不入之義。言「以性融相故得互入」者， 即釋入義，是顯正義。謂不異理之一事全 攝法性時，令彼不異理之多事隨所依理， 皆於一中同時現等。一事攝理既爾，多事 攝理亦然。則一事隨所依理，皆於多中同 時頓現，故得互入，是為法性融通門。如義分 齊。
疏「海能有華故受華名」者，以海名無邊妙 華光故。如蓮華池，池受華名。「華依於海取 海底稱」者，海以摩尼王幢為底，故華名摩 尼王莊嚴。如泥中華，華受泥稱。疏「但有二百 一十」者，第一層一佛剎塵數世界；第二層二 佛剎，一上加二為三；第三層加三為六；第 四層加四為十；第五層加五成十五；第六 層加六成二十一；第七層加七成二十八； 第八層加八成三十六；第九層加九成四 十五；第十增加十為五十五。下十增有五 十五，上十層一一漸加，算數亦有五十五， 而各有十，謂十一十二十三十四等。上十 層更有一百，都有一百五十五。并下層五十 五，故有二百一十矣。問：既有二十層，何以 但云十九佛剎為主剎耶？答：以最下一層 但云一世界，非一佛剎塵數世界，故云從 此一界去，云此上過一佛剎微塵數世界 至第二層故，二層共有一佛剎塵數剎耳。 如竪二千錢為二十百，最下取一錢，如最 下一剎，此上過一百錢為第二層，方共一 百爾。此上過一百至第三層，方是二百。 至二十層，方有一千九百文耳。故二十層成 十九佛剎，思之。疏「下當會釋」者，即第三會 能繞所繞類結之耳。
疏「六眷屬」者，即經中 云「種種安布種種莊嚴」，是辯眷屬剎相狀 耳。
疏「天為圓穹」者，外典說天或謂有形，故 云天形穹隆其形如鏊，故天圓地方。若《莊子》 云「天者自然也」，則無形質。
疏「亦如法華云： 梵王為眾生之父」者，即第六經〈藥王本事品〉 中云「譬如大梵天王，為一切眾生之父。此 經亦復如是，為一切眾生之父。」以梵王劫 初時生，後有諸天下降梵王，凡夫皆悉妄計 梵王為父。諸經論皆破為非，是外道計。今 《法華經》，如來自引以譬《法華》，豈佛不知是 父為妄？故是世尊隨俗說耳。今亦隨俗說 天有形，於理何違？然今疏非不許靜法之 見，但己著在經小有可通，即為會釋，不 欲使人輕毀聖教耳。
疏「誤譯洛剎曩」者， 洛剎曩，此云相也。惡剎攞，此云字也。聲勢 相近，故使有誤。梵本是室利跊蹉洛剎曩， 合云吉祥海雲相也。
疏「然此相以為」下，疏 出古德以吉祥海雲為萬合云萬相者，即 結成靜法正義。縱汝吉祥海雲為萬合言 萬相，不合云萬字。疏「此所結剎定是主剎」 者，以昔人云：經言此一一世界者，此上二 百一十佛剎塵數之剎耳，非此上不可說佛 剎塵數之剎也。以二百一十塵數剎為所 繞，兩重繞竟方有不可說耳。故立理云： 若不將此以會大數，一即此剎種中非唯 有不可說剎塵數廣大世界，二即三處說數 相違。釋曰：此上意云若所繞已有不可說佛 剎塵數，更加兩重繞剎則有眾多不可說佛 剎塵數剎也。言三處說數相違者，一是標 中有不可說、二中間說但有二百一十三， 是結文兩重能繞，初則有不可說、後則有無 量不可說，中間則不滿不可說，故相違也。 此釋亦似有理。而經此一一言，遠承於前二 百一十，殊已隔越。文中既云如是有可不說 佛剎微塵數佛剎，即云此一一世界各有十 佛剎微塵數廣大世界周匝圍繞，明知合繞 前不可說也。又以二百一十為所繞者，前 中間說剎但超間，明有二百一十。望其文 意，直上十九佛剎塵數之剎，一一各有眾多 佛剎圍繞，應有不可說不可說也。