大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第三十
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第二節。疏「如泥中刺不覺其傷」者，愛欲所覆 猶如溺泥，不知其傷。言「如瘡中刺」者，即是 肉刺故，《涅槃》中名為息肉故。彼十三經云： 「深觀此愛凡有九種：一如債有餘；二如羅 剎婦女；三如妙蓮華莖下有毒蛇；四如惡 食性，所不便而強食之；五如婬女；六如摩 樓迦子；七如瘡中息肉；八如暴風；九如彗 星。」初一即聲聞緣覺餘習。二生子便食，後 食其夫；愛食善子，後食眾生，令入三惡 道。三五欲華下有愛毒蛇，令其命終。四強 食患下，墮三惡道。五與愛交通奪其善法， 被驅逐墮三惡道。六纏繞凡夫善法令死。 七如人久患瘡中生息肉，其人要當勤心 療治莫生捨心，若生捨心息肉增長，蟲疽 復生，以是因緣即便命終。凡夫愚人五陰瘡 痍亦復如是，愛於其中而為息肉，應當勤 心治愛息肉。若不治者，命終即墮三惡道 中，唯除菩薩，是名瘡中息肉。八暴風能偃 山夷嶽，拔樹深根。愛於父母所而生惡心， 拔菩提根。九愛之彗星能斷一切善根，令 凡夫人孤窮饑饉。今正用瘡中息肉一義耳。
疏「普見通於性相故離二邊」者，此上總釋 一偈，此下別解上半。上半云「普見於諸法， 二邊皆捨離。」今應問云：普見諸法，如何即 能離得二邊？故今答云：通性相故。唯見相 者即是有邊、唯見性者即墮無邊，性相無礙 故離二邊。《中論》云「雖空而不斷，雖有而不 常。」即由空有相即離二邊也。從「謂真故無 有」下，引影公《中論．序》以釋之。真即是性，俗 即是相，依二諦融，故離二邊。然二諦之義 玄中已明，欲釋此疏略申四義：謂或說妄 空真有，如《涅槃》云「空者所謂生死，不空 者所謂大般涅槃。」二者妄有真空，即是今 文。三俱空，相待無性故。四俱有，性相不壞 故，於諦常自二故。今此正當第二俗有真空 義，而有四對：初對定有無所在。我約真 諦上說空，是無性空，不同無物空也；我 就俗諦明其有，此是緣有，非定性之有也。 二真故無有，則雖無而有。下一對彰有無體 相是不壞有之無、不礙無之有，故成中道。 三「雖有而無則不累於有」下，彰有無之德。若 是定性之有，此有則唯是有，不得即無；若 是定性之無，此無則唯是無，不得即有。 今二互相即，故不偏滯。四「不滯於無」下一對， 彰有無離過，滯空則斷、累有則常，既不滯 不累，故無斷常。又釋：初對雙離有無，故云 無有無無，此成空觀。第二對不壞有無，故 云雖有而無、雖無而有，此成假觀。第三對 明二諦相即故，不偏滯有無故，不為有 邊所動、無邊所寂，成中道觀。肇公亦云：「涉 有未始迷虛，故常處有而不染」，此不累 有也；「不厭有而觀虛，故觀虛而不證」，此 不滯於無也。第四離過，準前有釋。初對中 初句云真故無有，無彼定性之有，是真空 義；次句俗故無無，無彼斷滅之無，故是妙 有義。第二對亦有亦無義。第三對非有非 無義。第四對離過則成具德四句也。又初對 雙離二過，一離有、二離無；第二對離非有 非無；第三對離亦有亦無；第四對總明離 過。故《起信》云「真如非有相、非無相、非非有 相非非無相、非有無俱相」，即斯義也。是以 結云「俱不俱等何由而有」，謂第四對正離斷 常。第三對不偏滯故離於俱句。第二句不 壞二故離於雙非，故俱寂也。又若有二可 得名俱，今有即無故則有外無無可與 有俱，今無即有故則無外無有可與無俱， 故亦有亦無相違不立。言不俱不立者，若 定有定無，遮彼有無有俱非句。今有即無， 何有非無？今無即有，何有非有？故雙非亦 寂。既無有無，亦無一異、斷常、來去，靡不皆 如，故云都寂。是以經言「二邊皆捨離」，皆捨 離者，一切二邊非局有無。又言離者，性自 離故、不取著故、了真性故，非有諸邊可 捨離也。
