大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第五十八
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏「十句」文下釋文不釋總句者，有二意：一 以下別成總義故；二者前生起中已顯意 故，謂菩提心依於大悲為根本故，亦即《瑜 伽》四因之中大悲因也。疏「一增上大」，疏文有 八：一標名。即經智慧增上，智導前悲，所以 先辨。二「細行苦」下，論釋名。細智現前，故名為 生。三「謂若了」下，疏反釋論。四「論又」下論釋智慧， 別釋二字，皆先舉論，「此約」下疏釋。五「復是 一門」下雙結智慧，以智慧名有通有別，通 謂分別名慧、決斷名智，此義雖別，而通事 理二。別有二義：一了事名智，如第十度； 了理名慧，如第六度。二者如今疏文。六「自 相」下，牒論解釋。七「念生」下，出經論意，不知 三界皆苦及苦性相故。八「其逆順」下，指難在 下。「二善巧」等者，等取方便所攝也。「四攝」，釋 所攝。「曲巧」，釋善巧。「隨宜」，釋方便巧用四攝， 隨物所宜故。疏「三最上」下，下取深心所持。 從「謂向發」下，是論自釋。然論經云「直心深 心淳至故」，論意以深直是別，淳至是總，故標 為名。謂深則悲行深重，直則正念真如。悲 智相資能盡生界，故云淳至。淳至即最上。 然經深心有其二義：一以樂修善行為深， 深即重義；二契理為深，深即直心，故第二 地初有十深心。論經名直，則知深心已攝直 心。疏「四無量大」下，此下四大皆明勝進。此 謂雖攝佛智，亦為利生。疏「五善觀等」者，等 取下經。具云「善觀察分別，勇猛力智力，無礙 智現前。」論經云「善決定眾生力智力」，論云「五 者，決定大上妙決定信深智勝對治。」今疏開 經成三決定，復以無礙智該於上三，即展 演經論。六中，有名無釋。論釋云「隨順菩提 正覺，即佛自然智。」前疏頻有，故略不釋。七中 先舉論，後「大包」下疏釋，就經第四有何相。 疏「以得出世間聖道故」者，聖道是福利正體， 故論為總。
別有八種過，疏文有三：初依總 開別、二「入位過」下隨別解釋、三總結不相 似。二中、前七自分、後一勝進。「一入位過」中，先 舉論、後「瑜伽」下引證。「正性離生」，是出世義。 「謂如世人」下，上即論文，此下疏釋，所證即是 真如，故《攝論》云「真如為家，契會為生。」前約 入位，此約入證。下引梁論，明生家亦勝。 疏「子相似法大乘行生故」者，上即論文。「謂大 行」下，疏釋大行，即助道行也。疏「道過」，經有二 句：前一句揀異地前、下句明是地上。喻揀 可知。引梁論，殺生等即世間道，道即因故。 論云「四者道過，世間道不攝，出世間道攝 故，異生道相似法故」者，謂世間不攝是初 句，出世間攝故是下句。異生道相似法者喻， 謂人道異於三惡之道。疏中喻文義已分明。 五法體過，初至「自事」皆是論文。論下云「自 身體相似法」。從「若無大悲」下，疏釋論意，義 已明顯。六論云「六者處過，不捨世間方便， 不染善巧住故。」處相似法，會疏可知。七業 過，論云「順空聖智生命相似法故」。八「畢定過」 者，大心堅固名為畢定。論云「佛種不斷，究 竟涅槃道，成就相似法故。」會疏就經，文並可 知。
疏「論云：如是示現」下，第三總結不相似 顯成過義。先舉論，從「顯與地前」下疏釋。然 論此下更云「如是次第，家不相似、種性不 相似、道不相似、體不相似、處不相似、生業不 相似、成就不相似。如是說住此地中，是名 為住。如次經云『菩薩住如是法，名住菩 薩歡喜地，以不動相應故。』」釋曰：此論次第 別結，皆有不相似言，則知十句不似地前。 從「如是說」下，釋於結文。乍觀此論，則似唯 取第四段為住如是法，以攬前三成斯相 故。故全收四以總該別，皆有煩惱、無煩惱 異。
釋名分，此中論有生起，云「已說住義，次 說釋名。云何多歡喜示名歡喜？以何歡 喜？此地中菩薩歡喜，復以何念 ？初說十句，後說二十句。」釋曰：上 論疏已摘用，故不併舉。恐尋論者怪不見 文，故此具出。疏「總有三喜」者，論主但云「歡 喜者，名為心喜、體喜、根喜。」疏便開釋，但直 下彰名。據其體性即是下九，此是論主攝別 入總，謂下九中前六自利，喜行之體；後三化 他，顯於喜能。前中初二敬之與愛，是喜行 心，非正喜體，今攝入總名為心喜。次三正 是喜心之體，攝之入總名為體喜。後一明 其喜行功能，出生之義說以為根，攝之入 總名為根喜。備此三喜，故名多喜。今雖直 釋，至下別中結歸此三。言「三根喜，由前 心體歡喜內充」者，心即初一、體即第二，二皆 為內。然五受明義，在五根為樂，在意地 為喜。二禪心喜亦名為樂，此地身樂亦名 為喜，就通義故。「輕安」之言即是善數，亦輕安 樂。「調暢」之言即是受樂，所以結云「故此喜者 亦名為樂」。疏「又內及觀心」下，重會前三，揀異 凡小。觀心是初，內通前二，謂雙證二空離 憂喜相，名為無喜；冥契寂靜唯證能知，故 云之喜。二禪喜相，三地當知。疏「一敬喜」，別 九喜中已如總中之科，下疏便結之。今初， 尊敬三寶名為敬喜。由證同體，信不可 壞，恭敬轉增。然總具下九，故名為多。當句 言多復有何義？遍敬三寶即是多義，餘可 類取。疏「上二即喜行」下，結成總中心喜。「次三 即喜之體相」者，即總中體喜。疏「前覺後悅義 甚次第」者，論經先慶喜，但心自覺勝於地 前。次調柔喜，離諸鑛強，是故身心悉皆適悅。 後踊躍者，遍益逾前，故名踊躍。是為三句， 作初中後之次第也。疏「此一喜能」者，喜行 成就能攝菩提，故名為能。此與念當得喜 有何異耶？答：念當逆念當果，此念念之自 能，故不同也。疏「下三化他」，即口身意離三業 障。故下論云「鬪諍於言中」等，論義通於自 他。問：此等解釋唯約自行。又此三句，初句自 他無擾、次句不惱於他、後句不為他惱。