何者？且 如最下一剎已有一佛剎微塵數佛剎圍 繞，向上過一佛剎微塵數世界，方至第二 層一剎，有二佛剎微塵數世界圍繞。此第一 層向上至第二層中間諸剎，何以無繞？剎 若無繞則剎網不成，故知直上一佛剎塵數 之剎，一一皆應有繞，不能具說，故有超過 舉二十重耳。既最下層一剎有一佛剎塵數 剎繞，此上次第二剎更加一剎為能繞，第 三亦加一剎，如是漸上至百加百、至千加 千、至萬加萬，至滿佛剎塵數。到第二層，還 加一佛剎微塵數剎為能繞，故有二佛剎 塵數剎繞。如是乃至第二十層，亦復如是， 一一漸增，故但直上至一佛剎塵數世界并 其能繞，已有眾多佛剎塵數箇佛剎微塵數 世界不可知數，且就一期之數云不可 說耳，明知所繞定是主剎。若爾，云何不與 標文相違？標文但云一剎種有不可說佛 剎微塵數世界故。既加兩重能繞，有多多 故。答：此有二意。一言不可說者，就主標耳。 二者其兩重能繞，並不出不可說剎塵剎中。 何者？觀其文意，但是諸剎互為主伴為相 繞耳。如百人共聚，一人為主，則九十九人繞 之。餘九十九人一一為主時，皆得九十九人 繞之。若不爾者，最下一剎已有一佛剎塵 數世界圍繞，此能繞剎更有兩重能繞，已 有不可說不可說剎塵數剎也。思之。明知 互為主伴，則本數不增。而疎言「傍去」者，經 中現說下狹上闊如倒立浮圖，仰安雁齒 亦合更說上尖下廣如正浮圖，俯安雁齒 則上下櫛比皆悉周滿，間無空處，方為剎 網。上下四周皆悉相當。經欲揀別諸重，不能 備舉，故且增數說繞剎殊。又欲令斜望相 當，故為此說。所以《梵網經》云「世界不同，猶如 網孔。」若但取二百一十以為所繞，殊非得 意。疏「依此則似譯人文繁理隱」者，若言十佛 剎但有三字，今云如上所說則有四字，故 為文繁。但云如上所說，言不分明，即是理 隱。
疏「若依前義則譯者之妙」，能繞所繞其數 既多，但云如上則言省略，故云妙耳。雖有 二釋，疏意存第二釋，但用十佛剎塵數而 為能繞，為順經宗明無盡故、前後體勢類 皆然故。餘如疏文，細尋可見。
疏「俱舍」云者， 略其義耳。具足頌云「東毘提訶洲，其形如 半月，三邊如贍部，南邊三百半。南贍部如 車，三邊各二千，南邊三百半。西瞿陀尼洲， 其相圓無缺，逕二千五百，周圍此三倍。北俱 盧畟方，面各二千等。」東則北闊南狹，餘可知。 故結云「四洲相殊」。從「今云如者」，上舉論為 問，今為會釋。言「全似此界」者，此四洲安布 是一佛居，今此世界同此四洲之界耳。
疏 「此中文無標結大數」等者，例中間海，如第 八經末。第十經即以正喻依者，以眾生身 喻種種剎故，亦是以因喻緣者故。下六地 云「業為田，識為種」，謂心即名言種，為親因 緣，名之為因。業如增上緣，名之為緣。餘 如疏釋。疏「三一偈雙明心業」者，標也。行即 是業，故釋也。以心顯，故不釋。謂隨其心淨 則佛土淨，是由心異見剎不同。若行十善 則見命不中夭，生於大富梵行之國，是隨 業異見剎不同。此即雙舉因緣，亦雙明王 所。言「亦喻眾生同處異見」者，佛本無二，見 銀見金；剎本是一，見淨見穢。故螺髻所見 如第六天宮，身子所見丘陵坑坎。疏「初一 麁壞細存」等者，所現雖敗惡，即麁壞也，是變 化土。其處常堅固，細存也，即自他受用。上略 屬經文，下出所以。「壞由惡業」者，《法華》云「是 諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞 三寶名。」言「存由二因」者，標也。「一約佛」者，即自 受用土。「二善業」者，即他受用，兼變化淨。以 業不同，同處見異。故《法華》云「諸有修功德， 柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。」
