大般涅槃經集解
大般涅槃經集解卷第二
釋如是我聞一時 釋拘夷城 釋力士生地 釋阿利羅跋提河 釋娑羅雙樹 釋波羅奢華 釋優鉢羅華 釋拘物頭華 釋分陀利華 釋曼陀羅華 釋波利質多樹 釋憍奢耶衣 釋摩詞跋多衣 釋迦陵伽衣 釋八功德水 釋默然不受 釋五門觀
序品第一
案舊經云「盡命品」。僧亮曰：諸經所不論者，其 旨有三。何者？一曰常住、二曰一體三寶、三曰眾 生悉有佛性。然常住是經之正宗，餘二為常 故說耳。今以壽命表常，略經之大體也。僧宗 曰：序者，由致也。將說正宗，若不序述由致，無 以證信也。有二序：一曰現序，亦曰別序；二曰 未來序，亦曰通序。如放光等瑞，為當時由致， 名為現序。餘經不同，故名別序。如是我聞五 證，是阿難所請，名未來序。經皆有此，故名通 序也。寶亮曰：此勸問門中有四段。第一當序 名；第二純陀，略開常宗；第三哀歎，舉勝修 廣常、勸問；第四老少二人譬，催問也。智秀 曰：有八事，第一稱如是、第二稱我聞、第三稱 一時、第四記住處、第五列同聞、第六舉時節、 第七述集眾瑞、第八敘表息化之相也。法安 曰：序品有三段。初有六字，明阿難之言不虛 也；次舉住處，示說法根本；後列時眾，明說法 緣起也。就緣起中有三別：第一從「爾時世 尊與大比丘」訖「前後圍遶」，列常隨佛眾也；第 二「二月十五日」訖「後諸天眾」，此列為聲光所 召者也；第三大身菩薩來集，彼佛所遣，非聲 光所召者也。慧朗曰：此品有兩段，前名通序、 後明別序也。就別序中有六別：第一明六道 眾生遇三相故，生憂悲也，從「以佛神力」訖「當 復問誰」。第二列出家在家四眾，從「時有無量」 訖「三恒沙」也。第三列豪姓眷屬，從「四恒沙」訖 「七恒沙」也。第四亂列天龍鬼神，從「八恒沙」訖 「河神設供」也。第五變林顯涅槃相，仍明四天 乃至梵王眷屬也。第六列無邊身眷屬也。明 駿案：此品大開為兩分，前通序、後別序。就 通序中，自有五事：一如是、二我聞、三一時、 四住處、五同聞人也。別序中有五事：一從「二 月十五日」訖「當復問誰」，述三種相，總敘見聞 之者憂悲之至也。二從「時有無量諸大弟子」 訖「河海諸神設供」，別敘四眾及諸趣來集。三 述二種相。四列諸天及他方菩薩來集，從「四 天王」訖「除一闡提」。五述二種相，從「爾時三千 大千世界」訖品也。前後凡三述異相，合有七 種：初則聲光動地、中則變林重閣、後則改穢 收光也。再敘時眾亦有七科，謂聖人及六道。
如是。
案僧宗曰：如者，不異之辭，明阿難所 傳與佛說不異也。是者，明即是佛說也。有兩 物相似亦曰如，故以是字簡相似也。寶亮 曰：如斯文理，並是佛說也。智秀曰：阿難所 傳，與佛說不異，曰如。言當於理，曰是也。法智 曰：阿難自明之辭也。金口所說，旨深意遠，非 所仰測。而章句始末，正自如是也。慧朗曰：舊 釋云直指之辭也，謂如是之經，我從佛聞，非 自造也。
我聞。
案僧宗曰：夫親聞則淳，傳聞則澹。為 成上句，明非謬也。智秀曰：諮承有所，無自信 之過也。
一時。
案僧宗曰：佛加威神，又得佛覺三昧， 能一受領受，無所遺失也。為成「我聞」句也。
佛在拘夷城。
案：亦曰拘尸那竭國，亦曰拘 尸那城。法瑤曰：仙人名也。將顯長仙久壽也， 兼遣著常之病。丈六尚然，況凡夫耶。僧宗曰： 據方所以證非謬也。