疏 「今初」，初句總下疏有三門：一總別分別。二「若 別顯義相」下，義類分別。三「又上十句，初佛」下， 三寶分別。二中，因果人法即有四門，疏且分 二：先果、後因。疏「於中更有總別」者，此中之總， 望前為別、望後為總，即亦總亦別。疏「別中 六句次第顯前菩薩行」，則以六句為能顯， 菩薩行為所顯。以別顯總故，即顯示之義。 於六句中自有能所，初一行體為所顯；餘 五句能顯，亦是別明顯相。此則顯理之教義， 其「次第」之言兩向用之。初一佛次法後菩 薩，今菩薩行等，故為次第。二於後六句初 體，後顯六句次第。疏「餘三利他皆法雲之 行」者，故論釋菩薩地盡竟，便云「此中餘者 約教化法故」等，則顯餘三是菩薩地盡中 事也。疏「亦可後三」下，然論云此中餘者，故疏 配在菩薩地盡中。然無顯文，故兼顯通諸 地意。疏「轉離一切凡夫取著事故」者，此即論 文，上即指經，下即疏釋。疏別中有三：初通 敘文意、二「九中」下隨文別釋、三「然此九句」下 結定。疏「總別九句文雖不次」者，初即第二 生如來家過，二即總句超凡夫地，三即第 一入菩薩位入位過，四即第四離世間趣 得道過，五即第五得菩薩法法體過，六即第 三無能說其種姓過失種姓過，七即第六 住菩薩處處過，八即第七入三世平等是 業過，九即第八於如來種中決定當得無 上菩提名畢定過。餘八全同，唯第九捨轉離 相文小不同，故疏會釋。疏文分三：初正釋 捨轉離。二「即前第八」下，會通前文。此斷前 行，故須會釋。謂前明者，志氣成立決成菩 提，於如來種中即是行義。行斷雖殊，決成 菩提義則同矣。三「言怖畏」下，釋文。於中先 舉論。「不愛是所畏」下，疏釋。
疏「今初，徵意云 何以此中說離畏耶」者，謂得初地遠離一 切煩惱業苦，何以偏言離怖畏耶？二答。疏 有二意：一以五怖偏障初地，初地盡斷，所 以偏說；餘障通障諸地，初地不盡，是以不 說。如十使中五見及疑，盡在見位，偏說斷 之；貪瞋癡慢通障見修，此中不盡。二畏是 喜障，故偏說之，故於釋名分中說耳。疏「故 論上云遠離此因」者，以是經前生起之論， 故云上也。論文具云「次說何者是怖畏？云何 怖畏因？遠離此因，無怖畏故。」釋曰：論中怖 畏有問無答，經中離畏有答無問，故疏具 出。
疏「四舉因顯相」下，疏文有二：先釋經文 意；後「五怖畏」下開義別釋，不次第釋經，而 取義類以釋。於中分二：先總彰五畏之果、 後彰五畏之因及明離義。前中，但揀濫相， 即為釋文。於中三：初揀死不活。二「死約愛 於善道」下，揀死惡道。此因上第三第四依 身，故為此揀。上三有濫，所以揀之。惡名 學易德故不釋。三「但說五者」下，通妨辨 攝。謂有問言：怖畏多種，謂打縛等，豈不畏 耶？何但說五？故為此通，則五無不攝。如 打縛等，即不活死畏所攝等。疏「此怖畏因略 有二種」下，第二彰怖畏因及明離義。文 中三：初引論總明、二分別解釋、三總以結 示。今初，觀下釋文，二因自顯。疏「然此二因」下， 分別解釋。於中二：先通、後別。別從相顯，通 約義兼，故明通中即別所揀。謂善根微少，別 為後二之因，今通為前三之因。「不活等」者，等 取死及惡名邪智愛著，別是前三之因，今通 為後二之因。「畏大眾等」，等取惡道。疏「若取 相顯」下，二別配。於中三：初雙標。二「邪智 即是」下釋初因。於中四：一牒釋論文、二「愛 著於我」下別配三因、三「無我我所」下彰離、四 「然不活」下會釋經文。疏「後二因」下，三釋後因。 文中二：先因、後「今具福」下辨離。疏「故初三離」 下等，三總以結示。
疏「結酬初徵」，中三：初釋 經意、二敘論、三「意謂」下釋論第三安住 分。
疏「所列諦寶等境」者，諦即實事理，寶即三 寶等，等取世出世善之功能皆所信境。疏 「信增成欲」，欲即信果。疏「一敬信」，即於德信 也。「二淨信」，即於寶信也。離疑濁，故名淨， 即經解清淨句。疏「上二皆云清淨是信之 性」者，上皆《唯識》，並如前所引。疏「三決定信 增上」，即經信決定，故今取經為名。準論云 「以信分別故，便名分別信增上，令他證淨 智故。」故令疏以分別字為其釋文。疏「此三 增上」下，通釋。然今經云「發起悲愍故」，論經 云「起悲愍心」，論釋云「起者，轉復現前。謂地 前修習入地，即現今在地中，云轉復現。」疏 「七慚愧信增上是所成行體」者，故論云「樂 修何等？行波羅蜜行故，以崇重賢善為慚， 故成檀等諸度。輕拒暴惡為愧，故治於慳 等諸蔽。」輕拒暴惡，即不著世間。無惡有 善，故曰莊嚴。故《遺教經》云「以慚愧服而自 莊嚴」。八是得等侶，亦即行緣，論云「僧為等 侶，同事安樂。」九者敬法，即行所依。論云「入 何法中？謂諸佛教。則亦行所詣，是所入故。」
疏 「第二日夜修行」中有二：先依論釋、後隨要 別釋。前中，「一親近集」，又是求法方便。二正聞 法時，直諮為問、直酬為答，設難為論義、通 難為解釋。疏「後五句次第修行」者，五句即 為次第。又先明內觀、後辨隨緣，亦是次第。 疏「又難得」下，舉世寶六義，顯證法六義：一地 前所無，故云難得；二已斷分別，故云無垢； 三能為二利，故云勢力；四能嚴法身，故曰 莊嚴；五等同法界，故云殊勝；六一得不失， 故云不改。亦與六決定義同。疏「其第六七」 下，第二隨要別釋。言「此中能治即大人覺」 者，文中具有，但遠離一種攝於二事：一攝 寂靜、二攝無戲論，此二俱治不遠離故。言 八覺者，一少欲、二知足、三寂靜、四精進力、 五正意、六正定、七正慧、八無戲論。疏「八 種不淨是謂資生」者，即《涅槃》第六〈邪正品〉。