大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第五十五
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏「第二歎聽者無過」，疏文有二：先總科、後 釋文。前中引論即是釋前偈，前論雙明說聽 無過。上疏已明總意及說者無過，故今但 引聽者無過。彼論云「復顯聽者同法決定 故、有樂聞故。復示餘者心淨故，又顯此眾 皆堪聞法故，偈言迭共相瞻住故。」釋曰：上 即聽者論文，今疏以偈配之，於文可見。同 法二字，該於二偈，是同生眾故。決定二字，唯 屬初偈。有樂聞者，是第二偈，異上同法而 云餘者，故是異生。此眾皆樂，則知雙歎。皆者 俱故。疏「若有欲」下，雙結上二根。約器量無 之，則猶牛跡不能受海。欲約愛樂無之， 若許由洗耳。疏「黠慧即根」者，此疏釋論。黠 即訓慧，今分二別，黠即當智，智能了事；慧 照理故。故分教證。此二無暗，通曰明了。 根體是慧，故以黠慧釋根。疏「願大菩提故 云勇猛」者，然經云「勇猛無怯弱」，論經云「菩 薩大名稱」。今順經帖，願大菩提即是論釋。 既云菩提，則諸德皆上，大願為主，故偏說 之。以梵云薩埵有勇猛義，勇猛求菩提 故。故二經語異，願求菩提義同。疏「由內無怯 弱」者，即以此經會論經也，以論經云「大名 稱故」。上三決定若別相說，前二是證決定、後 一阿含決定，通皆具二。
疏「後偈歎欲中」下，疏 文有三：初略科釋、二「論云」下舉論辨意、 三「其心」下隨要重釋。二中有三：初舉論文、二 「現前是欲」下略釋現義、三「此中意明」下總出 論意。就初舉論文中，然論初標云決定者， 是中有阿含決定等。所以先標決定者，以 前偈云同法決定，決定是根，根能受法，故 云決定。今此意云：決定之言，根欲具足方稱 決定。唯根無欲法器不具，非真決定，故此 標云言決定者，必須根欲。言「是中」者，是 聽者中有阿含決定。「非證決定」者，謂若前偈 但有教根而非證根，亦不具足，則反顯前 具有教證。次云「但有非現前決定、無現前決 定」者，明若前偈有教證之根，為非現前決 定，而無今欲現前決定法器，亦不具足故。 結云「如是法器不滿足故不能聽受」，則反顯 前偈有根、今此有欲為具足也。「若但」兩字 是疏義加，使義明了，不違論意。
疏「現前是 欲」下，第二釋現非現義。言「根但冥具」者，有 人雖有堪聞之智為冥具，而未欲聞，故 云冥具。冥具，宿成故。如五頂子，具足七德， 堪傳六句，而著妻奴，未欲其教。
疏「此中意 明」下，第三總出論意。即論云「示現此眾具 足決定，故能聽受。」
疏「其心無怯弱」下，第三隨 要重釋。於中有二：先正釋此句；後「總前二 偈」下雙結歎意，釋於初句及第四句。
疏「四 異想濁」者，論云「四異想濁，妬勝心故，破壞 心故。」釋曰：妬勝就人，破壞約法，又亦通 二。今不依論。云「貢高」等者，義廣異想，即 《瑜伽論》三十八云「聽法由離六種相，遠離 貢高雜染。由四種相，遠離輕慢雜染。由一 種相，遠離怯弱雜染。言六種者，一應時聽、 二殷重聽、三恭敬聽、四不為損惱聽、五不為 隨順聽、六不求過失聽。言四相者，一恭敬 正法、二恭敬說人、三不輕正法、四不輕說 人。言一相者，謂不自輕蔑。復由五相故， 無散亂心聽法：一求悟解心、二專一極心、 三聆音囑耳、四掃滌其心、五攝一切心。故 總有二，謂不雜染，心無散亂，一心聽法。」今 疏舉前二名，等取怯弱及無散亂。上皆異想。 妬勝破壞此二偏重，故本論舉之。
疏「五不足 功德濁」，此段全是論文。「善根微少」語因中，「心 不樂住」明無現果。謂由善少多緣，多病懈怠 散動，故於說中心不樂住。
疏「六愚癡濁」。愚 謂迷教，暗謂惑理，即釋上癡。疏「第三一偈 雙歎」中三：初總釋偈、二會論經、三別釋喻。 初中「相視為總」者，正是此偈之總。既雙歎二 眾，則相視之總遍前四偈，而論正說是此偈 總。下例餘偈，皆有總別。則歎異生中不濁 是總，上歎欲中欲聞是總，初歎根中決定是 總，歎能說中淨覺是總。別等可知。疏「論經 云」下，二會經文，中三：初舉論經、二引古 釋、三會今經。念通教證者，熟蜜如教，蜜 成如證。今念有二，若明記為念，即是念 教。若無念念者，即是念證。故《起信》云「若知 無有能念所念，是名隨順。」此念教也。「若離 於念，名為得入。」此念證也。