力士生地。
案法瑤曰：將顯法身自在，有大 我之力也，兼遣封我之患。
阿利羅跋提河邊。
案僧亮曰：云與熙連河 相去百里也。法瑤曰：出閻浮金之處也。水之 淨者莫過此河，將顯法身真實淨也，兼遣保 淨之心也。僧宗曰：此言金沙。河流奔浚，以譬 生死；金沙不動，以譬佛性。寄顯生死之中有 佛性也。在邊者，寄明涅槃在彼岸也。又釋：應 身無常，喻彼水流；法身常住，若彼金沙也。寶 亮曰：亦稱金泉河也。眾水之最，世人所保。今 破所愛雖曰最淨，猶是煩惱所得；當脩無漏， 以求常淨也。
娑羅雙樹間。
案僧亮曰：方有二樹，合則八 也。高五丈許，上合下離，其花甚白，其實如 瓶，香味具足。今以二樹鮮榮、二樹枯悴，明法 不偏也。昔道場偏說，所以一樹；今日教圓，寄 之雙也。法瑤曰：謂堅固林也。風霜不能改、四 時莫能遷，以況法身金剛之質。老死不能變、 念念不能易，常樂之相也。兼遣存常樂之意 也。僧宗曰：所以名堅固者，為四天所護也。表 佛所說法，四部所護，永不墜喪也。在林之間 水之邊者，處林則息亂、近水則清淨，表明如 來寂靜而無累也。寶亮曰：亦破著也。物情以 往古諸佛皆於此處涅槃，四天所守，謂為保 固。今破云：此非堅法。若能不為四魔所壞，乃 至堅也。
爾時世尊與大比丘八十億百千人俱前後圍 繞。
案僧宗曰：此列同聞人也。凡四過列：第 一與佛具至雙林，不待光召；第二蒙三瑞方 來；第三雖蒙三瑞，未能自遣，故變林催至；第 四不待光召，諸佛知時遣來同事。此即第一 先列在佛邊者也。比丘，天竺語也。此以三義 往釋，謂乞士、破惡、怖魔也。寶亮曰：此列十四 日暮從佛來此者也。彼國出家者之名也。此 間無此名，但以三義美之，如怖魔等也。前後 圍繞者，迴旋致敬也。智秀曰：此故是聲光所 召者耳。為欲依准餘經序故，略標大數，別稱 在前也。然同聞有三種：一處同、二時同、三所 聞法同。阿難于時既在娑羅林外，是則時不 同也。道慧記曰：大者，皆是得道人也。
二月十五日臨涅槃時。
案僧亮曰：下文有 釋。彼土唯立三時，謂春夏冬也。二月是春和 之中節，異耶。冬夏寒暑，偏也明也。昔說苦 空，如彼之偏；今既二理雙顯，故取表於中和 也。僧宗曰：此是榮枯交代之節。將明如來二 種法身，捨迹歸本者也。智秀曰：臨涅槃時者， 指說經之時也。
以佛神力出大音聲。
案僧亮曰：應感之事 本自佛境，不以聲告，物莫知也。僧宗曰：菩薩 二乘亦有神力，不得稱大。今言大者，佛之神 力也。道慧記曰：此中有三瑞。又云：通哀歎以 來凡七瑞也。此聲不從口出，故云神力。
其聲遍滿乃至有頂。
案僧宗曰：謂色究竟 天也。無色界中彼無諸根，故不及也。寶亮 曰：隨有緣悉聞，此蓋舉其一隅耳。道慧記曰： 推此聲所極，正應二十恒沙國土也。下實諦 中云「今聲至二十恒河沙」，以此而例，光明動 地亦應然也。
隨其類音普告眾生。
案僧宗曰：六道不同、 楚夏之別，皆如聞而解也。
今日如來應供正遍知大覺世尊將欲涅槃。