經 文廣列而不分數，疏案《善生優婆塞經》具 列：一畜田宅、二種植根栽、三貯聚穀粟居 店求利、四畜奴婢人民、五畜眷屬群畜、六 畜金銀錢寶、七畜象牙金銀刻鏤諸寶大 床綿褥氍氀、八畜銅鐵釜鑊。疏「第三求一切 智下迴向成就」中，言總即所求之事。「名之為 家」者，論有十一句，初總、餘別。若隨行要分 別，乃為三節：一謂求一切智地是家、二求力 無畏不共法為依家、三餘句，明無障求。故 論別列十一求竟，總云「於中求何等事？求 一切智地故。以何觀求？觀諸佛力無畏不 共法故。云何求？求諸波羅蜜無著法故。此 三求者是家，依家無障求故。」釋曰：今疏別摘 配釋，並不違論，故今總句即是家也。言「總 即所求之事」者，此中正明求佛，故一切智 即所求等事。故論上云「求何等事名之為 家」者，即上論此三求中是家。家是三中之一， 此即以事為家。從「一切智地是求處」者，疏 以經釋論為家之言，處即家故。疏「別即能 求之因」者，從總開出，皆明求義，雖有三節， 後二皆因。因中分二：初一為觀，即論云「以 何觀求」。「名為依家」者，即前論三求中依家二 字。從「於前家中」下，疏釋觀義。其「十力無畏」， 即一切智地。依彼成觀，故名依家。疏「餘十 能求之行」者，即上論云「云何求」，即三求中 無障求也，皆治蔽障故。疏「或許多勝」等者， 兼上有三：一許不與、二許多與少、三與許 勝與劣。「五不捨求」，中二：先釋文、後「勤策」下 解妨。前中，「戒法無量」者，戒有三聚，三千威儀 八萬細行故。「劫數長遠」者，一受不捨至成 佛故。「戒法精妙」者，防於意地起心動念即 毀犯律儀。論於止作，故說為持；三聚進善 利生，云行也。疏「難行易敗」者，不同定慧證 法之樂堅固難失。疏「後三是欲」者，故上文云 「後三信增成欲」。「次十是精進」者，即修行成就。 「後十是方便」者，即迴向成就，能以少善成無 量果，故云方便，亦不滯寂故。疏「上依論辨」下， 更示別理離四障故。亦是《攝論》第六斷除 四處障也。而有開合，後二即彼第一離二 乘作意，初一即第二諸疑離疑，二即彼第三 離聞慧我我所執兼第四斷除分別緣法。
第四校量勝分。疏「謂住此地」下，文前有二： 先釋總名兼彰分齊，通一地故；後「問經云」 下，問答揀定，先問、後答。問中，引《涅槃》三十八 迦葉菩薩讚佛云：「憐愍世間大醫王，身及智 慧俱寂靜，無我法中有真我，是故敬禮無上 尊。發心畢竟二不別，如是二心先心難。自 未得度先度他，是故我禮初發心。初發已 為天人師，勝出聲聞及緣覺，如是發心過 三界，是故得名為最上。」「故沙彌發心」者，即 《智論》文。昔有阿羅漢，領一沙彌携持衣 鉢。沙彌忽發菩提心，阿羅漢心知，便取 衣鉢，令其前行。前行之次，見諸細蟲，思眾 生多難可化度，便退大心。羅漢即令却持 衣鉢，令在後行。沙彌問師，師具答云：「汝 先發大心，即是阿羅漢所歸敬處，故推 於前；汝後既退菩提之心，故是凡夫，不合 居吾聖人之前。」「如何」下，結難。疏「然其勝義」 下，答。於中三：初標心體；二「此三歷位」下，開 章解釋；三「今此正明」下，結酬。二中，「二信勝」 者，既於大乘決定解故，依深觀解起行願 故，云具三心。如〈問明〉是智，〈淨行品〉中兼明 行願。「三解勝」者，習種已去，於深法界如實 解故。「四行勝」者，性種已上，具依種智一切 行故。「五願勝」，迴向大願，向三處故。言「此即 三賢別歷三心」者，從增勝說。通亦具三，如 〈十住品〉。疏「下辨果勝亦三心果」者，調柔是 行果，發趣是智果，願智通二果，攝報通三 果。疏「雖歷諸地戒定」下，會異說。謂遠公有 十七過，十義同疏。二地淨業過，戒清淨故； 三地定自在過；四地不捨眾生修道品過； 五地不住道行過；六地甚深解行過；七地寂 用雙行過；八地利他功用過；九地辨說行過； 十地成就微細智過。兼初地中，復有兩重： 一證過如前；二求勝過，謂地滿求證無足 故。此有十一，唯存其證，後至七地功用滿 故，八地已上無功用故，故云雖歷諸地不離 三心，於十一中存三除八。疏中前五後一 是同，已同其九，加第九等覺，故唯十過。問： 若有十重，今但對地前辨勝便足，何用對 於二乘？答：良以小乘是大乘所對，凡欲辨勝 多皆對之，乃至佛果亦對彼耳。下經非一， 《法華》亦云「諸佛智慧甚深難解，一切聲聞辟 支佛所不能知。」
疏「文分為三」下，正釋經文。 所以三者，即行修始終也。疏「故下論云」者，以 論先廣釋十願竟，後方以義收束。今先為 義門，故言下論。凡有下論之言，皆準此知。 疏「而言大」下，釋此大字，有通有別。別指在 文。通中有三：初正釋、二「瑜伽」下引證、三「今 揀異」下結示。今初，先舉論文。「光明善根」，此 舉大體轉勝增廣，此示大相。從「謂教證」下， 疏釋論文。疏「兼取所從即後二願」者，正願 但約攝受菩薩善法異於凡小，大願即顯 行相深廣，故二不同，則正通大別。正未必 大，大必是正，故兼二也。疏「即以欲勝解信 三」者，欲及勝解別境中攝。信即是善，並如 前釋。今希求即欲，要印持前境，方忍樂欲而 心淨故。疏「先約行」中二：先別明、後「若約通」 下，明通二利。疏「一以何身」者，此中五句。「論 有徵」下，即疏答，義屬經文。如「一以何身」，論 也。「謂攝法」下，是疏囑經。下四皆然，而但釋前 二，後三易故。「四眾生住處」者，即第六承事願， 有其二義：今取土中有生往化之義。疏「後 三不定」者，自有三釋：初一是古疏意、次二即 論。疏「後三明位」下，從初地來，證如同聖，故 至九地不離諸菩薩會等；二十地方得三 業不空；三如來，可知。疏「已攝二嚴」等者，初一 福嚴、次二智嚴、四通二嚴、五六福嚴、七八 通二、九福滿、十智圓。「因果行位」，已如向辨。