疏「次一慈力降魔」者，《大乘方便經》 說：波旬兵眾滿三十六由旬，圍菩提樹，欲 作留難。菩薩住慈悲智慧，以手指地，八萬 四千八部大眾皆發大菩提心。故云慈力降 魔。經云「導師降眾魔，慈悲故如是。」《觀佛三昧 海經》第二說觀白毫功德中，說慈悲降魔， 今取意引。波旬召諸八部，及曠野鬼神、十八 地獄閻羅王神。其阿鼻等諸大地獄，全至佛 所，及有無邊諸怖畏事一時逼迫菩薩。菩 薩爾時徐舉右臂，申眉間毫下向用擬阿 鼻地獄，令諸罪人見白毫中流出眾水，澍 如車軸，火滅苦息心得清涼。獄卒見鐵叉頭 如白銀山，龕室千萬有白師子蟠身為坐， 於其座上生白蓮華，有妙菩薩入勝意慈 心三昧。獄主發心，眾多罪人諸苦休息，稱南 無佛，皆得解脫。無邊惡事無由近佛。魔王 憔悴懊惱，却臥床上。有三魔女，又懷惑亂 菩薩，亦以白毫擬之，諸女皆見三十六物 九孔不淨，背負老母、抱死小兒，皆九孔流溢 匍匐而去。魔王奮劍向前，世尊又以白毫 擬之，令魔眷屬身心安樂，如第三禪。餓鬼 見毫端皆有百千萬億諸大菩薩，入勝意慈 心三昧。皆是慈力降魔。經云「光中演妙義」者， 即眉間光。謂時魔波旬既不能壞佛，忽然 還宮，白毫隨順直至六天。於其中間無數 天子天女，見白毫孔筒中皆空，團圓可愛 如梵王幢。於其空間有百千萬恒河沙微 塵數諸寶蓮華，一一蓮華無量無邊，諸妙白 毫以為其臺，臺上有化佛菩薩放於白毫 大人相光亦復如是。諸菩薩頂有妙蓮華， 其華金色，過去七佛在於華上。是諸化佛自 說名字，與修多羅等無差別。即光中演妙 義也。然是慈心三昧之力，是故總云慈力降 魔。疏「次一智斷致用」者，初句智、次句斷，此 即精義入神，故能一念頓現一切，是致用也 《易．繫辭》云「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以 存身也。精義入神，以致用也。」注云「精義，物 理之微者也。神寂然不動，感而遂通者也。故 能乘天下之微，會而通其用也。」今借此言， 以智斷冥契為精義入神耳。
第三節。疏「性 相無礙是真通達」者，疏釋通達無礙，有其 二義：一所達之法性相無礙。二能了之智無 有二礙。二礙即二障，了相故無智障，了性 故無惑障。故次句云「無二礙著則轉依心淨」 者，謂轉無常雜染之依，唯以功德依常法身， 故云心淨離眾著。通達是智、無礙是斷、調 生是恩，云「三德備」。
疏「皆言或見者」，此九別中 有九或見，在義易了，而人尚迷，今寄清涼 五臺求見文殊，以況法界見佛差別總有 十義。一或多機異處各感見。一者如有五 人名為多機，各在一臺名為異處。一人南 臺見菩薩、一人西臺見師子、一人中臺見 萬聖、一人東臺見化佛、一人北臺見聖僧， 是各感見一也。二「或同處各見」者，五人同在 中臺，故云同處。一見菩薩一見師子等，故 云各見。三「或異時別見」者，一人朝見菩薩、 暮見化佛等。四「或同時異見」者，上異時別見 不局一人多人，今此要是多人，謂二人同 於晨朝，一見化佛、一見菩薩。五「或同時異 處見」者，亦約多人，同於晨旦，一於東臺見、 一於北臺見，所見之境或同或異，或同見 菩薩，亦是同時異處見；或則一見菩薩、一 見化佛，亦同時異處。六「或同處異時見」，同 於中臺，朝見暮亦見，而能見亦通一人多 人，所見亦通一境異境，但取處同時異耳。 七「或異時異處見」，時則朝暮不同，處即東 西臺別。而能見亦通一人多人，謂或一人 朝於中臺見菩薩、暮於北臺見菩薩，異 人可知。然約一人，其所見境亦通同異者， 同見菩薩如上已明。或一人朝於中臺見 菩薩、暮於北臺見師子，然多分且約一境。 八「或同時同處見」，亦約多人同在中臺，同 於中時見菩薩，所見亦通同異，且約同 說。九「或一人於同異交互時處見多人所見」 者，言同異交互時處者，謂同時異處、異時 同處，名交互時處。然同時異處即是第五， 而要是多人；異時同處即是第六，通一人多 人。今唯一人頓見前多人所以見，此機 亦是不思議人，能於同時異處見故。謂有 一人於晨朝時在於中臺，見中臺多人所 見，亦在西臺見多人所見。又於中臺，於朝 於暮皆見多人所見也。十「或一人於同異俱 時處見一切人所見」者，謂同時同處、異時異 處，名同異俱時處。既是一人，時該多時、處 遍諸處，見通諸境，故是普眼機也。