疏 「故法華」下，引證。「我淨土不毀」，證自受用，成 上約佛。「天人常充滿」，證他受用等，成上善 業。如次證上，故義引經文。若具引者，經云 「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天 人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多 華果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎 樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。我淨土不毀， 而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。」即 云「是諸罪眾生」等，次云「諸有修功德」等。
疏 「然滅雖不俱」下，釋成上義，結歸難思，即叡公 意。一滅一存，故曰不俱。不離滅處有存，故 曰起必同處，如人於餓鬼火處見水，餓鬼 於人水處見火。「雖曰同處而恒相無」者，滅 中無存、存中無滅，亦如羅剎宮殿與人宮 殿，同在一處亙不相見。他受用土亦復如 是，若自受用，故是遍周，不即三界、不離三 界。故《法華》云「不如三界，見於三界。」若法性 土，又起滅常如。疏「故難思」者，結釋經文劫燒 不思議，謂不可作存滅染淨而思矣。疏「世 相不同」等者，以法性土對他受用及變化 土也。
毘盧遮那品第六
疏「此後更有大劫於理無 違」者，此遮救也。謂靜法云：準下文，大劫有 恒河沙數小劫。人壽二小劫初，佛壽五十億 歲。威光歷事三佛，轉報生天。今云最初劫 中有十須彌山塵數佛者，為彼剎中更有 多箇大劫，此初大耶？為諸小劫中取小初 耶？釋曰：上引文案定，雙開二關。次云：若就 小劫初，不應威光一報之中但遇三佛。若 就大劫，一剎之中寧有多大？釋曰：雙釋二 關。謂人壽二小劫，一小劫中有須彌山塵數 佛故，不應一報但遇三佛。言寧有多大 者，如一賢劫則無多大。次云：故知此文「最 初劫」之三字，應迴云「劫最初」。仍移此三字 於後行「出興於世」其字之下，即無過也。釋 曰：此立理，具足迴文，合云彼勝音世界中， 有十須彌山微塵數如來出興於世，其劫最 初第一佛號一切功德山須彌勝雲也。此正 甚善。今不欲繁舉出經之過，強以理通最 初劫言耳。云「更有大」者，義當中劫，順靜法 意言有大耳。如賢劫有二十增減為中 劫，第十五劫有九百九十四佛出，則一劫中 容多佛矣。但彼淨劫時長，故一劫中有十 須彌山塵數佛矣。然不欲斥經不急修行， 故存略理通，非斥淨法正不當也。