第一願。「一始起要期」下，釋此三句。論在後結 中釋。今將來此，論經二句不同，二云大方便、 三云大行，然一一句皆有三段。如初句云 「始起要期」，是疏出意；二「云如是大誓願」，是 牒經證；三「隨心求義故」，是論釋，下二皆然。疏 「是知此願亦即是行」者，論言「起此三行故」。
疏「清淨解言信因果故」者，因即解字，勝解 即於境印持為性，不可引轉為業，即《唯識 論》深忍之義。清淨是果，若准《唯識》，樂欲是 果。今望上因，心淨即果。疏「一攝功德大」等 者，此下三大即初地初六決定中之二：初 一即勝善決定中義，云一切餘善根中勝故。 意取勝等，不取決定；二三即因善決定，開 之為二。
第二願，亦「初教次證」者，上約教理 行果以釋經文，而論經但有三句：初句明 教、次句明證、三云「一切諸佛所教化法皆 悉守護故」。此即用前教證以化眾生，故名 為行。論下釋中「教謂修多羅」等，此釋法輪。 「書寫供養讀誦受持為他演說故」，此釋受字。 釋次句云「攝受一切佛菩提」者，所謂證三 種佛菩提法，攝受此證法，教化轉受故。釋 第三句，如今「三云護教」下所引論文。上疏 順四，故為此配。若配教證，亦可後二護初 教法、持上證法。疏「上約始修」下，明成就義。 行德相應，總名成就。論亦三成就，四是義加， 順四法故。論釋第三云「三者修行，乃至如 實修行正覺成就故」者，即修上證也。上論 三種菩提者，而論自釋「即三乘菩提。此有二 意：一明菩薩菩提包含，二將隨宜化物。」
第三願，以八相如離世間者，今經具列，彼各 有十。然亦有佛不具八者，如天王佛，白 衣成道故；若以離俗為出家，則亦具矣。須 扇多佛無生可化，則不具轉法輪；留一化 佛半劫化人，是則亦具。然論釋一切處云 「順眾生見」，故下料揀「何故不處色無色界？ 恐眾生云：此難處來，不為我成故。」二云 「何故不處他化等而生兜率？令眾生知捨 彼勝樂，為愍我故。」三「問：何故下生人中， 捨於天樂？為愍我故。」四「何故處胎示現同 生？增長力故。」五「問：何故自成正覺？示非餘 佛教化，顯丈夫力成就，非因他得菩提故。」 六「問：何故入涅槃？為令懈怠眾生懃心修 道故。」此等略舉，示八相中一義而已。下離 世間各具十義，故疏全指。
第四願，「世間出世 間各有多異」者，謂明出世。出略有二義：一 約位，謂地前為世、地上為出；二隨義，教道 為世、證道為出。今下「廣大無量」，即是教道， 故云世間。「不壞不雜」，即是證道，為出世間。 疏「論名種種」下直至「八地已上」三行疏文， 意明俗智之行是疏，餘皆論文。疏「法無我」 下，即是論釋。「謂不雜」下，是疏釋論。文有三段： 一釋經、二「若依瑜伽」下會異釋、三「論主意 明」下會通二論。言「義不異前」者，即廣大無 量不壞皆同，故《瑜伽》便當釋論廣大等義。
第 五願，疏「彰化所為」者，論云「何義故化」。疏「無想 天為細」者，色界十八天，唯除無想，皆名有 想。無想天與廣果天同處，外道取為究竟 涅槃，修無想定生於彼天，得五百劫無心 果報。佛弟子不生彼中。疏「化生依何？依業 染生故」者，論但云「業生依於因果」。染字，即 《俱舍．世間品》意，偈云「倒心趣欲境，濕化染香 處。」濕生染香，化生染處。疏「然四生攝盡六 趣則通局有異」者，亦《俱舍》意，彼偈云「人傍生 具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化 二。」今疏說勢小別，義理皆同。人具四者，卵生 如毘舍佉夫人，生三十二卵，卵各出一兒。 般遮羅王有妃，生五百卵，卵各一子。胎生， 如今人是。濕生，如頂生王，從頂皰而生 故。化生者，唯劫初起。傍生具四，此類可知。 化生，如龍、迦樓羅等。鬼通胎化二者，如餓 鬼白目連言：「我夜生五百子，隨生皆自食， 晝生五百亦然，雖盡而無飽。」即胎生也。鬼 化可知，無而忽有故。疏「又以六趣不攝中 有化生」等，即寬狹門，故《雜心論》云「為生攝 趣，為攝攝生。」論自釋云「謂生攝趣，非趣 攝生。何者？中陰是其化生，趣不攝故。」「六名色 所攝」，名色之義六地當說。
第六願，疏「瑜伽 云」下，辨其異名。「今經」已下，會釋。「知生佛住處」 者，知生住處往化，知佛住處往供事故。新 經中「承事」之言其義甚顯。偈云「於一毛端微 塵中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我 皆深入而嚴淨。所有未來照世燈，成道轉法 悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親 近。」釋曰：前偈即一切相，及真實義無量相；後 偈正明承事嚴剎，亦兼化生。疏「一切相」等者， 「一切相」是土相，「真實義相」是土體，及性相相 融。世界實爾，云真實義。然其分量約三千 者，且約權實同用耳。應如〈世界成就品〉等。 故下第三辨無量相，疏云「麁者云色」，義當 無色界為細，下二界為麁。以釋廣等既約 三千，麁細亦且就三界耳。餘義皆如初會。
第七願，疏「願清淨」下，疏文有三：初總顯立 意、二「於行相」下釋文、三「上七淨中」下收束。今 初，略具三淨攝於淨土：一「清淨自土」，即是 相淨，如第三淨；二「安立正法」，即法門流布淨， 如第七淨；三「及修行眾生」，即住處眾生淨，如 第五淨。顯斯三淨即淨土意，自他受用及變 化土皆悉具矣。疏「一同體淨」，有二意：初明 報應淨土皆以法性土而為其體，即事理 無礙。二「故令一多」下，由相即性，以性融 相，令報應等及染淨土互相即入。疏「即自 在淨」者，淨土略有二種：一者相淨，即第三 淨；二自在淨，即是今文。「如摩尼」下，喻自在 相，隨機現故，如身子、螺髻各見不同。而言 「普皆清淨」者，就佛言之，無不淨也。故《淨 名》云「我此土淨，而汝不見。」即以自在圓通 而為淨也，如第八地。疏「受用香飯」下，引《淨 名》證身諸惑滅，證離過斷德。「入正位等」，證 成行德。等者，等於《淨名》餘經，前教體中已 明，至〈法界品〉更顯。疏「具德人居」者，亦名人 寶莊嚴。亦同《淨名》「不諂眾生來生其國」等。 「因淨」，如〈世界品〉。疏「一所生果」者，即生因招。「臨 機示現」，即依因招，即後智通慧。故論結云「顯 智神力等故」。