疏「然蜂」下，三別 釋喻。法喜如蜜，蜜即食故。故《法華》云「法喜 禪悅食，更無餘食想。」解脫合上甘露，甘露如 漿故。故《淨名》云「甘露法之食，解脫味為漿。」 即甘露為食。今以蜜當於食，故以甘露 配於解脫。故《涅槃》中亦以甘露況於涅槃， 涅槃即解脫故。
疏「是總酬答相」者，疏文有二： 先正釋；後「故後偈意」下，以此長行成後偈 文。
疏「除前疑惱」者，由前覩默生疑，疑則 心惱。又請未說，心尚疑惱。故為除之，令心 得喜。然大智無畏，乃是經家取當時意 讚述說者，是故論主用此成前總令意悅。
疏「二不怯弱酬答」，論釋云「離不正說者，若 畏大眾，是不堪說。隨情而說，是不正說。」
疏 「遣上何因之疑成上有智」者，上云何因何 緣不說。論釋云「為因說者不能說耶？為緣聽 者不堪聞耶？」今云難說，非不能說，成上有 智者亦由難說。「非己無智」下，遣上何緣，例 此可知。疏「今初偈末難字」下，疏文有四：初 釋難字。二「此難有二」者，二別釋第四句，上 四字明難義相。三「何者是」下，釋初二句，明 難法體。四「此之教證」下，釋第三句，顯其難 處。三中云「覺於佛智所以名佛」者，然論但云 「諸佛之根本者，覺佛智故。」此語迷人，以佛 是梵音、覺是此語，若順西方，應云佛佛智 故；若順此方，應云覺覺智故。安得以唐釋 梵為釋義耶？此有深意，謂佛智即是菩提， 此但云覺。佛陀是人，此云覺者。以人得法， 故名覺者。故今疏云「覺佛智故，故名為佛。」今 十地菩薩為能覺人，亦將因智以覺佛智， 故為佛本。為分人法，唐梵互彰，譯者之妙。 今加「於」字，以釋論故。四中難示難說，即同 《淨名》「其說法者無說無示」。後約難聞，即「其聽 法者無聞無得」。然無則一向約遮，難則遮表 雙辨。若準《楞伽》宗通自修行，說通示未悟， 宗說即是教證，則二全別。今明教證皆有 說者，有示有說，但云難耳。則示即說即證 說證之相如何可知？廢詮論實、真體一味，說 之為證。亦如義大及說大三漸次中辨。若 真俗詮異，說為十地目之為教，以證攝教 故俱難說。
疏「第二釋難所以」中，疏文有二： 先總明所以、二隨文釋。初中即是論意，論 云行者，即牒前菩薩行。事者，即牒前地事。 義住者，語倒，應言住義。故疏云「由住微妙 深義」。深義，即義大妙理也。疏「偈中初二句」下， 隨文解釋。疏「難得難證故」者，論經云「難得」，論 釋云「難得者難證故」，即以證釋得。今疏經論 雙牒耳。以論經有難字及難得字，今經但有 一難字，故雙牒彼經論。論經偈云「微難見 離念，非心地難得，境界智無漏，若聞則迷 悶。」疏「難得有四」下，釋別。於中有三：初釋對 劣彰深，初之二句；二「既非四心」下，釋第三 句；三「末句云」下，釋第四句。初中，一「非聞慧境」 者，有二義：一非所知境、二非分齊境，聞慧 之中無此相故。論釋聞慧云「麁事不須思 惟。謂教法麁事，聞慧能得故。」二思慧則可了 見於心。三世間之修未忘念慮，故並非之。 問：三慧皆是世間，何以就修偏云世間？答： 有二義故。一修有真偽，真修似於正證，故 不揀之；二報生識智亦是修慧，今取世間 之修耳。疏「四超心地」中，疏文有四：一以論 釋經、二「謂變易」下疏釋論、三「知無常」等釋 經心地之言、四「又此善得」下重釋論文。二 中，言「善得修道智」者，生而即得，不假修習，故 名善得，其由生而知之者上也。言無常等， 等取苦空無我及常樂我淨，以昔久修無漏 因故，變易酬彼名為報生。言「以非照實」者， 釋不能知。夫照實者，忘心體極。今報生識智 雖知無常等，不契合故，不能知此。疏「未 忘心境名為心地」者，心地之言通有二義： 一就體性，如《梵網經》說盧舍那佛心地法 門，謂心體包含生成住持。亦如《法華》一切智 地斯之謂也。今言心地是所揀者，即是心 量法門，故《楞伽》說「覺自心現量，非心之心量， 我說為心量，心量即心地故。」疏「二出離於 生是無漏故」者，如見道名離生，是無漏故。 離生之義前已頻釋，良以論經云「境界智無 漏」故。為此會無漏，出生皆是離過，當體得 名。生於佛智，就於功能，望他立稱。然二相 成，由無漏故能生佛智。