疏「然佛 不分身」下，不分而遍。「無思普現」，頓應前十 也。疏「如第八會」者，即五十九經，各有十意， 說者應引。
第四節。疏「今觀於身若我即陰」等 者，即《中論．法品》中意。論云「若我即五陰，我即 為生滅。若我異五陰，即非五陰相。若無有 我者，何得有我所？內外我我所，盡滅無有 故，諸受即為滅，受滅即身滅。業煩惱滅故， 名之為解脫。業煩惱非實，入空戲論滅。」釋 曰：上《中論》意，正觀於身五陰之法。而〈如來品〉 五蘊上求如來，亦能就於我及我所說，即 如自觀身實相，觀佛亦然。若了二我本自 空寂，則見法身湛然常住。疏中初二句即 論初兩句，明即陰無我。陰是有為生滅之法， 我即是陰，故同生滅。次兩句是論第二兩句， 異陰無我。而論主但云「則非五陰相」，今云 「以何相知」者，是長行釋語。謂凡一切法，皆 以相知有；離陰有我，即不以五陰為相 為用，何相知有我耶？故但妄情，結成論意。 妄情計有，我性實無，故云「我性未曾有」。
疏 「既無有我」下，以我破所，釋經「我所亦空寂」， 即論云「若無有我者，何得有我所」。
疏「我我 所空身從何有」，以無我遣身，釋經下半「云何 諸如來，而得有其身」，即論「內外我我所」下一 偈半文。
疏「無身之身」下，結歸疏意，三德內 圓法身為一耳。故經云「佛以法為身，清淨 如虛空」矣。
疏「二顯解脫般若德」者，即三德 之二也。先釋解脫德。引於《涅槃》，略有二種： 即二十五經〈高貴德王菩薩品〉第八功德中一 義。經云「云何菩薩心善解脫？貪瞋癡心永斷 滅故，是名菩薩心善解脫。」若《瑜伽》八十五云 「由三種相，當知心善解脫：一於諸行遍了 知故、二於彼相應煩惱斷德作證故、三煩惱 斷已於一切處離愛住故。」經云「云何菩薩 慧善解脫？菩薩摩訶薩於一切法知無障 礙，是名菩薩慧善解脫。因慧解脫，昔所不 聞而今得聞、昔所不見而今得見、昔所不 至而今得至。」釋曰：心善解脫即滅定障，慧 善解脫即脫智障，二障既除翛然無繫，故 名解脫。《涅槃》下經重復問起以顯前義，謂心 定有貪等則不可脫，定無貪等即不須 脫，欲明相有性無此二無礙方名解脫。言 「涅槃略有一百八句以顯深廣」者，即第五經， 廣釋二德中解解脫之德。迦葉問言：「世尊！何 等名為涅槃？」「善男子！涅槃者，名為解脫。」先 示其體，「亦色非色」下，迦葉重請，明解脫相。 爾時迦葉菩薩復白佛言：「世尊！唯願哀愍，重 垂廣說大般涅槃解脫之義。」佛讚迦葉：「善 哉善哉！善男子！真解脫者，名曰遠離一切繫 縛。若真解脫離諸繫縛，則無有生亦無和 合。譬如父母和合生子，真解脫者則不如 是，是故解脫名曰不生。迦葉！譬如醍醐 其性清淨，如來亦爾，非因父母和合而生， 其性清淨。所以示現有父母者，為欲化度 諸眾生故。真解脫者即是如來，如來解脫無 二無別。譬如春時下諸種子，得暖潤氣尋 便出生。真解脫者則不如是。」此是一句，餘如 彼經。然依遠公云：「以義相從有九十四句， 隨別細分有一百九句。第二十二無逼切中 別有七句，第二十三無動義中有四句，第二 十四希有義中有其二句，第二十五虛寂義 中亦有兩句，第四十甚深義中有其二句， 第五十一平等義中亦有兩句，第六十七無 窄狹中有其三句，餘各有一，是故分為一 百九句。」今言一百八者，即於二十二無逼 切中但有六句，以遠公見有七喻故分為 七。而第三句云「云何逼切無逼切耶？譬如 凡夫我慢自高，而捉蛇虎毒蟲，是名逼切。 不逼切者，如轉輪王所有神珠，能伏毒蟲， 名不逼切。」六句皆是無逼切義，唯此一句兼 明逼切以顯無逼，看似兩句實是一句。 表除百八煩惱，亦同《楞伽》百八句問。
疏「言 明行者」，即般若德朗照萬法，故稱明行者， 即如來具三德人。
疏「若作明行足釋」者，重 釋明行二字，即十號之一。先引《瑜伽》，由有 止觀，云禪慧德。彼後更有極善圓滿，以釋足 義。約滿足義，無脚足義，故疏不引。