案僧亮曰：因偽顯真、寄滅表存也。僧宗 曰：所以先舉三德者，使懷德而慕善也。既內 懷悲愍，故外能蔭護。以此二心等行於物，已 為匪易。復能極如一子，彌見其難也。歸依者， 若慈母之赴嬰兒也。舍者，以遮風霜為用。譬 大悲之力有大方便，能令眾生煩惱不起也。 大覺世尊者，復舉兩號以速其心也。寶亮曰： 將欲涅槃者，非經題所稱也，言無餘涅槃耳。 自鹿苑迄此，眾生聞一教增一疑；唯今第五 時說，疑心頓息，所以略舉十號，使知佛恩之 重也。道慧記曰：憐愍不必覆護、不必平等；今 以歸依釋憐愍、以為舍釋覆護、以羅睺羅釋 平等也。慧朗曰：聲中有五句。第一總稱慈悲， 謂憐愍覆護也；第二稱慈用，謂如羅睺羅也； 第三稱悲用，謂作歸依也；第四偏捨化，謂今 欲涅槃也；第五催令來問，謂為最後問也。
一切眾生若有所疑今悉可問為最後問。
案僧亮曰：眾生厭苦。苦從惑起，滅苦要先斷 惑。惑有輕重，重名為見、輕者曰疑。疑尚須 斷，況復見耶？斷疑唯佛，可不問乎？僧宗曰：自 此之前唯說無常；今明常理，教與昔反，事則 應疑。雖復言不指的，而意在於此也。寶亮曰： 此是如來最後宗極之教，故勸令問。
爾時世尊於晨朝時。
案僧亮曰：上記日月， 今記時也。
從其面門放種種光乃至十方亦復如是。
案僧亮曰：聲至有頂，語其上聞。光遍十方， 語其四遠。二文互出，事表未殊也。法瑤曰：口 出其光，以表最極妙說之相也。僧宗曰：此第 二相也。上以音聲生解，此從光明得悟也。門 以通為義，故以口為面門也。寶亮曰：種種色 光者，昔經亦有此瑞，但出經者表佛威光，故 以種種為名也。智秀曰：向雖聞聲，未測所之， 是以放光示令知也。
其中所有六趣眾生身體戰慄涕泣哽咽。
案僧亮曰：向告令知，今除罪障也。僧宗曰： 罪語於果，垢惱語因也。寶亮曰：此言滅者，據 伏除也。謂覩光者心緣勝境，三毒不得並起， 但生淨心，故云罪滅。
爾時大地諸山大海皆悉震動。
案僧亮曰： 垢障已除，戀慕情至。哀迷亂心，無由速集，故 以神力動地，抑其哀情也。法瑤曰：無情尚動， 況有心乎。以感時人，速令雲集也。僧宗曰：第 三相也。如來至德如地，以安群生。捨化歸真， 示之令悟也。智秀曰：見地動已，興三種意：一 者相勸且各裁抑；二者今當速往速往；三者 設後有疑，無所諮問也。慧朗曰：此下有兩階， 此即第一敘地動相也。
時諸眾生共相謂言若減一劫互相執手。
案僧宗曰：既覩三瑞，寧得不悲。更相曉喻， 設敦請之計也。寶亮曰：舊解云「眾生若壽命 一劫，則請之一劫壽。若半劫，則請半劫也。」自 意不然，蓋隨俗也。于時人情願佛住世，豈容 指願一劫半劫？就少為言，恐多難冀耳。慧朗 曰：此下第二階，有兩意：第一先相曉勸也。
復作是言世間虛空如來不久必入涅槃。
案僧宗曰：如來道被大千、德蔭三界，今入涅 槃，世間空也。福盡者，福以感聖；聖既不應， 所以知盡也。不善增長者，福既盡矣，惡所以 增。
又作是言世間虛空設有疑惑當復問 誰。
案慧朗曰：無救護者，此下舉前聲告之 旨也。救者，舉前憐愍大慈句也。護者，舉前覆 護大悲句也。貧窮者，舉前等視如羅睺羅，大 慈之用也。謂羅睺羅已得法財，我今未得而 佛捨我，方是貧窮也。無所宗仰者，舉前為作 歸依也。孤露者，舉前為世間舍，大悲之用也。 一旦遠離者，舉前大覺世尊將欲涅槃也。設 有疑惑者，舉前今悉可問也。是以宜自抑遣 速往速往之也。
時有無量諸大弟子生如是等種種苦惱。
案僧亮曰：上三瑞相集眾因緣，此下說集時 次第。大弟子者，先在佛左右，故不言其來也。 道慧記曰：即是前所言八十億百千者也。既 非聲光所召而復列者，欲敘其遇光悲惱也。 慧朗曰：此舉三業苦惱，謂身戰掉、心濁發聲 也。
