大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第二十三
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
現相品第二
疏「四分之中已明教起」者，四 分即舉果勸樂生信等分四。以四分科：第一 會名舉果勸樂生信分，六品分三：初品明 教起因緣分、次二品明說法儀式分、後三品 正陳法海分。初分已竟。次有說法儀式二品 經來，此是四分科中第一分內三分之中第 二分來。舉其大科，故云四分之中，對前序、 正、流通三故。
疏「以從多說」者。此通妨難。然 有二妨：一云以文從義科中名所信因果。 經中復有〈遮那品〉，因何以問答相屬科中， 但名舉果勸樂生信分。隨其本會科中，但 名說佛依果會耶？故此答云：以多說果，以 因少故。如河少水亦名無水，如乳有水 但名為乳。勸物信樂，宜舉果故。第二妨云： 上云舉佛依正二果勸物信樂，何故隨會 但言說佛依果會耶？故此答云：多說依果， 少說正故。亦以本意在於依果，正報之果 第二會去方始說故。
疏「二品名者」下，疏文 分三：初總明、二「然如來現相各有五義」下別 釋、三「如是等」下總結。二中，先釋如來、後釋 現相。
疏「涅槃三十二亦同此說」者，即是北經， 是樹提伽長者父之親友讚佛功德，復問 佛：「云何名如來？」佛云：「長者！如來世尊，於一 切法知見無礙，故名為佛。發言無二，故名 如來。斷煩惱故，名阿羅訶。世尊所說終無 有二。」釋曰：無二，即無虛妄也。
疏「轉法輪論 云：第一義諦名如」等者，即第二論。
疏「此與 成實大同」者，《成實》云「乘如實道來成正覺， 故曰如來。」乘如實道，即第一義。來成正覺， 即正覺名來。以如實道亦通萬行，故言大 同。
疏「若理若智」等者，若理，即第一釋。若智， 即第二釋。「若開」，即雙明前二。「若合」者，第三 釋。其第四釋，義通理智，亦兼開合。謂例 《大品》云「諸法如，即是佛。」諸法如則無來無 去，此則唯約理釋。二云心無動搖，智絕真 妄，則約智說無有來去。三若以心無來 去，方契如如體無來去，則通合說，故但判 為離相釋耳，以離一切相名諸佛故。
疏 「現相五者」下，二釋現相。然五各二句：一句辯 相、一句辯意。如一云「現面門光相」者，辯 現相也。「召十方眾」者，即彰所以。下四例然。
疏「即以佛果無邊剎海具三世間無盡自在」 者，然〈華藏品〉猶似有邊，有金剛輪山蓮華 剎故，此外更有別剎海故。而彼文云「法界 無差別已無邊矣。」況〈世界成就品〉云「十方剎 海叵思議，佛無量劫皆嚴淨，為化眾生使 成熟，出興一切諸國土。」又偈中云「所說無 邊眾剎海，毘盧遮那悉嚴淨。世尊境界不思 議，智慧神通力如是。」則剎無邊矣。言具 三世間者，無邊剎海即器世間，毘盧遮那遍 興即智正覺，剎網所持如來所化即眾生 世間。言自在者，三種世間互相即入，隱顯 重重皆無礙故。故〈華藏〉偈云「華藏世界所有 塵，一一塵中見法界，寶光現佛如雲集，此 是如來剎自在。」故無盡之義即是無邊。況 三皆稱性，所以無盡。
疏「初會標果起因」者， 舉果即是標果，勸樂生信即是起因。
疏「第 二會」等者，次第修因即是尋因，契果即為 至果。
疏「果無差別者，第七當會答」者，當字 去聲，而有二義：一對上六會不同，今但第七 一會中答。由第七會六品是因，不言一會 答也。二者不對前六，但第七會中六品因 圓、五品果滿，與因同會，故云當會。當因圓 中即明果滿，故云當會。此中應有問云：若 果無差別，何不別一會答？故今答云：欲顯 因圓便得果滿，故當會答。若更別會，便與 因圓不相攝故。故前六品，望前是因、望後 是果。