疏「略 有十相」者，下結文云「大同經初」，即教主難 思十身相也。初一即法身，經以身智無礙 而為法身，疏更融色相等為一法身，以初 身為總故。法無不在本自普周，即釋經其身 周普是法性身。次云「智與理冥故等彼真界」 者，釋經等真法界，此是報身亦如智也。故 《金光明》云「唯如如及如如智獨存，為法身故。」 「能令色相」下，以真身周故，令應用亦周。吾 今此身即是常身，法身故也。則以三身圓融 為一真法身矣。下九別說。二者悲相，即意生 身。三成相，即菩提身。理行時處為道場，並 如經初。四色相，即福德身，故上經云「三世 所行眾福大海悉以清淨」，是故妙色為福 之果。上經又云「不可思議大劫海，供養一切 諸如來，普以功德施群生，是故端嚴最無 比。」五勝相，即威勢身。六貴相，即相好莊嚴 身。且順三乘，云「過聖帝」。《俱舍》頌云「相不正 圓明，故與佛非等。」此釋輪王相。今是世尊， 故云分明，實具十蓮華藏微塵數相也。七 應相，即力持身。如為龍留影，力持不滅。八 無礙相，即願身。上經云「毘盧遮那佛，願力周 法界，一切國土中，常轉無上輪。」故咸目覩。 九化相，即化身。十吉祥相，即智身，正在智 光，傍兼身光耳。是知此經引昔因緣，亦皆 圓妙。
疏「一者生福及不動業，以施忍智三 而為善根」者，業有三種：一惡業，即三不善根 所生，今所不明。疏列三業，即三善根所生。 三善根者，即無貪、無瞋、無癡。今非但不著 有境，兼能惠施成無貪根。非唯於苦無恚， 兼行忍辱，故成無瞋根。非唯於境明了， 增修慧解，是無癡根。有此三根，唯出生欲 色無色故，為福不動根。然其三根，依《唯識 論》各別有性，善十一攝，無貪以於有有 具無著為性，無瞋以於苦苦具無恚為 性，無癡以於諸理事明解為性。通唯善惠， 各別有性。今依《集論》第一，以惠為無癡性。 《唯識》意會以惠為無癡之果，故施忍二亦從 果名，由無貪瞋故成施忍。所以疏云「以施 忍惠以為其根」。二信等根，下當廣說。疏「三 求無上慧，以四等不放逸五法為根」者，《涅 槃經》云「皆歎慈悲為菩薩根本」。有慈悲心 必須喜捨不放逸者，是精進無貪等。三於 所斷修防非為性，假立為一故。《涅槃》說不 放逸根，根深難拔。由不放逸，策前四等得 一切智，故為根也。四「通說善根」下，即上三 類之通性也。
疏「一無明重者自覺智開」下，疏 文有二：先別明、後結釋。前中，初四離障；五 令解脫通益三乘；六未信令信；七令入 三賢；八令得初地；九令二地已上得於八 地；十已在八地已證無生，諸佛勸起令得 九十二地。
疏「此約差別」下，第二結釋也。差別 結上，明是竪釋對治，結上非三悉檀。「若約 橫配」下，更結異門。橫對前竪，位位通用此 十句，故生善見理，對上對治生善，即是為人 悉檀。謂發大信解，生勝善根，起見佛心，皆生 善也。見理即第一義悉檀，如自覺智開趣 一切智，皆見理也。亦應合有隨俗令喜。世 界悉檀以益近故，故此中不說橫竪無礙。 是此中意四悉檀義，〈問明〉當辯。
疏「按纓絡本 業經」下，引經釋成。五百為正，二萬五千為 非。於中分二：先奪破、後「約教」下縱成。前中， 言「上卷」者，即第三〈賢聖觀品〉。彼中敬首菩薩 問：「云何菩薩學觀名字義相，及心所行法復 當云何？」佛先答名字，即列三賢十聖等妙之 名。次答心所行法，云「佛子！汝先言云何心所 行法者，所謂十心。一發心住」等，廣釋三賢 十聖等妙之相。次敬首菩薩復問世尊：「從初 地至後一地，有果報神變二種法身，一法 性法身、二應化法身。為何色相？為何心相？」 佛答云：「先答出世間果報者，從初地至佛 地各有二種法身，於第一義諦法流水中 從實性生故，實智為法身，法名自體。集藏 為身」等，兼說淨土。次云：「佛子世間果報者， 所謂十住銅寶瓔珞銅輪王，百福子為眷屬。 