爾時復有八十百千諸比丘等。
案僧亮曰： 此下敘遠來者也。來不必前後，文不可累書， 分作三次耳，一眾多在後、二眾多供勝、三但 以供勝也。僧宗曰：此經所列時眾，與諸經 不必同也。以聲聞德狹，不能廣化，多以側侍 左右，所以先列也。寶亮曰：此列十五日旦承 光至者也。比丘者，列其位。羅漢者，歎其德 也。道慧記曰：列眾凡有五別。第一八十億百 千，謂內眷屬也；第二時有無量諸大弟子，謂 外眷屬也；第三優婆塞以下，隨以供勝眾多 為後也；第四從金翅鳥王訖山王，但以眾多 為後；第五從阿僧祇海神訖無邊身，但以供 養為後也。又撰曰：不必皆先後，但義為次第 也。然若列先後有，不出四種：一者以位為次； 二者以數為次；三者以供為次；四者不以位 數供，但以是時來者，即是中列也。智秀曰：此 下至其林變白，皆是聲光動地所召也。然列 條序不同，多則至五、少則唯二。言五者，一列 數、二置位、三歎德、四列名、五敘來相也。言 二者，一列數、二列名而已。又列其秩序，差品 有三：第一從此訖得自在力能化作佛，列出 家二眾，以道小近佛，故先列也。明駿案：此中 列六事，一列數、二稱位、三歎權德、四敘憂 悲、五歎實德、六敘來事。
皆阿羅漢。
案僧亮曰：此言不生。生是苦本， 惑是生因。羅漢斷三界之惑，苦果不生，故名 不生也。僧宗曰：此名含三義。一謂殺賊，蓋斷 煩惱也；二謂不生，蓋不受三界生也；三謂應 供。以備三德，可為福田也。
心得自在。
案僧亮曰：心為苦樂之本。眾生 厭苦，不離苦因，為煩惱所惑，不得自在；今無 苦因，所以自在也。
所作已辦。
案僧亮曰：苦因既盡，所期已畢 也。僧宗曰：謂得盡智、無生智究竟也。此義含 智，即釋應供也。寶亮曰：此兩句共釋不生義 也。所以得不生者，由斷三界使盡，治道力辦 故也。
離諸煩惱。
案僧亮曰：釋上已辦義也。僧宗 曰：釋所以不生也。道慧記曰：釋心所以得自 在，所作所以已辦也。
調伏諸根。
案僧亮曰：釋心得自在也。僧宗 曰：惑在由於諸根；諸根既調，所以惑盡也。寶 亮曰：此兩句釋殺賊也。諸煩惱賊所以而盡， 由攝六情、制三業故也。
如大龍王。
案僧宗曰：為三明六通作譬也。 龍有二德：一則興雲降雨、二則隱顯自在也。 寶亮曰：此下訖逮得己利，辨應供也。道慧記 曰：龍王即是人中象王。如《大品經》云「如調象 王」也。為善調作譬，釋煩惱所以而離，由乎善 調諸根故也。
有大威德。
案道慧記曰：此下歎其外德。明 在在處處，眾所宗伏也。
成就空慧。
案僧亮曰：釋斷煩惱也。若不得 空慧則不斷也。
逮得己利。
案僧亮曰：結斷不起，可保之為 利也。道慧記曰：釋所以有大威德也。空慧明 其智滿，己利明其結盡也。
如栴檀林栴檀圍繞如師子王師子圍繞。
案僧亮曰：師子王者，空慧既成，戒定皆是無 漏空慧。如王餘德，如子也。道慧記曰：此不取 王為譬，乃總歎諸功德更相圍繞也。
成就如是無量功德一切皆是佛之真子。
案僧宗曰：自法華已來，皆得稱為菩薩；若未 爾之前，不得稱也。寶亮曰：真偽之名，就教有 三重：第一判聖為真、以凡為偽；第二以二乘 為偽義、菩薩為真；第三謂信常者為真、信未 立者為偽。今就第三重判也，明此諸人盡雙 解六行也。
各於晨朝日初出時涕泣盈目生大苦惱。