疏「然諸會更有問者」下，通妨。為有問 言：九會之中皆有問答，何判唯四？如第二 會中十首相問，第三會中正念天子及天帝 釋俱問法慧，第四會中精進林問、功德林答， 第六會中解脫月問、金剛藏答，第七會中大 眾念問如來功德，豈非問耶？唯第五會中 無別問答耳，何得獨判唯四會問？故今答 云：並當會別義耳。言「以總收別」者，第二 會問，但〈十信〉收。第三會問，即〈十住〉收。第四會 問，即〈十行〉、〈十藏〉所收等，故云以總收之。「或重 明於前」者，如〈不思議法品〉十問，但重舉第二 會初後十問耳。謂已答因竟，將欲答果，因 果懸絕，故於果初重復念請，亦表果德是 所重故。
疏「第八會明因果純熟」者，初會已 信，次七已解，故云純熟。
疏「行修無礙」下，彰 當會答由。由二義故，當會答之：一行修無 礙故。謂取前六位所修之行，諸位通修不隨 位局，故云無礙。既沒位名則無優劣，故當 會答。二者六位頓成。設爾有位，一時頓成， 異乎約解差別因果，故一會答。此云當會 者，當會問答。
疏「第九會明稱性因果」者，謂既 證法界，則異前八，前八但明於信及解行 故。
疏「四處都有」下，結成問數。
疏「初兩會問果 廣因略為成信解故」者，初會四十句問，初二 十句問果、次十句通問因果、唯後十句問 因，故云因略。第二會四十問，唯第二十句 問因，餘三十句皆是問果，故云果廣。初會 為成於信，舉果令信故。第二會為成於 解，果相難知，故廣舉之。
疏「第九會問全同 初會，而因舉主佛之因」者，此中十因，皆云 一切菩薩，即通餘也。法界中十因，但云顯 示如來往昔趣求一切智心，往昔所起菩薩 大願等，故是主佛之因。言「明因是果因」等 者，釋成第九舉主佛因義。謂因是得佛竟， 因非是菩薩正修之因，因果皆證入故。
疏「交 絡相望應成九句」者，一言請言答、二言請示相 答、三念請言答、四念請云相答、五言請言及 示相答、六念請言及示相答、七言念請言答、 八言念請示相答、九言念請言說及示相答。 初四以單望單，次二以單問對複答，次二 以複問對單答，後一複問複答。今會正當 第九，第二會即第六句，第八會即第一句， 第九會即第四句。
疏「第五疑之權實」，疏文 分三：初徵起、次「有云」下序昔說、後「然此經 中」下申正義。非斥權實為不當理，但成 緣起有異昔人。言「此事舊爾」者，法界之中 法爾有此疑與答故。言「海印頓現」者，疑之 與答皆佛現故。由上二義，故疑答皆常。 「其猶像模」者，假以喻顯。以模喻疑，以像 喻答。像因模有，答假疑成。
疏「皆希佛境」等 者，總收上三皆希佛境。即上實疑並欲利 生，即是權疑，成緣起門即是正義。故《入大 乘論》第一偈云「薄福之人不能生疑，能生 疑者必破諸有。」疏「二云何」下，正顯問端。疏 文有二：先科判、後「準義二文」下料揀。而有 二重：先明影略、後辯因果。前中亦二：先正 明；後「故下偈中」下以義成立，引二文證故。 一引偈文，直爾問中已具列故。二引後會， 彼中引例同此直請，彼中直請同此引例， 二文相對，則直爾引例皆合四十，其義明 矣。言「正欲顯於」下，結成上義。既引例直問 皆具四十，明是道同佛道。既同知文影略 所以，要此二勢問者，直請以尊主佛，引 例為顯道同故。
疏「又四十句中，初二十句 問果」下，二因果料揀。於中三：初正明、二「前 是所求」下示為三意、三「分是舉果」下通妨。 此有二妨：一對上言因是所行，理合在 前。故今答云：分是舉果，故先問果。二「據斯」 下，對科文難。既義有二節，何不分三？以 義從文，故分為二，二段之中皆有結故。