生一佛土受佛學行，教化二天下。銀寶瓔 珞銀輪王，五百福子為眷屬，生二佛國土中 受佛教行，化三天下。金剛寶瓔珞金輪王，千 福子為眷屬，入十方佛國土中，化一切眾 生，處四天下。歡喜地百寶瓔珞七寶相輪四 天王，萬子為眷屬，現百法身，為百佛國土 中教十方天子。千寶瓔珞八寶相輪忉利王， 二萬子為眷屬。萬寶相瓔珞九寶相輪炎摩 天王，眷屬亦然，不可稱數。億寶瓔珞十寶 相輪兜率陀天王，眷屬亦然，不可稱數。天 光寶瓔珞十一寶相輪化樂天王，眷屬亦然。 摩尼寶光瓔珞十二寶相輪他化天王，眷屬亦 然。千色龍寶光慧瓔珞十三寶相輪梵天王， 眷屬亦然。梵師子寶光瓔珞大應寶相輪光 光天王，眷屬亦然。不可思議寶光瓔珞白雲 寶相輪淨天王，眷屬亦然。百萬神通寶光瓔 珞無畏珠寶相輪淨居天王，眷屬亦然。千萬 天色寶光瓔珞覺德寶光相輪三界王，一切 菩薩為眷屬。無量功德藏寶光瓔珞千福相 輪法界王，一生補處菩薩為眷屬。佛子！是 上瓔珞相輪，一切佛及菩薩動止俱遊常隨 其身，亦化一切眾生，故有如是果報之數 法。」釋曰：已上具引經文，於疏易了，明知無 過二萬子者。疏「按喜見」下，以二義證，唯合 五百。一所統於城，不統四天下，故非金輪。 二既遇三佛，佛出減劫，輪王出增劫，故知 非也。疏「知離名法」者，即《思益經》第一，「思益 梵天問言：『世尊！云何名為菩薩遍行？』佛言： 『能淨身口意業。』爾時世尊而說偈云：『若身淨 無惡，口淨常實語，心淨常行慈，是菩薩遍 行。行慈不貪著，觀不淨無恚，行捨而不 癡，是菩薩遍行。在聚落空野，及與處大眾， 威儀常不轉，是菩薩遍行。知法名為佛，知 離名為法，知無名為僧，是菩薩遍行。』」釋曰： 此當第四偈，因便故來。欲釋此偈，令知 起盡故。以此一偈人多解釋，今觀經意，三 箇「知」字皆是觀行之人。若能如是知，是菩薩 遍行。「知法名為佛」者，即是真佛法身如來。 佛即是法，法即是佛。亦猶如來者，即諸法如 義。次應問言：法即是佛，於義已解。何者是 法？故次句云「知離即是法」，以一切法本性 離故，心體離念即是覺故。次應問云：法本 自離，則無所修。何等有僧？故次解云：知 無為名為僧。無為即法，法本自離。由知無 為，故得成僧。故《大品》云「由知諸法空分 別有須菩提」等。《金剛經》云「一切聖賢皆以 無為法而有差別」，謂俱學無為，有淺有 深乃成差別，非無為法而有差別也。今 疏正取知離名法，若不捨法，非知離也。故 云「法亦應捨」，即金剛意，「法尚應捨，何況非法」。 因法得悟，如栰渡人。若不捨法如住舟 內，要捨於舟方至彼岸。要忘所捨，方為如 實覺悟諸法，為真捨也。故《大般若》云「般若 甚深，知一切法本性離故。」又文殊釋云：如 佛世尊堪受供養，以於一切法覺實性 故。是故經云「如實覺一切法大捨」。
疏「智即是 體」者，智體如日，用如日光。日體雖一，能放 千光；智體不殊，能照萬境。又日光無二，所照 物殊；智光無差，隨境分照。
疏「一正定等」者， 謂等取邪定、不定聚故。「善惡等」者，等取無 記。三總收為二。四「二位」下，融而為一。
疏「謂 後後因果皆入初心」者，總釋也。六位相望，故 成後後五位為因，妙覺為果。又位位之中 亦有因果，如十地中調柔果等。