案僧亮曰：波羅奢華，葉青，其華白，而一日 三變，日未出時則白，日始出則赤，日晚則黃 也。道慧記曰：其華質青而脈赤也。
為欲利益安樂眾生。
案僧宗曰：下五句別 歎，此一句總歎也。寶亮曰：此下皆探取實德 以為歎也。此第一，明以利益故來，謂是眾人 得道之緣。若使千人為緣，少一人則不得也。
成就大乘第一空行。
案僧亮曰：諸羅漢知 佛是常，今欲請佛發明常教也。此經第一義 空者，常樂我淨。無二十五有，故名空也。僧宗 曰：般若是萬行之主，欲令眾生得無相之解 也。
顯發如來方便密教。
案僧亮曰：昔說無常， 覆今常旨，謂之密教也。僧宗曰：顯三乘為方 便、一乘是實行，丈六是有為、法身是無為者 也。
為不斷絕種種說法。
案僧宗曰：從初鹿苑 迄至今日，隨能生解，皆為人說。
為諸眾生調伏因緣故合掌恭敬却坐一面。
案僧宗曰：謂聞無常解無常，聞常住亦即 解也。既自通達，復為他說。寶亮曰：謂除眾 生四倒之緣也。尋此而言，故知法華諸教無 得道者。
爾時復有拘陀羅女合掌恭敬却坐一面。
案僧宗曰：尼者，此言女也。所列科例，與上同 也。明駿案：此列有九事，一稱族、二稱位、三 列名、四舉數、五歎權德、六敘憂悲、七歎實 德、八敘來事、九蕳尊勝，故曰位階十地。
比丘尼眾中復有諸比丘尼得自在力能化 作佛。
案僧宗曰：出家二眾，權實難知。今蕳 尼眾有菩薩者，推比丘眾中亦應爾也。寶亮 曰：向所列實解六行，成真子之義，此偏指尼 眾。亦有本是八住以上菩薩也。慧朗曰：此中歎 權德。初云諸漏已量，謂總句也。明駿案：前歎 比丘中，結末云「逮得己利」。此中歎初，有「諸漏 已盡」。兩彼互闕，蓋出經者差脫耳，旨則存焉。
爾時復有一恒河沙菩薩摩訶薩而為上首。
案僧宗曰：上列聲聞二眾，今列菩薩也。而 不言設供者，應是出家人也。寶亮曰：此偏指 前比丘眾中有權為聲聞者。智秀曰：向聲聞 二眾之中皆曰真子，已知並是菩薩也。今復 別列者，皆就迹為言也。前有聲聞之迹，有以 親待之義，故在前列也。菩薩行廣，迹有疎 義，故次後列也。彭城慧令曰：此是離居家者， 非比丘也。明駿案：此中列有七事，一舉數、二 略歎德位及方便、三列名、四歎三世行、五敘 憂悲、六歎實德、七敘來事也。菩薩羅漢更無 別位，不出在家出家四眾數也，所以此一恒 河在兩楹之間。但稱菩薩者，辨異彼此故也。 法華之日已無聲聞，況在此席豈更別有菩 薩耶？而尼眾簡出階十住者，蓋標其勝出者 耳，故云人中之龍也。
其心皆悉敬重大乘諸未度者當令得度。
案僧亮曰：菩薩以濟物為懷。大乘既是良藥， 故先明也。隨一切者，以法濟物，要須曲與物 同，仁德廣被也。隨從有四：一形類、二語言、 三根性、四事業也。作是誓者，既入五道，同彼 苦樂。苦則心退、樂則生著，自非弘誓，無由兩 捨也。僧宗曰：此歎現在德也。寶亮曰：菩薩，此 言道心人也。歎德，不過自行之與外化。此中 據三世為歎，於一世中皆具二義也。
已於過去無數劫中紹三寶種使不斷絕。
案僧亮曰：能備上德，非積行不就也。解未解 者，向說誓時，今說行時也。僧宗曰：向明現在 行，今明過去行。
於未來世當轉法輪以大莊嚴而自莊嚴。
案僧宗曰：次歎未來德也。
成就如是無量功德合掌恭敬却坐一面。
案僧宗曰：旨與前同也。
爾時復有二恒河沙平等無二如視一子。