疏「涅 槃十六」下，此經十八，先釋明、後釋行。前中先 引經。彼有四釋，今當第四，就行修證入釋 明，即證入之體。後「然皆般若因果理智異耳」 者，是疏釋經。菩薩明者，因中證智。佛明者， 果中證智。上二皆智。無明明者，是所證理。 智即觀照，理即實相，《智度論》云「說智及智 處，俱名為般若」，即斯義也。
疏「足有二義」者， 即釋行字。此中略無足字，行字所攝。然經 四釋不出二義：第一釋云明者名得無量 善果，行名脚足。善果者名無上菩提，脚足 者名為戒慧乘。戒慧足得大菩提，名明 行足。釋曰：此則據果尋因。釋以明為果、以 行為足，行即是足，脚足義也。行足不分，是 今經意。二者經云「又復明者名呪，行者名 吉，足者名果，善男子！是世間義。呪者名為 解脫，吉者名無上菩提，果者名大涅槃。」釋 曰：此偏就果德釋，然以世間況於出世。此 以涅槃為足，是滿足義，亦智斷總別耳。三 者經云「又復明者名光，行者名業，足者名 果，善男子！是名世間義。光者名不放逸，業 者名六波羅蜜，果者名無上菩提。」釋曰：此 即從因釋果。釋謂明行皆因，以足為果。前 釋三皆是果，此獨菩提是果耳。今疏所引，即 當第四，但引釋明。彼釋行足云「行者，於 無量劫為眾生故修諸善業。足者，明見佛 性。」釋曰：此亦滿足釋足，以足為果、以行為 因，行足義開。今經無足，故取初釋行足合 義，不引此文。
疏「無數下顯其離過」，即下三 句。於中四：一總明。二「因明立量」下，釋世間 義。三「如說佛聲」下，指事以明求過。不得定 有則常，今非定有，不同外常。因緣造作即 是無常，今從法性，故離造作，不同無常。何 可求過？四「諸因量者」下，隨難牒釋。言諸因 者，謂即生因、了因。言諸量者，謂現量、比量 及聖言量。所言因者，所由所以順益待籍之 義相也。為由有此所由，所以順益待籍宗果 方明，故說此等名為因也。此即要是宗之 所由，亦是宗之所以等。由此即顯與所立 宗，一向一味能建立宗，故名因也。又因有 三相：一遍是宗法性、二同品定有性、三異品 遍無性。如立聲是無常，缾等為同品，虛空 等為異品。於同品定有，異品遍無。是無常等 因。同喻異喻皆名喻也。言「自他共等三種比 量」者，因明。第二疏中廣說，今略示之。如薩 婆多立無表色，自立量云：我無表色定是實 色，許色性故，如許色聲等。此即自比量，謂 自立義，令他解了。二他比量者，於他立中 出宗因過。如大乘破薩婆多云：汝無表色 非定實色，許無對故，如心心所。三共比量 者，於他立中，出比量過。
疏「因為量主」者，此 即彼中三支有闕妨問。夫論立量三支圓滿， 果明不舉，獨唱因明。答有二解。一云：對敵 申量即能立，三支具足。敵者起智所由，並得 稱因，所生敵智即號為明，理智合舉故說 因明。二云：就比量中有許未許，為成未 許必有能成，即能成是因、所成是宗，宗由 因顯，義得分明。此即因果雙彰，理無違妨。 上之二義，正以後義因為量主。又經中云 「世間諸因量」者，亦可世間相違求過不得 也。
疏「蘊者聚義」等者，《俱舍．界品》云「彼論問 云：蘊處界等，別義云何？頌曰：聚生門種族，是 蘊處界義。」釋曰：初句釋義，次句結成。聚謂 積聚，即是蘊義。諸有為色，若過去、若未來、 若現在，若內若外、若麁若細，若劣若勝、若近 若遠，如是一切略為一聚，說名為色蘊。言 麁細者，可見有對為麁，餘二為細。又不可 見有對望上為細，望不可見無對為麁，三 唯是細。染污名劣，不染污名勝。現在名近， 過未名遠。餘蘊例然。但麁細一門有異，謂 意識相應四蘊為細，五識相應五蘊為麁， 依五根故。或約九地，下地為麁，上地為 細。言「生門」者，處義，謂六根六境，是心心所 生長門處。言種族者，界義，論有兩釋：一族 者，謂種族也，是生本義，謂十八界為同類 因，各生自類等流果故，是法生本。二族類 義，十八種法種類自性各別不同也。
疏「俱 舍論云：愚根樂三」下，此之半偈，論明教起不 同。謂愚有三：一愚心所為我、二愚色、三 雙愚心色，如次配三。言根有三者，謂上根 聞略得悟故說五蘊，中根聞中說十二處， 下根聞廣方了說十八界。言樂三者，謂樂 略說蘊、樂中說處、樂廣說界。