第八願，疏「一福善同集」者，善根 是福，無有怨嫉，即心同相。「智觀齊均」，無二 如故，同三諦故，疏「隨意現身」者，通他受用 及變化也。疏「不由他」下，然經云「任其自心， 能知一切如來境界」，即是證道。威力、智慧是 菩薩教道，此就能知。若約所知，威力是佛 教道之用，智慧是佛證道之德。就菩薩中，證 知佛境，境即真如，是所知境。威力智慧是 佛所有，為分齊境。
第九願，疏「先總明」下，然釋 乘不退輪有二義：前義三業不空是輪之 用、後義三業不空是輪之體。疏「實則互有」者， 謂見身亦得實智及斷惑，聞聲必定斷惑， 信意決定得智。疏「一種種苦」者，藥王樹枝葉 華果各除病故。疏「論主對前」下，即疏別意，於 中光出論意。言「對前安樂」者，即《佛地論》中 利樂之文，總有四對，如〈光明覺品〉。此中用 斷惡為利益，進善為安樂。然前之作業，就 行體立名，三業所為故，取其成益乃是安 樂；今此即就行益立名。從「實則」下，正顯 疏意。意云：前之三業通有利益安樂，故今 二喻各喻一能，藥能治病故喻捨惡等，即 利益也；寶滿人意故喻進善等，即安樂也。 故上所喻三業之中，影略已顯利益安樂。生 信決定即是進善，永離煩惱即是除惡，釋 云互通，三皆兼二。
第十願，疏「今初菩提亦 是總相」者，此有三對：前約自他，對論乘 運故；二者體用，故云菩提體、菩提作業；三 者總別，別依於總，總攝別故方順經宗。 言「真則稱性」者，約體用二利。此唯是自利 之體，但有此句。謂若有妄念，則身智有分， 有在不在；今妄盡稱真，故無在無不在，云 於一切處而得菩提。若依總別，總既含別， 故有下句「應則隨機」，感而即形，故無不在。 廣如〈出現〉菩提章說。疏「示正覺業」者，揀上真 成而即體之應，故一多自在。此別示菩提 而具八相，二三四業皆轉法輪相，而初一說 實通於諸乘，二唯說一實，三一音隨類頓 具諸法，故論云「種種」。疏「說實諦業」下，四諦之 義，如其本品。上求佛智，亦說知斷證修，故 知為通，不可局小。疏「論經具之」者，彼經云 「現諸佛境界，大神通智力」是也。今經神通屬 下，故亦義兼。疏「以神通力念念成佛」，猶屬 前業。此為說法所依之身，故舉之耳。疏「以 佛生處必非五難」者，必非三塗、北洲、長壽 故。前後雖是約時，亦約必無，餘二容有 非是處故。言「彼彼勝處」者，除難處竟，於三 洲中唯取閻浮。閻浮為勝，堪受化故。百億 非一，故云彼彼。
疏「以一極無二之菩提」者， 三者正也，菩提云覺也，此是能證。其一極無 二，釋經一字，揀異二乘，故名為一。揀異菩 薩，故復云極。〈出現品〉菩提章云「菩薩應如 是知，成等正覺同於菩提，一相無相。」復云 「菩提無相無非相，無一無種種。」所以疏云 一極之菩提。疏「契差別之性淨涅槃」者，性 淨涅槃即是所證。二無我理本寂滅，故名為 涅槃。言差別者，釋經一切法界，謂即是差 別而性淨故。經云「即涅槃相」，即相之性方 為淨性。契通能所，能所契合真菩提故。言 「則不復更滅」者，暗引《淨名》彌勒章中證成上 義。彼經云「一切眾生即涅槃相，不復更滅。」 在義可知，〈出現品〉中更當廣說。上即是證。 疏「說此證」下，躡上釋教化義。唯將佛所 證法教化，亦同《法華》「佛自住大乘，如其所 得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」也，即佛教 證。
疏「四以一音」下，此業一音頓演，故名種 種。一音之義，前疏已明，下復廣說。言「稱機故」 者，釋經「令歡喜」言，稱機故喜。疏「不斷佛種 業」者，化化不絕故。此業廣如〈出現〉涅槃章 明
疏「法輪復住業」者，疏文有三：初正釋經、 二「前即」下雙結五六、三「對實」下釋名。今初， 「大智慧地唯一事實」者，《法華經》云「究竟至於 一切地智。」又云「唯此一事實，餘二則非真。」 言「即是佛智」者，出體。經云「說佛智慧故，諸 佛出於世。」「能生」下，釋智地義。地有二義：一 者能生，於一佛乘分別說三故；二者終歸 究竟，至於一切智地故。開示眾生如來知 見，故曰同歸，即《法華．方便品》初「諸佛智慧甚 深無量」。疏「而智慧門」下，即是《法華》「其智慧門 難解難入」。又彼經云「舍利弗！諸佛隨宜說法， 意趣難解。所以者何？我以無數方便種種因 緣譬喻言詞演說諸法。」即隨機無量也。廣 如《法華》開示悟入之文。疏「前即涅槃」下，第二 雙結五六意，顯此經包含。疏「對實」下，第三 釋名，以復住字難了故。謂教法住持，名之 為住。實則常住，對實施權，故有「復」言。
疏「七 以法智」下，疏文有二：先依本論釋、後依《智 論》釋。今初，言「顯自在所依」者，即是三通，則 知經云「自在變化」下正顯自在之用。於中 先顯三通，以含自在之意。「由法智通」下，方 釋自在，束其三通成無住道，可知。疏「又 依智論」釋，則以自在亦是一通。但有通名， 已含作用。十八變義，〈法界品〉辨。
疏「藥師十 二、彌陀四十八」者，並如彼經，恐繁不引。疏 「亦攝一切菩提分法，如第七地辨」者，彼因 說七地一切菩提分法，於念念中皆悉圓 滿，解脫月便問：「唯此地滿？諸地亦滿？」金剛藏 答：「於十地中皆能滿足菩提分法。」七地最 勝下，說諸地滿相，云「菩薩於初地中緣一 切佛法願求故，滿足菩提分法。」即其文也。 言「彰自勤行」者，結也。故論云「一常勤修習無 量行故，常辨無間無量辨。」橫廣可知。