疏「即勝鬘三種正智 中仰推智」者，彼經「勝鬘白佛言：『云何三種善 男子善女人？於甚深法義離自毀謗，生大 功德入大乘道。何等為三？謂若有善男子 善女人，自成就甚深法智。若善男子善女人， 成就隨順法智。若善男子善女人，於諸深 法不自了知，仰推世尊，非我境界唯佛所 知，是名善男子善女人仰推如來智。除此 諸善男子善女人已，餘諸眾生於諸深法，堅 著妄說違背正法，習諸外道腐敗種子， 當以王力及天龍鬼神力而調伏之。』」疏「所 信是何」下，釋佛勝智字。於中有四：初明地 智得佛智所以；二「佛智有二」下，開義別釋；三 「即法華」下，證成勝義；四「於此」下，對能結所。 二中有四對義，共成一義，謂一前是菩提實 智、後是化生權智；二前是自行、後是利他；三 前是證道、後是教道；四前實智稱性無分 量、後權智則差別有隱顯。說權為實，則隱 實施權；說權為權，則權實皆顯。其無邊種 種，即是論文。由佛菩提無有邊故，故佛化生 所說法門種種差別。疏「即是法華」下，第三 證成勝義。即〈方便品〉初云「爾時世尊從三 昧安詳而起，告舍利弗：『諸佛智慧甚深無量， 其智慧門難解難入。』」論釋云「諸佛智慧，即證 甚深。其智慧門，則阿含甚深故。」此二句即佛 教證二道，故古人云：「二深先唱，警察群座之 心是也。」彼經自釋如來知見廣大深遠，即實 智也。如來方便知見波羅蜜皆已具足，即權 智也。所以難解者，一當體深故、二權實隱顯 故，故云唯有諸佛乃能知之。下廣文云「諸 佛隨宜說法，意趣難解」，即智慧門難入也。「唯 以一大事因緣故出現於世」，即智慧甚深也。 昔不言三，是方便故，方便門閉。今云三乘， 是方便門開。開則見實，故彼經云「此經開方 便門，示真實相」故。方便門如蓮之華，真實 相者如華之蓮。此華不有則已，有則華實雙 含。此經不說則已，說則權實雙辨。一經唯為 說佛智慧故。彼文云「說佛智慧故，諸佛出 於世。」以佛智慧不離教證權之與實，故說 二深。即以略示《法華經》宗。此二亦即《淨名經》 中「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師， 無不由是生。」故地智二道徹果海之二深， 是所信也。四「於此二深皆能信故」，結成信 義。疏「心地即二空真理所依之事謂唯識相」 者，出義體性也。言所依之事者，明非能 依理，理即無我故。言唯識相者，則顯非唯 識性，唯識性即二無我理，二無我理即勝義 諦。故《唯識》云「此諸法勝義，亦即是真如，常如 其性故，即唯識實性。」此分性相二門不同，即 此心地便是無我事理，非異非一。故是此所 信。次「論云」下，論釋心地通於二類。初即第 八識；二「又隨心」下，次即通七識及八識所 緣之境。言「內外境界」者，六識緣六塵即是 外境，第七緣第八即為內境。第八識緣三 境根身種子即是內境，緣器世間即是外 境。又意識亦通緣內外。五識亦有通內外 義，故云諸境。而皆名心地者，生成住持義 故。依八生於七，七復熏成八。以心變於 境，託境而生心，皆得心地名。疏「於此二類」 下，總相收束一句之意。
疏「上半喻下半合」等 者，此段疏文有四：初總科、二「此中喻意」下總 出喻旨、三舉論廣釋、四例釋說默。二中三： 初釋喻相、二「於中能依」下舉法合、三「然空 中風畫」下正顯喻意。
疏「論有三段」下，第三 舉論廣釋。具引論文，科釋畢備，細尋可見。 但文中云「合上非有，即以非自性合上不 住」者，由上論云「以非自性不可得，是不住 故。」即知非自性不可得，是聲名等從緣無 性故不可得。如彼風畫依空無住，故云「以 無自性合上不住」也。疏「出無性不住所以」 者，謂聲從緣生，故無自性。依法立名，故是 虛假。故肇公云：「名無得物之功，物無當名 之實。名無得物之功，非名也。物無當名之 實，非物也。」若實即名，見面則應知名。若名 即實，召火則應燒口。故知名是假設，安有 自性？即如風等與虛空合。疏「然論經云佛 智」者，即會論經。今經二經，同異可知。
疏「假 實既殊故雙舉之」者，出用四所以也。謂聲 為實，名句文假故，即總取四法為教體義 耳。疏「又假實相依」者，重釋用四所由。名等 依聲得有曲屈，故名等為能依。若無名 等，空有一聲不能詮表，故非教體。則聲 依名等，故云假實相依。
疏「若將二喻喻所 詮」下，第四例釋說默。謂上論文但以風畫 喻於能詮，但以空喻所詮佛智。今例論意， 唯就所詮自有兩重能所之異，兼上論意 則有三重。於中有二：先以能依就所依， 則三重皆不可說，一以詮就旨、二以相就 智、三以因就果。後「若以果從因」下，例以 所依就能，則三重皆可寄言，一以果從 因、二以智從相、三以旨就詮。是則風畫 喻於三法：一喻教、二喻地相、三喻地智。當 知虛空亦喻三法：一喻所詮、二喻地智、三 喻果海。總有四法，成三重能所，逆順互望 則有六重，可自思之。
疏「若準上義」下，疏文 有三：初躡前徵起生下偈意、二「意云」下舉 偈意酬、三「初句所證」下釋文。