案僧宗曰：此在家菩薩也。優婆塞者，此言清 信士。論文有釋，謂為善宿，皆以義翻彼名耳。 此下列眾有四階：第一從此訖十恒河沙，以 眾漸多而供稍勝為次第也；第二從廿恒沙 訖九十恒沙，供不必勝，但以眾漸多為次第 也；第三從千恒沙，以多少不定亂來為次第 也；第四變林以下，眾不必多，但以供勝為次 第也。明駿案：此中列十五事。一舉數；二稱 位；三以戒為行本，故先歎戒也；四列名；五次 歎定，謂深觀對治門也；六歎慧，謂亦欲樂聞 無上大乘等也；七舉四弘，以歎外化；八舉莊 嚴淨戒結歎也；九敘遇光憂悲；十敘設供；十 一敘因辨供時，又發弘誓；十二敘念佛受供 已必入涅槃；十三敘來佛所事；十四敘佛默 然不受；十五敘不果願故憂悲也。
亦於晨朝日初出時憍奢耶衣蒭摩繒綵。
案僧亮曰：天木香者，名時物重物也。出家法 施，在家財施。施具九事：財施有三，謂時物、 重物、如法物也；心亦有三，謂先心歡喜、施時 心淨、施已無悔也；地亦有三，謂不動、無相、 無量定也。今但說六種，佛地不須說也。以佛 力故者，謂以佛力成其重物，悅施者之心也。 乃至蓋覆大千，皆類此也。優鉢羅華，色青。拘 物頭，色赤。波頭摩，色不正，云似昌蒱花。分陀 利，色白，生水中也。曼陀羅，是天華也，中國亦 有，其色不定，如赤而黃、如青而紫、如綠而 絳，種種色變。波利質多，在天上則種種色，天 竺亦有，而華葉色並青綠。憍奢耶者，云蠶繭 所作。東天竺有國名烏陀，粳米欲熟變為虫， 虫即食米，人取蒸以成綿也。如此絲綿者，名 摩呵跋多，此言大衣，甚貴也。蒭摩者，布衣也。 迦陵伽者，國名，亦出細疊也。
是諸香木載以寶車哀受我等最後供養。
案僧亮曰：各作是念。若有所乏者，此下說三 種心也。道慧記曰：八功德水者，謂輕、冷、軟、 美、清淨、不臭、飲時調適、飲已無患也。
世尊知時默然不受却在一面默然而坐。
案僧亮曰：知受持未至也。若受前人者，後人 則不得獻也。昔默則受、今默則不受者，昔日 體康，觸味斯可。若言受則近貪，故不言也。今 稱病力弱，所須自知。是以言之則受，不言則 不須也。法瑤曰：初生王宮，唱云應供，是則有 施便受，何假發言？今顯法身常樂不食，默然 無言，理知不受也。寶亮曰：知時有三種，一者 佛不受二檀越請；二者由昔願故受；三者知 純陀作施主者為益處曠也。慧朗曰：知時有 三種，一知受時未至；二知時眾無宿願；三知 即時若受餘施，不能廣利也。
爾時復有三恒河沙百千眾生故現女身。
案法瑤曰：大眾聞見涅槃之相，理應一時雲 集，不容前後；設復先後，亦不必如經所列也。 慧朗曰：列數列名、歎德之事，准前可知也。
呵責家法。
案僧亮曰：戀著之處名家，即女 人之身是。
自觀己身如四毒蛇是身可惡猶如死狗。
案僧亮曰：此苦觀也。
是身不淨九孔常流。
案僧亮曰：不淨觀也。
是身如城血肉筋骨愚癡羅剎止住其中。
案僧亮曰：空觀也。色陰譬城，四陰譬人，諸 見無過譬王，煩惱有過譬民也。
是身不堅猶如蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹。
案僧亮曰：無我觀也。
是身無常念念不住誰有智者當樂此身。
案僧亮曰：無常觀也。
寧以牛跡盛大海水是故當捨如棄涕唾。
案慧朗曰：結上諸觀也。
以是因緣諸優婆夷心懷惆悵却住一面。