疏「論 云盡者示現不斷盡」者，不斷是無盡，統攝無 盡之法令無有餘，名為盡耳。
疏「初句為 總，十願皆是為眾生故」者，此段略有三 門：一總別分別門；二廣略分別門，略以三 轉攝前九故；三五無量界分別門。即為三 段。今初，總別略有三義：一者語總，如十地 十度等；二者法總，諸法因體互相集成，即六 相中總；三者意總，如此中說，意為眾生故。 疏「後三轉」下，即廣略門，以世界是眾生依報、 虛空是世界所依，故合為世間。法界是法， 可知。涅槃，即所證法。佛出現，即教化法，如 〈出現品〉「以無量緣方出現」故，故三皆法。其 「如來智」是智，亦可「知心所緣」者，意通能所緣。 佛智所入成上能入之智，故皆智轉。疏「而言 轉」者，別釋轉字，以略攝廣。名「展轉」者，可 知。而言「轉亦無盡」者，所攝之九復能攝故， 故轉生無盡。疏「又十中前四」下，五無量界所 攝門。然依《瑜伽》，五界者：一即眾生界、二世 界、三法界、四調伏界、五調伏加行界，無虛 空界。今者虛空合後二界，是《智論》意。若依 《瑜伽》，既除虛空，即以心所緣界攝調伏界， 餘四調伏加行即方便也。化生法者名調伏 界，度生法者名調伏方便界。
疏「先反顯」者， 假設界盡願盡。疏「故下順明」下，正明界無盡 故成願無盡。於中二意：先別出同之所以、 後「故十盡句」下以論成前。前中，言「前之十 願不出此」者，且總相明一一願，皆云廣大 如法界、究竟如虛空等。若別說者，眾生即第 五所度世界，即第六所知、第七所淨。虛空， 即前第六中十方無量。此四界皆第十願中 三法界，即知一切法界既為化生法，亦即第 二第三願。四涅槃界，即示入大涅槃而不斷 菩薩行。五佛出現界，即不離一毛端處示成 正覺。六如來智，即約佛境界大智慧力，是 大智慧地等。七心所緣界，即第八願平等一 緣。八佛智所入，即以一三菩提，知一切法界 即涅槃相。亦是第四二利，六相為所入故。「此 十句」下，全是論文。由生界等無有盡故，諸 佛以願利益不休。
第二「行校量」。疏「十心為 起行依」者，論經但有二心，謂調順心、柔軟心。 論云「調順心者，彼諸善根中得自在勝故。 謂欲起即起，故名自在。」論云「柔軟心者，得 勝樂行故。謂內證適神，心無剛強故。」今有 十心，故對下十行，治《瑜伽》十障，與論小異。
疏「二辨體多同十藏」者，十行望藏有名同 者，謂信施慚愧，餘多義同。六即聞藏，標章 云「聞說多知故」。五同於念。九同於持。十供 養中，財供同施，法供同辯。七了世法，即多 聞中義。慈悲二行，亦是聞中知緣起義。既言 多同，有不同者，不會無失。亦餘處經已出 體竟，故取信等多同，亦不取全同也。
疏「下 論云等」者，以論先釋十行、後方始收束料揀， 故云下論。言「盡是障地淨法」者，下文當釋， 今且略明。謂盡能治地障故，故以一行對 治一障。
疏「前三是行意樂故名為心」者，先釋 義；後引論證，亦是下論。然就通論，十皆是 心亦皆名行，故此十種名行校量。於中分 別，前三是行方便心，論云「深心」故，疏以意 樂釋心。言「地持同此」者，彼云「前三名為 心淨，後七名行方便淨。」
疏「五約二利」，即就 行分別。言「信及無疲是自利行」等者，論 主次第釋前七云「於中依自利行謂信， 能信菩薩行及諸佛法，求必能得故。依利他 行，所謂慈悲，能安隱他與樂心故。捨者，以 財攝他行故。不疲倦者，自攝法行。故知諸 經論善解世法者，攝他行故。」釋曰：以論文 雖顯，次第相參，故疏摘出二行以為自利， 餘為利他。疏「後三攝護前七」者，問：直爾信 等自能離過，何用慚愧護令離惡？答：若無 慚愧，終不起信斷於不信。如是一切，故 說慚愧以為能護，由離障故七皆不著。疏 「後一攝前七」者，攝有二義，如疏所辨。言「攝 令成行」者，為行供養，攝令起信等故。論云 「三者，修行彼垢清淨依止行，供養諸佛，攝 信等善根故。二由供養得二種身故，令信 等得二身果故。」論云「是中有二種供養，故 得二種身：一者上妙身，所可見者心生敬 重，利益不空故。二者調柔心，自性善根成就 樂行法故。」釋曰：久修令熟故曰性成，即論 「自性善」。
疏「并結有六」者，結文，是疏科經。論主 不科，但云「此菩提所攝本行，入有六種勝， 是故信勝。」今依疏前科，則釋中唯五，故云 并結有六。所以論取結者，結中有果，同前 五故。若爾，結中有因，何不對之初立三因？ 答：以被中間五果隔越故，然皆信為句首。 疏以易見，故不牒經。
疏「三不雜染勝」者，論 唯有標名，下便以經帖合。「謂證真」下，疏先通 釋；後「以即邊」下，別釋無中邊言。遠公釋有二 義：一約染淨事法辨、二約有無法理辨。今 初。然論經云「無中邊」，此公云：「生死此邊，涅 槃彼邊，聖道為中。」今觀生死本性不有，即 無此邊，涅槃如故，亦無彼邊；兩邊既無，聖 道亦寂，無有中間。二約有無法理辨，云有 為此邊，無為彼邊，非有非無說以為中。有即 非有，故無此邊；無即非無，故無彼邊；兩邊盡 泯，中間亦亡，故無中間。然此二釋，約法小 異，義旨皆同。二邊中道三法皆立，以為所 遣，以性空遣二邊，相待遣中道。今之所釋， 略有二異：一者中邊語通，則有無染淨、一異 斷常、生死涅槃、若離若合，皆是二邊，中隨 二邊亦有多義。二者以中遣邊、以邊遣中， 待絕雙亡，故皆本無。餘如前說。疏「亦是三輪 化益」者，智地意業。說即口業。力即身業，身威 力故。