第三歎眾堪 聞請中，疏「此復歎」下，生起歎意。先問言此 復歎者，以前怪默騰疑請中已有四偈歎 眾請竟，今何重歎？從「由聞上言證信」下，釋 重歎意。謂前歎眾不因止生，今歎因前法 主止生，故得復歎。疏「一善潔思念即欲淨」等 者，此之五淨，前二聞慧、三四思慧、五是修慧。 欲淨是求法心，樂法稱欲，隨所念阿含得方 便念覺淨，即是論文。從「謂得方便」下，疏釋 論文。上言隨所念者，所念非一故。得方便 念覺，是能念心。念是欲念，覺是思覺，疏家但 釋得方便言。然方便乃有二意：一以念覺 與聞慧為由、二者不取念相，今疏但出深 意耳。疏「三業敬順起求法行」者，起行攝法， 故名為求。但令三業修行順法，即名求耳。 疏「生得淨」，論當第四，今以論就經耳。「益眾 生處」，即是上上勝生。「悲智勝念」，即是思心。此 順論文。若遠公意云：論文語倒，合云得生 淨。生是所求勝生，得是思慧，集於勝念。亦是 一理。疏「即受持淨」，論當第三。持即思慧，憶持 不忘。經言近佛，論言受持，義豈為同？故疏 出意云：近佛意在受持法故。然論經約 由見多佛受持法故，常得勝生，故受持第 三。今經約由得勝生故，生生見佛受持妙 法，故受持第四而同思慧。疏「離著善根」者， 欲入證時，先須修行離著之行十二頭陀， 皆為捨著故。疏「得淨現智善決定故」者，上皆 論文。「謂真見道」下，疏釋。於中有二：先別配 現智善決定、後「亦可」下通配二句。前中以現 智二字配真見道，即六現觀中第四現觀智， 諦現觀名為現智。疏「相見道中」下，以善決定 字配相見道。言「後得智」者，然三心見道，有 配根本智、有配後得。彼論以其後義為 正，故今疏中名相見道，是以三心及十六心 皆配後得。言「審觀理智」者，三心見道悉皆 緣理，十六心見道八觀真如、八觀正智，故 知相見道通緣理智。疏「亦可俱通」等者，通 配二句，但前所不通。謂前相見道不名現 智，今亦得名，以論亦名為現觀故。三心見 道亦是第四現觀少分所攝，是觀非安立，後 得無分別智故。十六心見道，即是第五現觀 所攝。疏「真見道中決理無惑」者，上真見道但 名現觀，不名善決定。今亦名決，親證真如， 於理決定故。疏「皆破無明云捨離癡惑」者， 以上二釋會釋經文。上但釋論現智善決 定言，今此所明二種見道皆破無明，是故經 云捨離癡惑。謂真見道正能破於迷理無明， 故云捨離癡也。相見道中是後得智，無力 能破迷理無明，而亦能破迷事無明，謂所知 障，故云離惑。故下剛藏牒此文云「雖此眾 集善潔思念，捨離愚癡及以疑惑。」明知癡 惑二字義殊。上言六現觀者，即《唯識》第九 釋二見道，後云「此二見道，與六現觀相攝。 云何六現觀者？一思現觀，謂上品喜受相應 思所成慧。此能觀察諸法共相，引生煖等 加行道中觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。 煖等不能廣分別法，又未證理，故非現觀。」 彼疏意云：思有三品，上揀餘二，劣故非也。 喜受相應，揀於捨受，此明利故。共相，即是無 常苦等。能引煖等者，思生修故。雖未證理， 而觀於法勝於煖等，用最猛故，偏立現觀。 煖等近見境界微略，又未證理，故非現觀。 論「二信現觀，謂緣三寶世出世間決定淨信。 此助現觀令不退轉，立現觀名。」釋云：信亦 上品，通漏無漏，現觀是慧，故信為助。論「三 戒現觀，謂無漏戒，除破戒垢，令觀增明，亦 名現觀。」釋云：即道共戒。論「四現觀智諦現 觀，謂一切種。緣非安立根本後得無分別 智。」釋云：謂在何位但緣非安立？即通二智 皆是此攝，故言一切種。《大論》七十五說三心 見道是此現觀。故知亦是後得智攝。即見道 修道之二智也。不取無學之二智者，與究 竟現觀不殊別故。論「五現觀邊智諦現觀。 謂現觀智諦現觀之後，諸緣安立世出世智。」 釋曰：謂緣安立十諦等後所得智。然通有 漏無漏一切見修道緣安立諦智。《大論》七 十一等說「緣安立諦境慧是此自性」故。論「六 究竟現觀，謂盡智等究竟位智。」釋云：即無學 道後，盡智無生智等而為自性。論「此真見道 攝彼第四現觀少分，此相見道攝彼第四第 五現觀少分，彼第二第三雖此俱起而非 自性故不相攝。」釋曰：第四觀緣非安立根本 智，即真見道攝。緣非安立後得，即三心相 見道攝。第五觀緣安立諦故，十六心相見道 攝。而通修道，故云少分。論云「菩薩得此二 見道時，生如來家，住極喜地，善達法界， 得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門 已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來 利樂一切。」釋曰：諸平等者，《攝論》第六得三平 等，謂一切眾生、一切菩薩、一切如來。上皆《唯 識論》文。上疏已引意釋，但觀論文，居然可 知。故二見道皆是第四現觀，謂緣非安立 根本，即真見道；緣非安立後得，即三心相見 道；十六心緣安立世出世智故，是第五現觀。