疏 「故此三事合則可一」等者，可一故沒，可三 故出。此文無能攝取中，攝於自在及與神 通。〈法界品〉中，復以自在攝於神通及無能 攝取，亦合有於神通攝無能攝取及與自在。 問中略無，餘經則有。
疏「言佛地者」下，疏文有 四：初出體、二辯類、三釋名、四結示。今初。言 「即智德」者，正是出體，非斷德故。言「分位」 者，便彰地義。
疏「然此經宗」下，二辯類。自寬 之狹總有五重：一無量法界融故。二略有 十者顯無盡故。三「然體不出五」者，剋實體 故。言「具如佛地經」等者，即五法攝大覺性， 謂一真法界四智菩提。又論第一釋佛地 名云「地謂所依、所行、所攝，即當所說清淨法 界。大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作 智受用和合一味等事，是佛所依、所行、所攝， 故名佛地。」疏「然要唯有二」下，第四攝五為 二，五法之中四是智故。《金光明》云「唯有如 如及如如智獨存，名法身故。」疏「融而無二」 者，第五攝二為一。謂無有智外如為智所 證，亦無如外智能證於如，故融無二。又融 無二者，總融五節為無障礙如來地矣。
疏 「並有生成住持功能故名為地」者，三釋名。此 有三義：一能生萬德；二成熟自他；三任持 萬德，萬德依住故，如下〈十地〉中明。
疏「此句 為總」下，四結示。結示是總，總持諸德及示 答文。
疏「二佛境界下諸句皆別明佛智之德」 者，疏文分三：初對總彰別、二「言境界」下牒 名辯體、三「廣亦無量」下約類開合。亦有五 意：一廣無量，無有一境非佛境故。二「略有 十種」下，寄圓說十。於中二：先正說三種十、 後「然出現多明體遍」等者，揀三處不同。謂〈出 現品〉，即五十二，云「佛子！菩薩以無障無礙智 慧知一切世間境界，是如來境界。知一切 三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾 生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、 實際無邊際境界、虛空無分量境界、無境界 境界，是如來境界。佛子！如一切世間境界無 量，如來境界亦無量。如一切三世境界無 量，如來境界亦無量。乃至如無境界境界無 量，如來境界亦無量。如無境界境界一切處 無有，如來境界亦如是，一切處無有」等。 釋曰：此即明體遍義也。言多明者，一切 處無有，亦顯深義也。言「不思議品以辯超 勝」者，即四十六經，「所謂一一切諸佛一加 趺坐遍滿十方無量世界，二一切諸佛說一 義句悉能開示一切佛法，三放一光明悉 能遍照一切世界，四於一身中悉能示現 一切諸身，五於一處中悉能示現一切世 界，六於一智中悉能決了一切諸法無所 罣礙，七於一念中悉能遍往十方世界，八 於一念中悉現如來無量威德，九於一念 中普緣三世佛及眾生心無雜亂，十於一 念中與去來今一切諸佛體同無二。是為 十。」上八句初皆有「一切諸佛」之言。釋曰：既 一念能為無盡之事，故云超勝。「問明該其因 果」者，即十三經，問有十一，謂一何等是佛境 界？二何等是佛境界因？三度、四入、五智、六法、 七說、八知、九證、十現、十一廣，上九皆有「何 等是佛境界」之言。初一是總，二即是因。智 證知廣四句皆體，餘五皆用。偈中答云「如來 深境界，其量等虛空。一切眾生入，而實無所 入。」此雙答總及廣二句。又云「如來深境界， 所有勝妙因，億劫常宣說，亦復不能盡。」此 即答因。餘如彼文。上三雖同佛境，說意小 殊，故云「小有不同」。「謂佛即境」者，分齊。謂如來 所成一切功德智慧等是佛所有，如一國境 屬於當國之王。而菩薩不測，唯佛得故。