第二雙起慈悲。疏「前中三觀即為三 段」下，疏文有二：先明三觀、後即為方便義。 前中，即是《唯識》「真樂本有，失而不知。妄若本 空，得而不覺。」三段中，初即真樂本有、二即 妄苦本空、三即不覺不知。然其初一，即性淨 涅槃。下釋云「三祇方得者，方始契故。」故得 言證涅槃之樂，樂中精極，故云最上。殊勝 無加，故曰第一。有大義利，故名為義。今疏 下文，約所證釋。二即具足生死之苦，疏「但 失真樂」下，明為方便。於中二：初立理顯 過、後正明所起。前中，言「已為可愍」者，則顯 後後深於前。前但失樂而可慈愍之，更 具諸苦，故須拯拔。況復雙迷於彼二法，迷 謬顛倒，苦處計樂、樂處計苦，故增妄苦難 反真樂，云反本無期。後「由初觀故」下，別明 所起，可知。「先總標起念」者，菩薩乘前信解 佛法，故念法甚深。以甚深故，眾生失之。以 失深樂，故可憐愍。疏「一寂靜甚深」者，然論 一時列其九名，後方重釋。釋初云「寂靜者， 離妄計實有故，妄計正取故。」疏離二句釋 之，以初句為順釋寂靜；從「自是妄計」下， 以下句反釋。「寂靜」下，引《中論》證上二義，即 第二卷第十三〈行品〉。初小乘有問云：「如佛 經所說，虛誑妄取相，諸行妄取故，是名為 虛誑。謂第一實者，即是涅槃。虛誑妄計，即是 虛妄之相。何得言一切皆空？」故龍樹以此 偈答。上半正答，既無所取，即是空義。下半 為釋前偈，佛說虛誑妄取，正是說空。若不 空者，不名妄取，應名真實。故今但用上 半證今論中妄計正取。疏「此一遮詮」，顯二是 表。又第一離妄、第二顯法體，是故論云「法 義定故」。疏「謂一心體寂」等者，即《起信論》意。 彼論立義分云「摩訶衍者，總說有二種：一 者法、二者義」故。今論云「法義定故」。彼論釋 法云「所言法者，謂眾生心，是心即攝一切 世間出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。 何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故。是心 生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。」釋 曰：今疏云「一心即總攝二門言體寂」者，正 取前是心真如相，即是摩訶衍體，順經寂滅 故。言「二門亦寂」者，二門即是解釋分中。然 此立義分中，向所引法已有二門，則真如門 示一心體，生滅門中總示三大。然彼論中釋 云「所言義者，即體大，相大，用大。」今欲明於 立義分中已具二門，故說二門已為義也， 是總心中之所以故。故明三大但是生滅門 義，二門之義義則寬矣。三大二門，前來頻引。 疏「三治妄分別障」等者，此三釋有多門，如下 六地。遠公云：「分別，即是妄想。心體相，即分別 所起事相。取捨，即依分別取捨，順境貪求故 願取、違境厭背故願捨。亦可約三性說，分 別即遍計所執，口譯為分別性故。相即依他 起，取捨即取圓成之真。」今治三性之執，成 三無性故，為三解脫門，略無甚深之言，三 云空甚深、四無相甚深、五無願甚深。疏「六明 離雜染觀」者，下有三觀治三道障。此治證 道障，即得真證道，窮終妄想。緣智名為雜 染，真智殊彼，故名為離。以無所得而為方 便，名真方便。亦兼顯方便道及後不住，即 為四道。疏「即不住道」者，自利大心不住生 死，利他廣心不住涅槃。論經但云「如是無 上」，而論釋義，即是今疏第二具足諸苦觀。疏 「然十二緣」下，問答顯意。問意可知。從「業惑苦 因」下，答，有二意：此是以因從果名苦，故六 地中盡屬苦樹；二「又二流動」下，業惑是行，行 是五陰，體即苦故。動即有苦，引起信證，即 三細之初云「一者無明業相，以依不覺故心 動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離 因故。」釋曰：今疏意云細中之細尚當相是 苦，何況麁者。遠公亦云：「苦過重，故偏舉。」疏「前 中分二」下，疏文有三：初科為二；「故論主」下，引 證為二；三「欲顯前三」下，出為二所以。曲有 二意：一依因果，分前三為因。識有二義，為 因屬前、為果屬後，故前三竟猶言後十 者，識為果故。二「亦顯」下，復是一意，亦通妨 故來。謂有問言：前三是因，因在一處。後十之 中愛取有因，那與果同？故有此意，為揀《唯識》。 《唯識論》云「十因二果定不同世。前七次三或 同或異，若二三七各定同世。」二即生老死，三 即愛等，七即前七。今前二三屬於過去，次七 及八屬於現在。即前七支不定同世，故云 許異世故。若遠公，通愛等為因，云「以彼增 長未來苦果，故與果同。若爾，前三何不從 後說為苦耶？答云：過去已起，因果定故。」雖 有此通，故今疏云「非獨因果要分為二，欲 顯前七可分二故。」疏「約果結苦」者，此釋論 主，明其結過，與後十支同處解釋。通意可 知。疏「總云邪見」下，疏文分二：先釋邪見、 後釋心墮。前中，先正明、後引證。今初。邪見有 二：一麁、二細。麁則撥無因果，細則理外推 求。麁亦名別，細亦名通，通則通諸煩惱。今 是通是細，非別非麁。疏「涅槃亦云」下，第二引 證，即三十五〈迦葉菩薩品〉，因說隨自意等三 種語故。文云「善男子！如來或時為一法故 說無量法。如經中說，一切梵行因善知識 則已攝盡。如我所說，一切惡行邪見為因， 一切惡行因雖無量，若說邪見則已攝盡。」 釋曰：惡行通於一切業惑，故云一切煩惱邪 見攝盡。疏「本在其中云何名墮」下，第二釋 心墮言。亦通妨難，上即難詞。煩惱無始，何有 初墮？若有初墮，則有未墮邪見之時。從 「此有二義」下，答，有二義：初義易了，謂於一 身，身心澄靜念慮瞥生，即名為墮。「二約迷真」 下，正通無煩惱之難。真是所迷，妄是能迷。既 有能迷，義如墮耳，故妄與真皆無始也。言 「相依無性」者，雙遺真妄。言相依者，依真起 妄，因妄說真。