疏「即不行淨」者，文中有二：先舉論、後疏釋。 前中三：初標名、二「修道中」者辨位、三「一切」 下釋相。
疏「相見道後」下，第二疏釋論。亦有 三節：一定位，即初地之中含通達、修習兩位。 從金剛喻定解脫道後，方是究竟位。二「復數 修習」下，釋修道名。即《唯識》第九，加所為中已 廣引竟。三「滅二麁重皆不行」下，疏釋論中煩 惱不行之言。此言正解不行淨義，疏文有 五：初正釋、二解妨、三引證、四會經、五 重解妨。今初，唯釋「云數修此故，捨二麁重。 二障種子立麁重名，性無堪任，違細輕故。 令彼永滅，故說為捨。」疏「對見道中初斷所 知」者，二解妨。謂有問言：然見道中雙斷二 障而云所知者何？答：以異生性障正取所 知以為體故。故《唯識》云「雖初地所斷實通 二障，而異生性障意取所知，說十無明非 染污故。」是故此經云「捨離癡惑」，癡惑即是偏 舉所知。次云「垢染」，即是煩惱。疏「成唯識第 十云煩惱障中」等者，三引證。此前論云「此 十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種，於極 喜地見道初斷彼障現起，地前已伏修所斷 種。」下論與此疏同。釋曰：就修斷中直觀論 文，初地已上能頓伏盡修惑現行，如阿羅漢 諸漏已盡無復煩惱。次云由故意力，七地之 中雖暫現起，而不為失。自是一段通於妨 難。謂有問云：既如阿羅漢令永不行，如何 前四猶起我見？七地已前猶起貪瞋等耶？ 故此答云：故由意力起。謂六地之前容有 出觀，尚有誤起。七地之中常在無相，為化 眾生故意而起，起不為失，示起示滅。即如 下經中七地文云「雖畢竟寂滅諸煩惱焰， 而能為眾生起滅貪瞋癡煩惱焰。」即其文 也。論言「而不為失」者，下經云「雖常寂滅，以 方便力而還熾然，雖然不燒。」即其文也。故 下經解脫月菩薩問金剛藏言：「佛子！七地 菩薩，為是染行？為是淨行？」金剛藏言：「初 地至七地，所行諸行皆捨離煩惱業，以迴 向無上菩提故，分得平等道故。然未名為 超煩惱行。」便舉輪王、梵王為喻。輪王乘空， 不染貪病，未名超人。以喻七地乘波羅 蜜乘，不染煩惱，未名超煩惱行。若捨王 身，生於梵天，爾乃名為超過人位。以喻八 地乘清淨乘，爾乃名為超煩惱行。故次下論 云「八地已上畢竟不行」，此之論文甚與經合。 而大乘法師釋意：如阿羅漢由故意力，連 成一句。云如阿羅漢有怖有不怖，不怖者 起，怖者不然。此則以護法羅漢懼於煩惱 不敢起故。似非得意。又云：然此中所說見 所斷者，唯頓悟人。修所斷者，通漸有學；漸無 學者，二種俱無。又問云：其在地前所未伏 者相貌可知，其已伏者與此何別？答：道力猶 微不能伏盡，為煩惱制，少分自行，即我貪 等有失念起。故說地前已伏少分，非有別 相地前伏之。釋曰：此即釋地前漸伏之言。以 非正要，故在後釋。八地已上任運不行，道 力勝故。此是《對法》第十四文。疏「煩惱即是」下， 四會經文，即知。疏「然見道中非不斷惑見 理義增」等者，五重解妨也。應有並云「修道 能斷惑，修道名修道。見道既斷惑，亦應 名修道。」又並云「見道能見理，見理名見道。 修道既重觀，亦應名見道。」故此釋云「從增 勝義各舉一名」。言「見理義增」者，初見理故， 即顯斷惑義微，不斷俱生故。修道除障義 勝者，能除難斷俱生惑故，數數斷故。前已 見理，故此為微。疏「即無厭足淨」等者，即八 地無功用行，在法流中趣果無間，故曰無 厭。不樂小乘，自分堅也。但於勝進上求希 欲，即是深心。「決定」，釋其信解。疏「不隨他教淨」 者，論立名。「趣菩薩地盡」下，論釋。然論但云「趣 盡道中自正行故。」今疏加於菩薩地盡，釋論 盡字，即是十地位極道圓，地法在心不由 他教，故云自正行也。