言 佛之境者，真如實相、真俗二諦等，是智所 緣境故。云所觀眾生國土等，是佛悲所化境， 故云「所觀化等」。「略有十種」者，此含二段： 一即四十六經，十種為眾生作佛事。何等 為十？所謂一一切諸佛示現色身為眾生 作佛事，二出生妙音聲，三有所受，四無所 受，五以地水火風，六神力自在示現一切所 緣境界，七種種名號，八以佛剎境界，九嚴 淨佛剎，十寂寞無言。皆上「一切諸佛」下有 「為眾生作佛事」之言。故下開為三類中，三加 非情作佛事等。二即四十七，十種大那羅延 幢勇健法，故疏結云「今此加持即是神力」。「及 法雲地」者，即十種持。經云「又如實知佛持、 法持、僧持、業持、煩惱持、時持、願持、供養持、行持、 劫持、智持，如是等皆如實知。」「離世間品」者， 即五十八經，云「所謂初始能發菩提之心，佛 所攝持；二於生生中持菩提心令不忘 失，佛所攝持；三覺諸魔事悉能遠離；四聞 諸波羅蜜如說修行；五知生死苦而不厭 惡；六觀甚深法得無量果；七為諸眾生說 二乘法而不證取彼乘解脫；八樂觀無為 法而不住其中，於有為無為不生二想； 九至無生處而現受生；十雖證得一切智 而起菩薩行，不斷菩薩種。」皆有「佛所攝持」 之言。「一如加持」者，如此類甚多。謂化現多 身，隨所樂見；碎身舍利，一興供養千返生 天。全身舍利如多寶佛，即是如來力持身 也。如〈出現品〉醫王留身喻等。「二如加耆婆」 者，即《涅槃》第三十、南經二十八，經云「我於 爾時往瞻婆城。時彼城中有大長者，無有 繼嗣，供事六師以求子息。於後不久其婦 懷妊，長者知已，往六師所歡喜而言：『我婦 懷妊，男耶女耶？』六師答言：『必是其女。』長者聞 已，心生愁惱。復有知識來謂長者：『何故愁 惱乃至是耶？』長者答言：『我婦懷妊，未知男 女，故問六師。六師見語「如我相法生必是 女。」我聞是語，自惟年老財富無量，如其非 男無所付囑，是故我愁。』知識復言：『汝無智 慧』下取意意引廣讚佛德，令問世尊。長者 即至佛所。問佛言：『世尊！我婦懷妊，六師相 言生必是女。是事云何？』佛言：『長者！汝婦懷妊， 是男無疑。其兒生已，福德無比。』六師聞已心 生嫉妬，乃以菴羅果和合毒藥，授其長者 令其妻服，語云：『若服此藥，兒則端正，產者 無患。』服已便死，送至城外以火焚之。如來 知之，便往塚間。長者難言：『所言無二，可名 世尊。母已終亡，云何生子？』我言：『長者！汝於 爾時都不見問母命長短，但問所懷為是 男女。諸佛如來發言無二，是故當知，定必得 子。』是時死屍火焚腹裂，子從中出，端坐火 中，猶如鴛鴦處蓮華池。我於爾時尋告耆 婆：『汝往火中抱是兒來。』六師止之，耆婆 言：『如來使我入阿鼻地獄，猛火熾然尚不 能燒，況世間火。』爾時耆婆前入火聚，猶入 清涼大河水中，抱持是兒還詣我所，授兒 與我。我授兒已，告長者言：『一切眾生壽命 不定，如水上泡。眾生若有重業果報，火不 能燒、毒不能害。是兒業報，非我所作。』長者 請佛立字。佛言：『是兒生於猛火之中，火名 樹提，應名樹提。』爾時會中見我神化，無量 眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。」故云如加 耆婆入火。則入火之言，兼於二事：一如向 所說。二如耆婆所言，佛令入阿鼻地獄猛 火不燒。復有一緣，即令入地獄問提婆達 多事也。
疏「四佛所行」，疏文有三：初正釋名、 次辯類、三揀濫。疏「或說十種」下，二辯類。 於中，初約行化釋、後約所行釋。今初。「十種 化不失時」者，即第四十六經云「佛子！諸佛 世尊有十種化不失時。何等為十？所謂一 切諸佛成等正覺不失時、二成熟有緣、三 授菩提記、四隨眾生心示現神力、五隨眾 生解示現佛身、六住於大捨、七入諸聚落、 八攝諸淨信、九調惡眾生、十現不思議諸 佛神通。」皆上有「一切諸佛」，下有「不失時」言。