若無能迷，所迷不立，安得 有真？依真有妄，故妄無性。依妄說真，真豈 定有？故云相依無性，則能所俱空。從「若定 有真」下，反成真義離妄。說真定性有故，事外 真故。「若爾」已下，躡迹起難。難上相依無性之 義。同妄無性，應可斷故。從「妄必可斷」下，答。 上約下異，難令可斷。今約不一，答真叵 斷。如波與濕雖互相依，波則可滅，濕性 不壞。不一不異，真妄俱成，此是一意。從「不 空之真」下，復是一意。上依空之真，則同於 妄。不空真性非對妄論，即此空有非一非 異，方為微妙之真。恐難無窮，故下結云「但 空妄執，自見真源。分別不亡，皆成妄惑。」謂 如復禮法師有遣問云：「真法性本淨，妄念 何由起？許妄從真生，此妄安可止？無初則 無末，有終應有始。無始而有終，長懷懵 斯理。願為開祕密，析之出生死。」今疏末句 正示祕密，故應總酬其問云：迷真妄念 生，悟真妄則止。能迷非所迷，安得全相似？ 從來未曾悟，故說妄無始。知妄本自真，方 是常恒理。分別心未亡，何由出生死？然疏 文之中理已具矣，但云無始。而有於長懷懵 斯理者，則法相事而例難之。今云有妄即 真，則同無終始。若分別說，應有四句：真理 則無終無始，妄念則無始有終。真智則無終 有始，瞥起妄念有終有始。若約圓融，同無終 始，既無終始亦復無有無始無終，唯亡言 絕想可會斯玄。
疏「故論總云」下，上取義總 科，此下第二引論為證。然論前別列九邪 見竟，重復牒釋云「是中蔽意邪見、憍慢邪 見、愛念邪見，此三邪見依法義妄計如 是次第。」是故疏言論總云也。從「斯則」下，疏 釋論，乃有二義。初義，意云：法上妄計故有 蔽意，義上妄計故有後二，即為次第。從「亦 可」下，是第二意，則以一法、二義、三妄計而為 次第。下疏偏用初意消文，故云次二迷義。
疏「初一句是蔽意邪見」等者，疏文有五，一 指經立名，經云「無明覆翳」。二「此依迷法」者， 即論總示其體。三「謂無明」下，疏雙釋經論之 意。四「所言法者」下，引《起信論》釋蔽意言。 以論經云「無明癡暗蔽我意識」故。五「此無 明」下，結成根本無明。故諸經論皆言無明無 因、老死無果，唯有無明橫從空起，不可 復源。六地云「不了第一義諦故名無明」。若 依《起信》，即是根本不覺，亦是自性清淨心因 無明風動有其染心也。
疏「次二迷義通四 住惑」者，一見一切處住地、二欲愛住地、三色 愛住地、四有愛住地。上無明住地，即當第五。 一五通三界，二三四即如次辨欲色無色， 此上總是惑體。二「由前癡故」下，釋迷義。因 緣生法離我我所，今由有我故立我所，我 所即法。疏「三愛念邪見」者，未得悕欲說之 為念，已得深著說之為愛。其渴鹿喻未得 悕欲，其網魚喻已得之愛。而言「如今之愛 支」者，過去無明亦有如今之愛取故。疏「行 諂誑」下，疏文有二：先總釋、二「由上內計」下躡 前生起。論經無慳則唯二過，今加一慳，故 第二中有二過，合成三過。
疏「一初句」下，釋 第四邪見。諂謂為罔冐他故，矯設異儀 險曲為性，能障不諂教誨為業。謂諂曲者 為罔他，曲順時宜矯設方便，為取他 意或藏己失，不任師友正教誨故。誑謂為 獲利譽矯現有德，詭詐為性，能障不矯邪 命為業。謂矯誑者，心懷異謀多現不實，邪 命事故。釋曰：以上論文。明知此二皆虛似實。 然此二惑，俱以貪癡一分為體。
疏「由嫉他 身」下，釋經恒造諸趣受生因緣。然論經無慳， 而云常懷嫉妬而作後身生處因緣。論釋 云「妬者於身起邪行故，嫉者嫉於資財等， 是故生生之處墮卑賤中，形貌鄙陋資生不 足。」釋曰：今但以慳對嫉、以嫉對妬，配屬分 明。然嫉與妬有通有局。若《玉篇》云「忌賢曰 嫉，忌色曰妬。」忌色即是身過。今嫉於財， 却參慳義，故案經釋。然論釋意，此二招於 別報，故經云後身生處因緣。今言諸趣受生 因緣，言含總報。
疏「次三明行中」下，疏文有 十。一此句總標。二「初貪恚」下，別出三中，初句 經至積集諸業日夜增長。三「由前」下，躡前追 求，總釋三句。四「此句總明」下，別舉初句。五 「故六地」下，引例釋由惑起業。然彼但躡無 明，今通貪等，通別有異。六「亦是行俱無明」 者，再釋貪等。前釋舉於發業無明在於行 前，今與正發業時所有諸惑皆名無明， 覆蔽於業不知過故。七「諸業非一」下，釋餘 經文。八「然集業」下，牒論解釋。於中三：初躡 經文生起論意。謂經云「三毒起業」，而論云 「受諸受時」者，因受生毒故。次「故論」下，正引論 文。後「謂樂受」下，疏釋論意。九「然愚癡」下，揀法 同異。十「次二句」下，釋別二句。
疏「即內心思業 為煩惱風動」者，此略釋經。然經云心，通相 而說，亦是舉於所依心王。今云思業，別舉業 體，以論經云「吹罪心火」，故舉思業。次「謂於 怨恨」下，論釋。其中「此思之始及此思之終」，是 疏釋論，餘皆論文。疏「思通諸惡」下，釋妨。
疏 「明所引識支」等，疏文有三：初標名示體。此 依能所引生明之，如〈十藏品〉及六地廣說。 二「以其識支」下，出經論意。通因果義，次下 當明。今取前三為因，故取識種。三「心意 識三」下，釋文。於中四：一釋心意識名，言 「如前釋」者，即〈問明品〉。言「意識通餘四種」者， 識即前六識，是六處種，六識必含於觸受。是 觸受種，除上四外皆名色種，故云通四。二 「誰能起」下，釋起字。「無記非因」者，但招別報， 不招總報故，如九地說。三「善業云何」下，釋 用四流之義。四「若爾」下，解妨。先問、後「理實」 下答。有法有喻，並如六地所明。言「諸經論」 者，總指非一，《唯識論》具二，以業種為增 上緣、識種為親因緣。今此經中即說識，識 受六道身為種。如《中論》云「眾生癡所覆， 為後造三行，以有此行故，識受六道身。」即 以業為因耳。