疏「劣解之人通凡小 等」者。經言「劣解」，論經云「樂小法者」，故疏合 舉。凡即地前，小謂小乘等，等取權教菩薩。 此中無小，何以揀之？謂此會中亦有小心之 眾生故。亦可不欲廣被，即名為小。此雖揀 之，激令起心，即為所被。疏「多生疑」下，牒經 解釋。「正行已下至善法故」，皆是論文。然疑 從二境上生，既滯二途，故無詣理真正之 行。惑謂迷惑，一向不了，故能不信，由此故 能破壞善法、遠離善法。遠公亦將後二句 論，別結疑惑二種之過，由有疑故破壞善 法，由有惑故遠離善法。亦有理在。但論二 句共一故字，則以通結疑惑二字。疏「此明現 損」，是疏結前生後。言「於長夜」者，生死昏寢， 事等於夜。輪轉無際，名之為長。破法不信， 墜三惡道，故受衰惱。
疏「初偈頌前段」者，即 領前所歎。「淨明有信」者，信即順教。是前段 中善潔思念等，即長行中善淨深心。前淨深心 雖兼教證，今為分二，故云有信。「餘皆有證」 者，廣智慧，即前捨離癡惑無有垢染，即長 行中捨離愚癡及以疑惑。甚深明利能決擇， 即前深心信解已下經文，長行中於甚深法不 隨他教。疏「如山如海雙喻教證」者，動謂動 搖，覆謂返覆。今於教決信不動，更無翻覆， 於證亦然。
疏「後偈頌後段」，即舉損違請。疏 「以取相故但依於識」者，返顯不取相是智， 故應依之。
第五雙歎人法請。疏中有二： 先敘意、後「文中」下釋文。前中先徵；後「示彼」 下論釋。「豈可避之」，翻前多生疑惑。後「避之不 說有多過」者，翻前於長夜中受諸衰惱，安能 成就一切佛法。疏「書者是字相」等者，初舉論； 後「以書記字」下，疏釋論。書即色法。字即 是文，不相應行，故言「非正字體」。「言師子形 者」，牒論解釋。然嘶字本從娑上字流出， 即十二音中第四字。謂娑、娑、枲、嘶，蘇、蘇 、洗、鰓，蘇、騷、毿、索。今嘶字即第四字，梵語輕 重今古小殊，大旨無異。若作十二梵字者，娑上、娑、枲、嘶，蘇上、蘇引、洗、鰓， 蘇、騷、毿、索。疏「有云如呼師子」下，即 《刊定記》釋「然噁字亦不似師子，又西方無 此字。」疏「十四音」者，此下疏釋論，此譯帶古。 然噁字合是第十四字。若準興善三藏譯《金 剛頂瑜伽字母》云「一阿、二阿、三伊、四 伊、五塢、六污、七𠴊𠴊、八力嚧、九噎、十愛、 十一污、十二奧、十三暗、十四惡。」其里梨字， 即《金剛頂》中𠴊𠴊力嚧字，各是二合，故成十 四。其奧字云引者，更有三藏說十二字中，上 六前短後長、下六前長後短，則奧字不合引， 西方異同，故今具出。疏「謂有二字多字名」者， 若一字名，不名為數。二字名三字名等，皆名 為數。如色即一字名，末那即二字名，阿賴耶 即三字名。言「必以多字成句」者，終無一字 句故。說者語言義當色法，是則上書字數說， 總是聲名句文共為教體。故此四事總攝一 切能詮教法，皆用字母而為其本。疏「即迦 佉等三十四字」者。若古三藏說，謂牙、齒、舌、喉、 脣各有五音，及會音有九。牙音五者，即迦、 佉、誐、伽、仰。齒音五者，左、蹉、惹、 酇、孃。舌音五者，謂吒、咤、拏、荼、拏 。喉音五者，多、他、娜、馱、囊。脣音五者， 謂跛、頗、麼、婆、莽。會音九者，野、囉、邏 、嚩、捨、灑、娑、賀、乞灑。已上三十四字 足。若般若三藏云：前五句中，一句之內即 有五音，如迦齒音，佉氣從喉出，誐字喉音， 伽字胸藏音，仰字鼻音。其餘四句，準例皆 然。疏「一一字中成十二字」者，謂將上阿 阿等十二字遍入三十四，如初迦字十二音， 入便成迦、迦、鷄、鷄、俱、俱、計、改、姑、哠、甘、伽 。入迦字既爾，入佉字等三十三字亦然。 「復有二合三合乃至六合」者，如以囉字半 體入迦字時，便成舸羅字，成十二字。言 囉字半體者，囉字具足梵字者，此字是也。 半體者，此一半是也。若入迦字者，迦字 梵書，此若入半體謂，此字是也。 即云迦羅、柯羅、吉里、吉梨 、吉魯、姑盧、吉禮、吉犁、古路、吉 澇、吉濫、吉邏。若以迦佉字合娑 字為遏塞迦，即三合字，成十二字。梵字樣 若此。言四合者，遏悉怛邏。五合者，遏悉怛 梨也。言六合者，謂遏讖彌雉持也。但 至六合，字已無邊。如一字王但有二合云 部林，有三合云唵部林。此等諸義，故非正 要，經有論有，故須略知耳。疏「梵天之書」者， 謂大梵天王劫初時，作此書字以教眾生。 「不同此方篆隷隨時」者，古書隨時有多名 目，史籀為大篆，李斯為小篆，蔡邕為八 分，程邈為隷書等，皆隨時有別。
疏「釋種」 等者，並如《觀佛三昧經》及《智度論》等說釋種 報定，是故必為瑠璃王殺。瑠璃王作業定 故，佛不能諫。