疏「亦是所行之行」等者，二約所行釋。於中 又二：先引文、二「或大悲攝生」下類釋。今初， 「謂無礙行是如來行」等者，即五十二經云「佛 子！菩薩摩訶薩應云何知如來應、正、等覺 行？佛子！菩薩摩訶薩應知無礙行是如來 行，應知真如行是如來行。佛子！如真如，前 際不生、後際不動、現在不起，如來行亦如 是，不生、不動、不起。」下舉鳥飛虛空前後無 際，況真如行；金翅闢海，喻無礙行。廣如下 辯。
疏「或大悲攝生」下，二例釋，亦成上義。大 悲攝生即無礙行，大智造緣即真如行。「無思 成事」，成上二義，亦該通所緣。
疏「約人望行」 下，第三揀濫，以經云「如來所行濫於境界， 是悲智所行故。」於中，初正揀、後引證。謂佛是 能行故，悲智之行是所行。非如於境悲智 是能行，真如眾生是所行也，故云「約人望 行，摽云所行。」
疏「況所望不同」者，上行通能 所、境唯局所，已是不同。設同取悲智行，約 所行以用悲智境，約能行以用悲智。如人 望子名父、望父名子，一人二用，豈相濫耶？
疏「若準瑜伽」下，第二引證，以釋二相不相 同。經當第五，五界全同瑜伽。然《瑜伽》全寫 《深密》為論，今引《瑜伽》引經者，欲雙引經 論故。
疏「謂廣大力等如不思議法品」者，即四 十七云「佛子！諸佛世尊有十種廣大力、最 上力、無量力、大威德力、難獲力、不退力、堅 固力、不可壞力、一切世間不思議力、一切眾 生無能動力、大那羅延幢勇健法。何等為十？ 所謂一切諸佛身不可壞等為一。」此上十力， 遍於十種勇健法，廣如彼文。今略舉其名： 一身命不可壞力、二毛孔容持力、三毛持大 山力、四定用自在力、五常遍演法力、六德 相降魔力、七圓音遍徹力、八心無障礙力、 九法身微密力、十具足行智力。一一力中有 多義理，具於下文。
疏「離世間品說有十種 無畏」者，即第五十六云「佛子！菩薩摩訶薩 有十種無畏。何等為十？」經文浩博，今當義 引，謂一聞持無畏、二辯才無畏，上二不畏 不能答難；三二空無畏，此不畏妄念；四威 儀無缺無畏、五三業無過無畏，上二不畏外 譏；六外護無畏，此不畏天魔外道；七正念 無畏，不畏遺忘；八方便無畏，不畏生死； 九一切智無畏，不畏二乘；十具行無畏，不 畏不能化生。
疏「或說四種」者，即〈十藏品〉辯， 謂一一切智無畏、二漏盡無畏、三出障道、 四出苦道。
疏「未必全爾」者，非不許昔解， 但顯義包含耳。
疏「如師子頻申等」者下，六 十一經略列百門，初名普莊嚴法界三昧、 二名普照一切三世無礙境界三昧，最後云 師子頻申三昧，結云「以如是等不可說佛剎 微塵數三昧，入毘盧遮那如來念念充滿一 切法界三昧大神變海。」
疏「略說十種，如不思 議品說佛有無量不思議三昧」者，即四十七 經云「所謂一切諸佛恒在正定，於一念中 遍一切處，普為一切眾生廣說妙法；二普 為眾生說無我際；三普入三世；四普入十 方廣大佛剎；五普現無量種種佛身；六隨諸 眾生種種心解現身語意；七說一切法離欲 真際；八演說一切緣起自性；九示現無量世 出世間廣大莊嚴，令諸眾生常得見佛；十 令諸眾生悉得通達一切佛法無量解脫，究 竟到於無上彼岸。」每句皆有「一切諸佛恒在 三昧，於一念中遍一切處」之言，一如初句。