疏「因滅無 常色」，即《涅槃》三十八，如下當引。疏「如來妙色 常安隱故」，但要此句，具有一偈。偈云「不為時 節劫數遷，大聖曠劫行慈悲，獲得金剛不壞 體。」
疏「四歎佛超絕根境德」者，即其性本空寂。 偈初句何法不寂，獨歎如來，故疏答云：境 智雙寂，契彼性空，故為佛德。所以無心於物， 境則未亡；攝境歸心，心又未寂。今佛雙亡 寂照，方契性空。此以第二句成上第一句。 次言「根塵兩亡內外解脫」，即上句釋下句。由 契性空，故亡根塵。心所知法一切皆空，故 亡塵也；能知之心亦不可得，故亡根也。由 內亡故根不能繫，由外亡故境豈能牽，真 解脫也，斯乃解脫惑障。次云「亦常照內外脫 於無知」者，此智障解脫。上寂此照，寂照無二， 真佛心也。次「空尚不存」者，舉況釋第三句。空 為所契尚不當心，妄念空華豈當佛意？
第 五節。疏「次四修智上攀業」者下，疏釋有二 意：前意各別一行、後意通修諸行。文雖局 一，義乃兼通。如長時修，謂長時信、長時樂、 長時念、長時學，下三亦然。若約所信，念 等皆佛功德。
疏「如淨名觀佛前際不來等」者， 即〈見阿閦佛〉品。「佛問維摩詰：『汝欲見如來， 為以何等觀如來乎？』維摩詰言：『如自觀身 實相，觀佛亦然。我觀佛如來，前際不來、後 際不去、今則不住，不觀色、不觀色如、不 觀色性，不觀受想行識、不觀受想行識 如、不觀受想行識性，非四大起，同於虛空。 六入無積，眼耳鼻舌身心已過，不在三界， 三垢已離順三脫門。三明與無明等，不一 相不異相、不自相不他相、非無相非取 相、不此岸不彼岸不中流，而化眾生。觀 於寂滅而不永滅』」等。彼以觀身實相用觀 如來，今但自觀，為小異耳，真實觀同。
疏「又 法華不顛倒等」者，即〈安樂行品〉第二親近處。 經云「文殊師利！又菩薩摩訶薩觀一切法 空，如實相，不顛倒、不動不退不轉，如虛 空無所有性，一切語言道斷，不生不出不 起，無名無相實無所有，無量無邊無礙無 障。但以因緣有從顛倒生，故說常樂。觀如 是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」釋 曰：上經皆觀實相，即理實相也，云皆寂滅。 疏「中論法品」下，引論全釋一偈。然順今經， 引論乃倒。今先具引論文，然後釋義。論云 「諸佛或說我，或說於無我。諸法實相中，無我 無非我。諸法實相者，心行言語斷，無生亦無 滅，寂滅如涅槃。一切實非實，亦實亦非實， 非實非非實，是名諸佛法。自知不隨他，寂 滅無戲論，無異無分別，是則名實相。若法 從緣生，不即不異因，是故名實相，不斷亦 不常。不一亦不異，不常亦不斷，是名諸世尊， 教化甘露味。」釋曰：此有六偈，大分為四。初 三明實相之體，次一智契實相，三有一偈 名實相之由，四有一偈明實相之教。初三 中，初一明實相雙非、次一明其深寂、後一 語其體圓。又三是橫廣、三是竪深，初一非 深非廣。又初一對我說實相、二約性顯實 相、三該通性相明實相，以實是性、非實是 相故。略知大旨。今之所用，但用二偈。初以 竪深釋經上半，以心絕動搖、言亡四句，故 云心行言語斷。理圓言偏、理與言絕，故云言 語道斷。以欲言其有無狀無形、欲言其 無聖以之靈，故口欲辯而辭喪。心以取相 為行，實相無相，故絕心行之處，是則心將 緣而慮息。以起心動念不會理而，故體無 生。既法本不生，今何有滅？無生無滅即是寂 滅。言如涅槃者，舉喻以顯。然實相之體即 性淨涅槃，而人知涅槃寂滅不生、不知實 相寂滅，故以涅槃為喻。若了實相即是涅 槃，涅槃之相亦叵得也。次以雙非實相釋 經下半。離我無我著，實相無我不可著。從 亦無無我、亦不著無我。若著二無我理，未免 於著。從「又離我者」下，上來直就體明，此下對 人以顯。不著無我，則不趣證，故能悲濟。從 「然我無我」下，復以四句會融釋此四句。略 有三意：一對人以顯成前對人。謂唯我即 凡夫。無我即二乘雙辯，對小說大涅槃，云 無我者所謂生死，我者謂大涅槃。二乘之人 但見無我、不見於我，雙非即泯絕大小。二 者直就大乘性相，亦有此四：初句唯一真我， 逈然獨立；次句對病顯實，我法皆空。雙辯 句，真妄雙觀不壞性相。雙非句，性相融即 故互奪兩亡。三者但約觀照。第一句知諸眾 生妄執有我，二稱理而觀離於二我，三亦雙 照性相，四即真妄形奪。與第二釋異者，此 初句有我此是妄我，第二初我乃無我法中 有真我耳。