疏「若修途 至於初步」者，即肇公《不遷論》。論云「是以如 來功流萬古而常存，道通百劫而彌固，成 山假就於始簣，修途託至於初步者，果以 功業不可朽故也。」彼論意云：物各性住故 無往來。今雖引文，用意少別。此云本出《莊 子》「千里之途在於足下」，其猶滔滔之水本 於濫觴。「合抱之木生自毫末」，後由初得故 曰在初。「學者祿在其中矣」，意亦同於上，即 《論語》「子張學干祿，子曰：『多聞闕疑，慎言其 餘則寡尤。多見闕殆，慎行其餘則寡悔。 言寡尤、行寡悔，祿在其中矣。』」注曰：干，求也。 祿，位也。雖未得祿，得祿之道也，故得祿在 後。由學而能得，故居學中。此上一義，通諸 經論。疏「菩提直心」等者，即《起信論》法性宗中 實教之意。然菩提心總有三心，今但直心中 攝，以直心正念真如，真如即《起信》生滅真如 二門之一，故云真如門內。然此二門者，各 總攝一切法盡，唯取真如謂一切法。及後 後諸德皆依真如，真如無二通為諸法之體。 今菩提心正念真如，故能攝也。
疏「三者三 德開顯前後圓融」者，即別教一乘圓融義也。 不同餘義。言三德開者，即〈發心功德品〉， 初發心時得如來一身無量身，則法身開顯 得究竟智慧，得一切智慧光明則般若開 顯，不於諸法少有所得，即以心離妄取 寂照雙流故、解脫開顯故。此心中無德不 攝，因該果海並在初心，從初發心時便成 正覺，即〈梵行品〉文。言初後圓融者，以初是 即後之初，後是即初之後。以緣起法離初 無後、離後無初，故舉初攝後。若約法性融 通，一切因果不離心性，契同心性無德不 收。以一切法隨所依性，皆於初心頓圓滿 故。故〈梵行品〉云「若諸菩薩能與如是觀行 相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得 現前。初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提， 知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。」 如玄文已明，下當更說。
疏「三大智智明」者， 經中清淨眼是總相。此眼何見？見心三大。 疏中囑經，唯配二大，略無用大，用即智攝 故。從「智慧光明遍照法界義故」者，即暗引 《起信》，證普光明為相大義，即《起信》釋生滅 門中所顯義大雙明體相之文。論云「復次 真如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸 佛無有差別，非前際生非後際滅，畢竟常 住。」釋曰：上釋體大，今不引之，以法界為 體義易知故。論云「從本已來性自滿足一 切功德，所謂自體有大智光明義故、遍照 法界義故、真實識知義故、自性清淨心義故、 常樂我淨義故、清涼不變自在義故。」釋曰： 上之六句皆是相大，一本覺智明義、二本覺 顯照諸法義、三照時無倒義、四體離惑染 義、五性德圓備義、六性德無遷義。今不引 後四，而引前二有智遍照，證以普光明為 相大義。恐人以法界為所照、普光明為能 照，故引此文。相大本有，則皆所照，以淨眼 智明為能照耳。從「蘊恒沙」下，釋經藏字 具二藏義。蘊恒沙德，即不空藏。妄惑本空，即 是空藏。故清淨言，向上屬所觀之藏、向下屬 能見之眼。無障蓋，故言見性。「肉眼即名佛 眼」者，即《涅槃》第六，經云「善男子！聲聞之人 雖有天眼，故名肉眼。學大乘者雖有肉 眼，乃名佛眼。何以故？是大乘經名為佛乘， 如此佛乘最上最勝，諸佛見性故。」