疏「或說有十如十通品」者，一他心智通、二 天眼智通、三知過去劫宿住智通、四盡未來 際劫智通、五無礙清淨天耳智通、六無體 性無動作往一切佛剎智通、七分別一切言 辭智通、八無數色身智通、九一切法智通、十 入一切滅盡三昧智通，廣如經文。疏「不思議 品云一切諸佛有無邊際無礙解脫示現 無量大神通力」，義引經文。無礙解脫一句牒 經，示現無量大神通力顯此解脫是神通解 脫。如《淨名》不思議解脫，能以須彌內芥子 等。故經云「何等為十？所謂一切諸佛能於 一塵，現不可說不可說諸佛出興於世，二 轉淨法輪、三眾生受化調伏、四諸佛國土、五 菩薩受記。」上五皆有「一切諸佛能於一塵現 不可說不可說」言，一如初句。下五句但無「不 可說不可說」言，餘同上有，謂「六現去來今一 切諸佛、七現去來今諸世界種、八現去來今 一切神通、九現去來今一切眾生、十現去來 今一切佛事。」釋曰：既皆一塵頓現，明是大神 通力。
疏「十通唯局菩薩」者，欲生下六通，通二 乘故。六謂天眼、天耳、他心、宿住、神境、漏盡。
疏「廣有無量」者，歷事別明故。疏「或說百種」 者，即五十六經，初列十門云「佛子！菩薩摩 訶薩有十種無礙用。何等為十？所謂眾生無 礙用、二國土無礙用、三法、四身、五願、六境界、 七智、八神通、九神力、十力。」皆有「無礙用」言。下 九釋一一各有十門，故成百也。
疏「略有十 種謂命自在等」者，即五十五經末云「佛子！菩 薩摩訶薩有十種自在。何等為十？所謂命自 在，不可說劫住壽命故；心自在，智慧能入 阿僧祇諸三昧故；資具自在，能以無量莊 嚴莊嚴一切世界故；業自在，隨時受報故； 受生自在，於一切世界示現受生故；解自 在，於一切世界見佛充滿故；願自在，隨欲 隨時於諸剎中成等正覺故；神力自在，示 現一切大神變故；法自在，示現無邊諸法 門故；智自在，於念念中示現如來十力無 畏成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法， 則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜，智慧神力 菩提自在。」
疏「不思議品亦說有十」等者，即 第四十六云「何等為十？所謂一切諸佛於一 切法悉得自在，明達種種句身味身，演說 諸法辯才無礙，是為諸佛第一自在法。」下略 取意，上即法自在，二心自在、三勝解自在、四 財自在、五命自在、六如意自在、七智自在、八 業自在、九受生自在、十願自在。然上二經與 八地全同。
疏「十無能攝取」，疏文二：先釋名、 二「略有十」下辯類。於中二：先依晉經佛最勝 法釋。
疏「如不思議品諸佛有十種最勝法」 者，即四十六經，此順晉經佛最勝法言，故 引此文。經云「所謂一切諸佛大願堅固不 可沮壞，所言必作，言無有二。二為欲圓 滿一切功德，盡未來劫修菩薩行不生懈 倦。三為欲調伏一切眾生故，往不可說不 可說世界，如是而為一切眾生而無斷絕。 四於信於毀二種眾生，大悲普觀平等無 異。五從初發心乃至成佛，終不退失菩提 之心。六積集無量諸善功德，皆以迴向一 切智性，於諸世間終無染著。七於諸佛所 修學三業，唯行佛行非二乘行，皆為迴向 一切智性，成於無上正等菩提。八放大光 明，其光平等照一切處，及照一切諸佛之 法，令諸菩薩心得清淨滿一切智。九捨離 世樂不貪不染，而普願世間離苦得樂無 諸戲論。十愍諸眾生受種種苦，守護佛種 行佛境界，出離生死逮十力地。是為十。」每 句之中，上皆有「一切諸佛」之言，一同初句。
疏「若取無能毀壞」等者，二依今經釋大勇 健法。前文已引，則義有兩兼。
疏「多在不思 議法品」者，亦有離世間等，故致「多」言。