第六節。疏「初一揀迷」此下，以經 初句下五字為三節，攝《佛地論》歎佛偈。偈 云「自性熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是 六種義差別，應知總名薄伽梵。」今文具用此 翻六義，以顯真佛最勝之法。初以自在熾 盛二德釋威德字。論云自在者，永不繫屬 諸煩惱故。熾盛者，猛焰智光所燒煉。故此 內威德，由內具此智斷二德，外攝群魔制 諸外道。二以端嚴吉祥釋於色字，色即色 相。論云「端嚴者，三十二相所莊嚴故。吉祥 者，一切世間親近供養咸稱歎故。」三以名稱 尊貴釋種族字。論云「名稱者，一切殊勝功 德圓滿無不知故。尊貴者，具一切功德，常 起方便利益世間，安樂一切無懈廢故。」此 上二德，前是功德、後是大悲，悲智功德為佛 種族，謂佛以功德為種性故、佛以大悲 為根本故。為出生故，即內種族，故能悲現 剎帝利種。
疏「雖是薄伽」下，釋後半。躡上而 釋，謂上之六義號為薄伽，依此而取未免 顛倒。「見從外來」，即不了唯心，是《起信》文，云 見從外來，取色分齊。取相二字，向上成心 外取相。若就當句，設取心佛亦為取相， 不了真佛無相相故。言顛倒者，顛者頂也。 頂合在上，向下即倒。如是合無為有、合 內為外，皆名顛倒。故舉空華，喻通二義， 思之。疏「一無限因成」者，此中無文，含在隨 樂見中。上普興雲幢主水神偈云「清淨慈門 剎塵數，共生如來一妙相，一一諸相莫不 然，是故見者無厭足。」此慈一門已無量矣， 況於諸門。出現寶光主海神云：「不可思議大 劫海，供養一切諸如來，普以功德施群生， 是故端嚴最無比。」即施門無量也。普發迅流 主河神云：「如來往昔為眾生，修治法海無邊 行。」即無限因也。如是等，或一切因共成一相、 或一切因成一切相等，故云無限。
疏「二應 機普現」者下，舉三喻，別喻色形諸相。
疏「後 半重釋」等者，前半云難可量，則心行處滅。言 說莫及，則言語道斷。今重釋者，何以寂滅諸 相心言罔及耶？釋意云：寂滅是不和合義，隨 樂皆見是和合義，今亦不可作合與不合 而知而說故。重釋云：於中寄三身說。初 約法身住體遍應釋，則前無相寂滅，即是住 體；隨樂皆見，即是遍應故。今以二義相奪， 故非合不合。其住體遍應猶如虛空，隨其 竅隙方圓大小。二「緣起修成」下，約報身修 成契實說。如鑄金成像，像全同金，亦互奪 叵說。三「又緣即非緣」下，約化身應緣說。猶 如影像有而即虛，亦二相奪，不可得說。已 釋上句，從「合相離故」下釋下句，可知。
疏 「中論云：戲論破慧眼」等者，即〈如來品〉。此前 更有一偈半云「如是性空中，思惟不可得。 如來滅度後，分別於有無。」青目釋云「諸法實 相性空，故不應於如來滅後，思惟若有若 無、若有無俱。如來從本已來畢竟空，何況滅 後。」釋曰：此偈總遣三句。次偈云「如來過戲 論，而人生戲論，戲論破慧眼，是皆不見佛。」 此偈二意：一者仍前破第三，此破第四非 有非無戲論謗句，即今疏文。二者總遣四句 百非，謂起心動念皆成戲論，非局第四，故 次疏云「妄惑不生故非蘊聚，起心則生便成 戲論。」彼青目釋云「戲論名憶念取相，分別此 彼。言佛滅不滅等，是人為戲論。覆慧眼故， 不能見如來法身。」
疏「決定見者」下，釋下半， 謂決定見者則見法身。如來法身其相云何？ 論云「如來所有性，即是世間性。如來無有性， 世間亦無性。」真妄無性即佛法身，如是見者 不隨相轉。若隨相轉則不自在，不隨相轉 即決定見。見同無性，能所雙寂，何有有無 能累其神？則不畏有無等也。