疏「無功大 力一行含多」者，由八地得無功用，如乘船 入海，故云「大力速疾」。言一行含多者，先以 一身起行，至此八地以無量身起行，一 一行中起一切行故。
疏「餘可證知故云得 入」者，《智論》三十一云「通徹名入」，入亦證也。 得者，獲之在己也。
疏「菩薩之父故首明之」 者，即《智論》文。論云「菩薩以般若波羅蜜為 母，般舟三昧為父。」般舟即念佛，此翻為佛 立三昧。良以念佛即真涉事，與方便同，故 得稱父。又念佛成佛，是親種故。言「乃至十 地不離念佛」者，十地之中皆云「一切所作不 離念佛念法念僧」等。上辯先明所以，後「無 邊海藏」下牒釋別名。於中，先牒經略釋、後 「然略有三」下別示其相。三義中，一定見多 佛、二佛有多德，此二並就所念名無邊藏。 三「無邊勝德」下，約能念名藏，於中三：初聰 明；次「何者」下，徵釋，略舉三身；後「障無不滅」 下，經歎。故賢護結中廣列諸德以徵其因， 佛答皆從念佛而生。「一言蔽諸」者，即《論語》。 「子曰：詩三百，一言以蔽諸，曰思無邪。」謂歸 於正也。念一佛號亦名一言，直取一言只 一佛字，故自四祖唯稱佛言。
疏「七般若」者， 覺法自性，離諸分別也。此總釋一門，亦當 別釋自性離垢之言。即《大般若．曼殊室利分》 中「慈氏菩薩云：『若諸菩薩聞是甚深般若，心 不沈沒，已近無上正等菩提。何以故？是諸菩 薩現覺法性，離一切分別，如大菩提故。』」今 此般若亦覺法自性，名自性離。離字兩向， 向上屬自性離；向下屬離垢，即離分別之 垢也。從「有可離」下，別釋經文，成上總釋。 「有可離者非真離也」，反釋初句，成上性離。「知 自性離不復離也」者，順釋初句，成上離分別 言。不知性離謂有可離，即是分別。今知性 離，知相即寂，故無分別。從「無離之離即真法 界」者，即躡上釋下法界言也。正同《起信》「所 言覺者，謂心體離念。」離念相者，等虛空界 無所不遍。法界一相即是如來平等法身，法 身即真法界。「本來清淨」者，躡上法界，釋清 淨言。既自性離是真法界，則本自淨，非觀令 淨、非去垢淨。是故經云「法界清淨」。彼「法界 清淨即般若清淨」者，即以上義成此般若 得清淨名。此有二意：一由體清淨方成般 若，故此般若受法界清淨之名。二者性無 二故。故《大般若．難信解分》云「復次善現！般 若波羅蜜多清淨故色清淨，色清淨故一切 智智清淨。何以故？若般若波羅蜜多清淨、 若色清淨、若一切智智清淨，無二無二分、 無別無斷故，名無二性。」從「般若清淨則萬法 本淨」者，亦有二義：一以般若照一切法，知 本淨故；二者亦是性無二故。義同上引般 若清淨則色清淨。遍歷諸法，略舉八十餘 科，謂五蘊、十二入、十八界、四諦、十二緣、六波 羅蜜，乃至菩提、涅槃皆如色說，故萬法本淨。 從「萬法淨者則無淨無不淨」者，拂其淨相。 夫言淨者，懸法本無生、性寂諸相，故名為 淨。豈待蕩蕩無物方稱淨耶？非但事無而 為真淨，見真本淨事為非淨，亦是相待能 所未忘，安得稱淨？故真善知識令看淨門， 云：「性本清淨，淨無淨相，方見我心。」即斯義 矣。故《淨名》云「垢淨為二。見垢實性則無淨 相。離於見相，是為入不二法門也。」下經云 「若有見正覺，解脫離諸漏，不著一切世，彼 非證道眼。若有知如來，體相無所有，修習 得明了，是人疾作佛。」疏「實相般若」下，釋經 身字。身有三義，謂體、依、聚義。今實相般若 則法身之體，觀照般若同報身之依，化身 名聚，淺故不說。則眷屬般若，亦得名身同 聚義故。