疏「不 思議法品，諸佛世尊有十種法，普遍無量無 邊法界」者，即四十六經云「何等為十？所謂 一切諸佛有無邊際身色相清淨，普入諸趣 而無染著。二無障礙眼，於一切法悉皆明 見。三無障礙耳，悉能解了一切音聲。四鼻能 到諸佛自在彼岸。五有廣長舌，出妙音聲 周遍法界。六身應眾生咸令得見。七意 住於無礙平等法身。八無礙解脫，示現無 盡大神通力。九清淨世界隨眾生樂現眾佛 土，具足無量種種莊嚴，而於其中不生染 著。十菩薩行願得圓滿智，遊戲自在，悉能 通達一切佛法。佛子！是為如來、應、正等覺普 遍無邊際十種佛法。」其一一句上皆有「一 切諸佛有無邊際」言，一如初句，但第五舌無 無邊際言，以廣長替故。
疏「離世間品各以 十門辯釋」者，即第五十七經，謂十眼十耳等。 十眼者，一肉眼、二天眼、三慧、四法、五佛、六智、 七光明、八出生死、九無礙、十一切智眼。其十 耳十鼻等，廣如彼文辯。然彼是菩薩眼等， 而下結皆云「則得佛眼」等，故通因果，可釋 佛眼等。
疏「出現品三業各十義」者，身在五十 經，語意在五十一，各有十義，並以十喻喻 之。
疏「常妙光明不可說」等者，即四十六經 十種莊嚴中第七莊嚴，文云「一切諸佛皆有 無量常妙光明，不可說不可說種種色相以 為嚴好。為光明藏，出生無量圓滿光明，普 照十方無有障礙。是為諸佛第七最勝無 上常妙光明莊嚴。」
疏「然放光」下，通伏難。恐 有難言：若常光一尋，與放光異。今常光周 於法界，何異放光？故為此通。疏「而分別者」 下，亦通妨難。謂上通放光異常光者，則放 光有時不放。今引相海常放，如何取別？故 為此通。
疏「佛智者廣即無量」等，隨事無邊故。 「略說有十」者，即如〈出現品〉。第五十一經明意 業中，如來心意識俱不可知，但以智無量 故知如來心，說有十智十喻是也。
疏「體不 出五」者，即《攝論》、《佛地論》皆言五法攝大覺性， 謂一真法界、四智菩提，則一是理而非是智。 今清淨智即一真法界，清淨智即本來智性。 《金剛頂瑜伽》說有五智，初法界清淨智即一 真法界故。
疏「通明法界所安立海」等，此有三 釋。初即疏意。而言通明者，謂世界海唯約 果說。法界安立海通因通果，由起具因 緣能安立法界故。二「若因緣者，賢首云所 化生法也」，復是一義，唯取化生之法。三「亦是 前二」下，是第三義。安立眾生世界，故前二 即世界海及眾生海。於中，先正明、後安立。 然安立言下，引梵文證，此是賢首引證。後 二義法式，即化生法也，安立即第三義，故 結云即安立法式。四「佛海指不思議等品」 者，等取相海隨好，皆佛德相用故，是妙覺 故。五「佛波羅蜜指離世間品」者，以二千行 法，一一皆到彼岸故。六「如法界品」者，佛親 證入離障解脫，及大作用皆解脫故。七指 僧祇者，僧祇偈頌廣顯佛德重重無盡廣大 用故。等即等於一經上下變化之文。
疏「因 德深廣」下，疏文有二：先正釋經、後「然此十 句」下料揀。於中三：初標、二釋、三結。
疏「別則 初二」下釋別。先以竪釋別，諸位淺深故。言 「此約橫論一切菩薩」者，結上別義。約所行 位信住等異，即是竪論，約能行人。一一位 中攝多菩薩，故云橫論一切菩薩。
疏「若約 通說」下，二釋通。約所行法位位同修，即是 通義。隨約一人遍歷諸位皆修此十，即是 竪論一切菩薩。
疏「故此十句文通行位」者，三 雙結也。別說寄位，通說約行故。疏「四十句 答文」下，對問辯答。於中二：先標徵；後「通即 諸會」下釋相，先釋通、後釋別。通中二：先通 相釋、後總別釋。前中文四：一正明通，謂九 會通答故。二「謂前眾海」下，立理。此有三理： 一眾海常隨，既通九會，故問答合通。二「豈復」 下，眾海智深，能問盡故。三「故知初會為總」下， 合總問故。以此三理，問答合通。三「而為分」下， 釋妨。謂前問言：若言眾海問盡九會，九會 同答，何以下文復有三位大問？故為此通。