疏「自陳有根有欲」者，有根故 堪聞，有欲故樂聞。疏「對教名上」者，則前雙 為教證之總。稱上者，約人以歎，明金剛藏 所有教證最上也。疏「此中歎證辯才有三」 下，釋別句。疏「依前起詞樂說」者，上三辯才 即為三節：一真智為本、二依真智能解法 義、三依法義起詞樂說。然約於心四皆 稱智，若流在口四皆稱辯。然詞樂說即是 能說法義，二智即是所說，則正說時詞樂為 能。今約內有法義方起詞樂，故詞樂為果。 「詮表深旨」，即是樂說。「滑利勝上」，即詞無礙。二 皆約說，故並為字。「淨心即初地」者，證心離 染故。言「由集德成故」者，會今經同論經。 論經云「為十力淨心」，論言「淨心即所成初地」， 今經言「集功德」，即能成因，故下說分，初地云 「若有眾生深種善根，善修諸行、善集助道 等，而為得地所依之身。」故集功德成於初 地。疏「辯才分別說者意令受持十地法故」 者，疏但通釋。則上句經是正說，下句經是說 意。若遠公意，兩句不同。則辯才分別義者，即 依前體性分別地義。說此最勝地，即依詞 樂說，說十地法令人受持。以論但云「云何 令入阿含無礙分別義，令受持十地法」故， 故疏但通相釋耳。疏「說主既內具二力」下，通 結二力二頌之意。疏「惟願是總下直至不生 恭敬」，皆是論文。從「以定戒為治」下，疏取意 釋，然論教證各二妄想一時併舉，下四對治 亦一時併舉。今疏教證分說，今但舉教之 二過。「以戒定」下，取下論治。彼論具云「有二對 治，堪聞阿含，一定、二戒。定者，心調伏故。戒 者，住善威儀故。」今疏乃添字釋之，可知。次 舉證二過，便牒二治，並顯可知。但經「集正 心」句，論經云「定戒深、正意深」，即今經集字意 即今經心字。又第二句，論經云「離我慢妄見」， 妄即今之邪字。而論別釋妄字，故遠公云：「初 句攝治，行門有五，相從為四，要攝唯二。言 行有五者，一定、二戒、三深、四正見、五正意。正 見一門，義有文無。以論釋云『三正見、四正 意』，故云義有，經文則無。相從四者，深與正 見合以為一。要唯二者，但是入阿含及證 行耳。」今疏但有二，四不開成，五者以經無 妄字，妄即邪字。論釋妄云「妄者謂妄想，見 中同使故。」而釋見，但云顛倒見，義通淺深。 謂於法妄取名顛倒見，此見則淺；撥無因 果為顛倒見，此見則深。見中同使，則撥無 因果之邪見，故不開耳。但正字兩用，謂正見、 正意故。所治既唯有四，能治集正合治倒 見。疏云「謂積集深思」者，以經集字會論深 字耳。深思，即稱理見也。故論云「深者細意 善思惟故。信心歡喜者，正心即是信心也。信 解具足，故能入證。」餘文可知。疏「示現正受彼 所說義」者，遠公四種喻四種求心，謂一求聞 等。隨喻通合，具有五種：一求法心、二所求 法、三是依法所成之行、四是依行所治之病、 五是求法起行之人。一言求法心者，謂求 聞思修證心也。二所求法者，聞思修證四 種法也。三所成行者，依法所成聞思修證四 種行也。四所治病者，聞思修證四種障也。 五言求法人者，且約大位攝以為四：一 善趣人，求教起聞；二習種人，求義起思；三 性種人，求行起修；四解行人，求實入證。今 對此五以喻顯示。如初一喻，渴是病，思是 求心，冷水是法，略無求人。次二句亦然。第四 喻中，蜂喻於人，影顯前三，亦有求人，略無 有病。例前應有亦貪字兼之，由貪故思 好蜜、其成行、即飲食服味，文即現無，義已含 有。論經云「如眾蜂依蜜依義同行」，亦影略 耳。雖有五事，正意喻能求心至矣，故疏中 引論便釋，具此五義。一謂求聞慧。求即求 心，聞慧即所求法，初聞即受是行，既云隨得 而飲，必除渴病。下三求心及法例知。二求 思中，嚼所聞法即行，資身力即除病。三求修 中，依聞思行即行，能去惑習即除病。四安 樂行者，現法受樂行故即行，必無疲苦即病 除。疏「所求猶通法喻」者，甘露是喻，故法即 是法，故《涅槃》中以大涅槃為甘露不死之 藥，配於上四，在論所無。疏「行亦果行」者，行 有二義：一因行，即是十地，能得善逝，名善 逝行。二者果行，「如出現品」者，〈出現品〉云「真實 行是如來行，無礙行是如來行。」真實即契實 智，無礙即悲智雙流。如金翅闢海，依法性 空入生死海故。
疏「自下第三如來加請」，疏 文有四：初來意、二釋名、三揀別、四釋文。初 中二：先正辨來意、二通妨難。今初，故論云 「若請者非尊、法非殊勝，聖者則不說。」釋曰： 此是反明。若也順說，由請者尊故，顯所說 勝，剛藏則說。二「前來為分」下，二通妨難。於 中二：先通伏難、後通躡跡難。然遠公總 有五門分別：一能加佛異、二所加不同、三 加業有異、四加相不等、五加請分差，今疏 皆具。而文中先通伏難者，謂有問言：前來已 加，今何復加？此為復重難之。答：此有二，一 前未具故、二所為別故。前中，先出不具足， 意云：為分主伴，由主威力，令十方佛加，故 前身口不同諸佛。次正顯未具，即唯辨意 加，謂承佛神力及加因中毘盧遮那本願 威神，今長行光照為身加，偈頌請說為口 加，故具三業加相方具。此即遠公第三加業 有異。疏「又前默與威神」下，第二所為別故。 亦應問言：前何不具，今方具耶？答云：留此 身口，發起請法故。言「令有加請」者，前主佛 加，令得諸佛加。既得佛加，出定說本，故便 有請。則前主佛加為諸佛加因及三家請因； 今主佛加，加即是請，故不同也。此即遠公第 五加請分差。