疏「故仁王經云後之三地」等者，即 〈教化品〉中第八名等觀菩薩，偈云「等觀菩薩 二禪王，變化法身無量光」等。九地云「慧光開 士三禪王」，十地云「灌頂菩薩四禪王」。後都頌 上三地，云「等慧灌頂三品士，除前除習無明 緣，無明習相故煩惱，二諦理窮一切盡。」釋 曰：既總牒三地除無明習，是故疏云同遣 無明。言「非灌頂地」下，義釋彼經。彼經灌頂 地也，自當第十，故云非灌頂地。然十地亦 用盡無明習無功用智而得灌頂，故云「是 灌頂智」也。
疏「見普法故名為普眼」者，此釋 經名，而有三義：一約所見稱普。言普法 者，一具一切，一一稱性，同時具足等，斯即 十眼之內一眼之能。經云「一切智眼見普門 法界」故。二「況一眼即十眼」，融無障礙，約能 見稱普，如五眼中佛眼。四眼入佛眼，皆名 佛眼，如四河入海，無復河名，而具海味。故 《金剛經》云「如來有肉眼不？如是世尊！如來 有肉眼。乃至云如來有佛眼不？如是世尊！ 如來有佛眼。」今十眼亦耳，隨一具十。而諸 教說唯佛眼具五，餘四則無。今因果之人皆 許一眼即具十眼，不唯後勝具於前劣，若 一不具十則非普眼。言十眼者，〈離世間品〉 說，謂一肉眼、二天眼、三慧眼、四法、五佛、六 智、七光明、八出生死、九無礙、十一切智。其 融無礙則有二義：一者成上十眼無礙、二者 成下即能所無礙。三眼外無法方真普眼，下 約心境互收方稱普眼，此上標也。「以諸緣 發見」下，別釋所以。如大乘法師以九緣發 識，眼根名眼，餘不名眼。今則例之，眼根能 發識，眼根得名眼。空明能發識，亦得同 名眼。餘六例然，以緣起之法各有有力無 力相成立故。次云「因沒果中緣皆號眼」者， 九緣不見色，不見不名眼。九緣皆見色，沒 果同名眼，以皆全有力故。言「全色為眼恒 見色而無緣」者，色是所緣之境，眼是能緣 之根。今即是眼，故無緣也。言「全眼為色恒稱 見而非我」者，眼是我能見，今全為色，正見 之時即非我也。此即賢首之意。下更有言， 云「非我離於情想，無緣絕於貪求，收萬像 於目前、全十方於眼際。是以緣義無盡，隨 見見而不窮；物性叵思，應法法而難準。 法普即眼普，義通乃見通；體之自隱隱，照 之遂重重。然後窮十方於眼際，鏡空有而皎 明；收萬像以成身，顯事理而通徹也。」
疏 「五度皆福定為最大」者，然六波羅蜜攝成二 嚴，總有兩意：一前五為福、後一為智；二者 前三唯福、後一唯智，進定通二，成前為福、 成後屬智。今以經中云「得三昧名大福德」， 故用前門。
疏「福即是善非福是罪」者，即《百 論．捨罪福品》意。故論引《金剛》，福尚應捨，何 況非福。以善捨惡，以無相智捨福，則善惡 兩忘。今云了者，一了其相、二了體空、三了 無礙。「二福即是相」下，即以世諦說福。諦一 義中，福亦不存，故引金剛「如來說福德相」， 隨俗說也。「即非福德相」，當體空寂也。「是名 福德相」，結正義也。若福即非福，方名真福。 若以福為福，非真福也。有人以第三句亦 約俗諦，非得經意。
疏「一無實權施」者，如說 臨門三車，即是權教三乘。本無三乘，說有 三乘，虛指三車，出門不獲是也。「二理本無 言」者，亦《法華》云「諸法寂滅相，不可以言宣。 以方便力故，為五比丘說」是也。「三權實無 滯」者，即涉有未始迷空，觀空不遺於事， 即如來方便知見波羅蜜皆已具足。毘盧遮 那品竟。