疏「初知解脫 智」者，摽也。此偈第四句，結歎。疏總不別釋， 四句交絡相合而釋。謂初句身字，合次句 外字。初句心字，合次句內字。應云外身內 心。平等二字是身心理，解脫二字通上身心 內外，而解脫不同外身脫業繫苦相。即以 解脫字上取外身，下取第四句中無所繫字。 內心脫執取等相，即以解脫字上取內心， 下取第四句中無著二字。心無取著即為 能證，契上平等名為正念，是第三句四句 圓矣。從「又內脫二障」，更為異解。上解脫字 別配身心，皆離障解脫。今釋內解脫者，離障 解脫。外解脫者，作用解脫。如《淨名》「有解脫 名不可思議」等。
疏「謂即前分別之器亦無所 有」者，上云月之一多由器有異，佛之一多 由感不同。今云心分別世間是心無所有，則 分別之器亦忘也。其猶夢中見器中之月， 豈唯月之不實，實亦器本自無。能現之器既 無，所現之月安有？約法可思。疏「此法是佛」 下，釋下半，依此見佛則如佛見。
第七節。疏 「今初初一句所緣及一切種智清淨」者，契經諸論 皆說如來一百四十不共功德，今依《瑜伽》四 十九說。論云「依如來住，及依如來到究竟 地。諸佛世尊有百四十不共佛法，謂諸如來 三十二大人相、八十種隨形好、四一切種清 淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘 失法、永害習氣，及一切種妙智。」今經略具。初 三句中，具四一切種清淨。言四種者，一一 切種所依清淨，謂煩惱麁重并諸習氣，於自 所依無餘永滅故。又於自體如自所欲取， 住捨中自在而轉。二一切種所緣清淨，謂於 種種若化若變、若所顯現，一切所緣皆自在 轉故。三一切種心清淨，謂如前說，一切心麁 重永滅離故。又於心中，一切種善根皆積 集故。四一切種智清淨，謂如前所說，一切 無明品麁重永滅離故。又遍一切所知境中， 知無障礙智自在轉故。上四中除第二，皆 有二釋。今疏之中皆具四淨，而文少略，取 順經耳。初如來最自在句，有二清淨：所 緣是第二，一切種智是第四。於所緣中無礙 轉，釋第二所緣清淨。於所知中無礙智自 在轉，即是第四一切智清淨。彼論二釋，今 取後釋耳，此二皆是最自在義。「次句所依清 淨」者，即經「超世無所依」，是第一淨，可知。「三 一切種心清淨」者，即經「具一切功德」，是第三 心清淨。亦二釋中，後釋對論易知。疏「五無 憂喜之離染安住捨故」者，即無染無所著。是 三念住，謂一者一心聽法不憂、二者一心 聽法不喜、三者常住捨心。謂有憂喜即染， 不住捨即著。今無染無著，故具三念住。
疏 「六惡想都絕」下。即經無想無依止。是三不護。 三不護者，一惡想都絕、二不依止名聞、三 不依止利養。今無想，成初一；無依止，成後 二。
疏「九智光遍覺」，即一切種妙智。十可知。十 一即無忘失法，故常明記。
疏「又此一偈即 四無所畏」者，謂光明遍清淨偈，無畏有四：一 一切智無畏、二漏盡無畏、三出障道無畏、 四出苦道無畏，至〈十藏品〉當釋。唯十力智 在第三。約法以顯中，即百四十功德具矣。
疏「故大般若云：覺法自在性」下，即〈文殊分〉中， 如前已引。「又心絕動搖」，亦是此經。次後，〈那伽 室利分〉。那伽云龍，即龍吉祥菩薩。妙吉祥菩 薩欲入城乞食，龍吉祥問云：「我欲入城，為 有情故巡行乞食。」妙吉祥云：「隨汝意往。然 於行時勿得舉足、勿得下足、勿屈勿 伸、勿起於心、勿興戲論、勿生路想城邑 想大小男女想。所以者何？菩提遠離諸所有 想，無高無下、無卷無舒，心絕動搖、言忘 戲論，無有數量。」今唯用後一對耳。
疏「又瑜 伽九十五有六種戲論」者，一顛倒戲論、二唐 捐戲論、三諍競戲論、四於他分別勝劣戲論、 五分別工巧養命戲論、六耽著世間財食戲 論。動搖尚無，斯六豈有之？
疏「次偈入佛功德」 等者，文有三段：初略釋經文；二「然一多相依」 下，束成四義以順經文；三「復總收之」下，融 成十門。疏「下文云知一即多」者，〈十住〉經文。