疏「則顯分分之中皆通因果」者，謂問雖互 有廣略，因果皆足，則是重問耳。四「則從此盡 光明」下，正示答文。疏「又就四十問」下，二約 總別釋。十海為總，餘三十句別皆十海攝， 故總答十海已答餘三十問。於中二：先正 以九會答於十海；後「問中為次」下以答對 問，辯次不同。問中言「先有世界眾生」者，即 標中本有三海：世界即世界海，及攝安立 海故。次「則有佛出修因得果」等者，即標中修 成，即自行意。言「餘四皆大用臨機」等，即標中 化他也。
疏「答中先人後己」下，先利他故。大 用四海，即先利他。言「四海」者，一名號海、二 四諦海、三變化海、四壽量海。言「自利二海居 後」者，即波羅蜜海為因、佛解脫海為果，八 九兩會答，故居後。此中唯會六海、不會四 海者，以世界海及安立海，依問在前故，佛 及眾生本居中故。
疏「又眾生一海」下，更以異 門釋眾生海。上欲具收十問故，以答因 屬眾生海。今以眾生為總，即前答因屬演 說海，說諸位故。上來通竟。
疏「若約局言」下， 第二釋局答問。「經來未盡」者，〈遮那品〉後無結 束故。若來，應具答盡。「二答二兼餘」者，謂正 答安立及世界，兼餘三十八問故。
疏「亦表 身為供養具」者，即解脫和尚歎佛說偈云「合 掌以為華，身為供養具，善心誠實香，讚歎 香煙布。諸佛聞此香，尋聲來相度，眾等勤精 進，終不相疑誤。」疏「若別明者如文思之」者， 若此之類顯義無方，類例相似即可引證 耳。
疏「面門即口」者，以昔有解云：面門即面之 正容，非其口也。又云：鼻下口上，以梵音呼 面及口并門並云目佉，是故譯者解人取 文非一。今以眾齒之間則口為定解。「表四十 問」者，有四十齒故。「教道遐舒」，即教智光故。 「口生真子」，唯取口義故。《法華》云「從佛口生、 從法化生，得佛法分。」故下〈出現〉加於普賢 光明入口。「咀法味」下，約齒明義。言「總處」 者，口為說法處，一切法門總從此演故。
疏 「通舉十號」者，疏「成正遍知」者，理無偏邪目 之為正、無法不照名曰遍知，即實智窮源 號。言「是明行足」者，明是證行、行是教行，二 行圓滿，名明行足，即修行滿足號。言「世間 解」者，明解世間故，即權智圓明號。言「可謂 善逝」者，善者好也，逝者去也，謂不向餘三 界二乘去，唯向大菩提去，即直往菩提號。 言「即佛義焉」者，佛者覺也，自覺覺他、覺行圓 滿名之為佛，由此天上人間共所尊重， 故曰世尊，即無師自覺號。言「謂無上士」，夫 士謂士夫，遍於眾聖，於眾聖中更無過上， 名無上士，即位超諸聖號。言「調御丈夫」者， 調謂調練，御謂控御，故云調御，則乃攝有 情號。言「天人師」者，師謂軌範，說五乘教 利益眾生故，即導軌眾生號。言「是應供」者， 謂堪受人天廣大供養故，即堪為福田號。 言「結云如來」者，乘如實道來成正覺，故曰 如來。即倣同先跡，號佛德無邊，十號略盡。 故《法華》第三云「我是如來、應供、正遍知、明行 足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世 尊，未度者令度、未解者令解、未安者令 安、未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知 之。我是一切知者、一切見者，汝等天人阿脩 羅眾，皆應到此，為聽法故。」斯即舉十號以 昭。然初但云如來亦復如是出現於世，如 大雲起，遍覆三千大千世界，則通局有異。又 下眾集但云天人阿脩羅等，勝劣小異耳。今 取彼意，故以十號釋經。十號之義，〈法界品〉 方辯。
疏「已至會中故闕初海等三事」者，一土 海、二世界海、三佛名。非別從彼來，故此不 說。