疏「若爾諸佛前已」下，第二通躡 跡難。意云：主佛未具身口，故今欲具；伴 佛已具，何得復加？復加，即經云「十方諸佛悉 亦如是」，及「諸佛威神力故而說頌言」。疏「前但 是加」下，答。此亦加請分差。此段亦含遠公第 一能加佛異，以前約所表，皆十方金剛藏 佛加；今但云十方，表通方故。又遮那亦照 十方說法菩薩，則知異名諸佛亦得同加。
疏 「上力被下」下，第二釋名，可知。
疏「不以常口」 下，第三揀別。文有二：初則加相不同、後即 所被不等。今初，有三：初牒異相、二「為不 輕尊位」下出所以、三「要復請」下通躡跡 難。謂有問云：若重尊位，何如莫請？答云：為 重法故。前則尊人、此為重法，尊極請故，故 法為重。疏「前加分中」下，二揀所被不同。即 遠公所加不等。則前局說者，此通說聽。出 所以，可知。
疏「文中通有」下，第四釋文。言「卷 業經文所無」者，以卷約作用已竟，卷歸毫 光下。既更有餘業，故經略無，但以如日身 當之。而論經舒卷相對，故逆明之。故論經 云「普照十方諸佛世界靡不周遍，照已還 住本處。」還住本處即是卷業，止業明光利 益。「五降伏業」，明光勢力。「六敬業」，顯光攝益。 謂顯佛力令他敬故，即為攝益。疏「令眾見 說聽者皆得佛加」者，經文云「又照此娑婆 世界佛及大眾并金剛藏菩薩身故。」明知通 說聽也。
疏「二正顯所作」等者，疏文有 三：初列名、二「論不指」下出體、三「故以身對 業」下料揀。於中二：先成四句、後「以身約有 體」下出四差別所以。以業約有用，如日 身但能皎住故。言「非正所為」者，本意不為 令相見故，故無業無體。今經略無。
疏「今初 加於彼三字為總」等者，此中經文有其三 節：一唯總、二通總別、三唯別。疏文有二：初 定總別、二釋別相。今初，總別有二：「加於彼」 三字，二偈之總。「其世中上」，即二十五字之總， 除「加於彼」三字故。言「以上即勝」者，會今經 同論經。疏「言四勝」下，第二釋別相。一自 在勝，不為他屈，二障即他；二力勝，即能伏 他；三眷屬勝，即輔弼豪強；四種姓勝，族胄尊 貴。疏「不染如空」者，空有多義，今取不染。此 含二德，以離二障，即是斷德；能離此者，即 是智德。故下結云「等正覺故」。又「自在」者，離 煩惱障則心自在，離所知障則智自在。問： 斷癡慧明、滅愛心脫，故《淨名》云「不滅癡愛 起於明脫」。今此何故除癡除愛皆名心脫？ 以但云煩惱故。事中照用為慧解脫，文云 離所知故。釋曰：二脫有二義。一由解中無 染之心名心解脫、照理之智名慧解脫，是 為心脫除愛、慧脫除癡。二以真識出離愛 染為心解脫、事中照用為慧解脫，則心解 脫雙離癡愛、慧解脫照事無遺餘。經多依 前門，今論乃是後意。
疏「十地已還」下，釋佛無 等等之言。謂過下故為無等，以齊上故重 言於等。言「欲顯佛佛等正覺」者，此遮復難。 謂有問言：何不但說無等？何用重言齊等？ 故今答云：以諸賢聖望於下地皆名無等。 而更有上，猶未上齊故。今唯佛方能等佛 覺，以究竟正覺同也。
疏「二力勝」者，亦是智德， 多約權智。如十力是體，能伏邪智之怨敵 故是用。然論經言十力無畏等，總為力勝。 十力是體，無畏制外道等字，兼於神力，以 用降魔。今以無量等言，屬下眷屬勝，以無 量字該之，故但將十力以為力勝，為順文 故。若將勝功德言，兩處用之於理無失。故 今取意能伏邪智即是制外。其怨敵言，亦 有二用：一者邪智即為怨敵、二怨敵言即是 天魔。
疏「三眷屬勝」，言「論經即當無量諸眾 首」者，論經等者，彼經下句云「諸佛無等等功 德如虛空，十力無畏等無量諸眾首，釋迦姓 法生人天上作加。」釋曰：由此故，遠公與論 皆初二句是自在勝。如虛空言，獨喻功德。今 功德字在第二句中，兼屬第三勝，則無量 勝功德之言通於三處：一以功德屬自在 勝；二以功德當無畏神通，便屬力勝；三該 無量勝功德，便屬眷屬勝。今疏順文別配，故 但屬眷屬勝攝。次「論云諸眾首者」下，引論 牒釋，則今之經文同論釋語。