疏「一孤標獨立」者，即前多中無一性、一亦無 有多，二法互無，故得獨立。亦一即多而唯 多、多即一而唯一，廢己同他，故云獨立。 「二雙現同時」，即下經云「知以一故眾，知以眾 故一。無一即無多，無多即無一」故，故二雙現 更無前後，如牛二角。「三兩相俱忘」者，即前 二俱捨也。「四自在無礙」者，欲一即一，不壞 相故；欲多即多，一即多故。一既如此，多亦 準之。常一常多、常即常離，故云自在。「五去 來不動」者，一入多而一在、多入一而多存， 若兩鏡相入而不動本相。相即亦然。「六無 力相持」者，因一有多，多無力而持一；因多 有一，一無力而持多。「七彼此無知」者，二互相 依，皆無體用故，不相知故。覺首云：「諸法無 作用，亦無有體性。是故彼一切，各各不相 知。」「八力用交徹」者，即前一中解無量、無量中 解一。「九自性非有」者，互為因起，舉體性空。 十「究竟離言」者，不可言一、不可言非一、不 可言亦一亦非一、不可言非一非非一。不 可言相即，以相入故。不可言相入，以相 即故。不可言即入，不壞相故。不可言不 即不入，互交徹故。口欲辯而辭喪，心將緣 而慮亡，唯證方知，同果海故。一多既爾，染 淨等法無不皆然。
第八節。疏「今文具三」者， 具上三方便也。然其十偈皆具此三，取其 相顯；八九兩偈但有第二，故下疏云「上之 二偈但了差別即是方便，餘之八偈即是即 實之權。」約其因修，總是加行方便之力。如 第四偈善巧通達一切法，差別用也。正念勤 修涅槃道，加行方便也。上二皆權。樂於解脫 離不平等，即是稱實，對上故為即實之權 也。餘可意得。
疏「初二句有無無礙」者，無即 是理，有即是事。次句「定散無礙」者，恒住禪 寂定也，由契心性理也。禪不繫心，不礙 散地，即涉事也。
疏「初二句趣如法界」者，二 句之中唯取四字，是向實際，初句及一切 智皆迴向菩提。
疏「二界八地皆名為想」者， 以欲色二界有於五地，皆全有想。其無想天 在第四禪，不攝一地全，故八地有想。其有 頂天是第九地，不屬於想及與無想，故令 無色一界四地不全屬有無，故云二界。其 無色界下之三地，由是有想故，舉八地而 以攝之。
第九節。疏「初句無餘修」者，此有四 修：一無餘修，以皆修故。次句有二修，一長 時修、二無間修。日夜不息即是長時，精勤無 怠故無有間。難度能度，勇猛修也。此偈是 總，總示度相。「師子吼者名決定說」，即《涅槃》 二十七〈師子吼品〉下說法度類略有其六，亦 攝下偈文有四節。初偈即說佛性，度一闡 提。闡提佛性無明所覆，迷真起妄如墮大 河。二有一偈無我化外。三有六偈，皆說 欲苦，度於波旬。波旬為主，諸類皆攝故。四 有一偈濟度三乘，聲聞法執不了性空， 緣覺無悲不隨六道故。悲智雙流普教群 生，即化菩薩。
疏「五事難出」，一水深，即愛欲 海；二即流轉；三即無明；四即網覆義，兼蟲執 羅不得出；五即大憂迫。次「眾生」下約法釋 五。而四釋蟲執，云妄見有德，結網自纏。餘 可知。
第十節。疏「初三句三達因圓」者，三達即 達三世。於中初句，了相無量。劫言，通過 及未。次句了性。過去心不可得，故云無 去。未未心不可得，故云無未來。現在心不可 得，故云無住。故《淨名》云「若過去，過去心已滅。 若未來，未來心未至。若現在，現在心無住。」現 在是住，亦生即滅，故云無住。第三句結，知佛 如是知。云何如是？非唯知無去等，亦知 其相。又性相無礙。又一念能知，為如是了。
疏「兼方便等」者，勸物涉有，故是方便。勸生 發心，即是大願。眾生無邊誓願度，佛道無上 誓願成，故即修習力為智決斷。言「佛果朝夕」 者，此有二意：一明果速，匪朝即夕故。一念 相應，功圓曠劫。此為正意，結云速成。二朝 夕是海。《文選》云「挹朝夕之池者，無以測其 淺深。」謂此是佛果大海，以深廣故，與此相 應亦得速成，於一切法都無所求。即《淨名經》 身子念座，因有此耳。
疏「上四義皆先義後 利」者，即《佛地論》。
疏「若無說無示同佛說也」，亦 《淨名》目連章。經云「夫說法者無說無示，其聽 法者無聞無得。」說約教道，示約證道。無聞 則不如言取，故為真聞。無得則心無所得， 方真證得無聞無得。則後偈聽法行中「今此 說法，但無說示。」亦同寶積歎佛偈云「善能 分別諸法相，於第一義而不動。」故言同佛 也。
疏「次句悟理，揀去隨文」者，不隨文故無 聞，悟理故無得。