大般涅槃經集解
大般涅槃經集解卷第六
釋地動 出空不空空等十五法門 合正法寶城譬 釋伊字涅槃 釋若離若不離無常想義 釋五十七煩惱義
哀歎品第三
案慧朗述僧宗曰：從前品末放口光催供訖 珠譬，猶是請門明常，此為下根說也。有六段： 第一放光催供；第二動地大眾哀歎；第三說 五譬譏請佛也；第四佛勸問又奪其所得也； 第五比丘歎昔教；第六說勝修也。敬遺記僧 宗曰：〈哀歎品〉初，猶屬前品純陀騰大眾請，是 第二請門明常也。從「復次比丘若有疑惑」以 下，是開宗中第三勸奪門明常也。有四別：第 一奪果；第二奪因；第三舉寶珠譬，成昔果所 以虛也；第四結會二教也。寶亮曰：大分此品 有七段。第一說偈及長行，陳己之苦譏，請佛 也。第二佛即勸捨昔之所得修也。第三比 丘還更請佛住世，教我修方也。第四佛復勸 令但隨佛教，修三勝修，必獲常果也。第五比 丘復請若佛果是常者，何不住世，示我勝修 耶？第六更勸，明今日滅度，為汝有偏執之病， 汝但莫保昔日所行為實也。既三勸三請竟， 眾人始懷一疑云：理若果然者，佛初出生， 何不早為我說？第七便會通古今也。道慧記 曰：大分此品為四段，第一大眾哀歎；第二佛 開涅槃宗；第三說勝修；第四會通也。又曰：分 為九段。第一將欲涅槃，所以動地。第二大眾 說偈及譬請佛。第三佛說兩偈，止其悲請。第 四若有疑惑，開常無常之端，發於眾疑，勸其 令問，即說三點涅槃也。第五比丘未能受故， 所以還歎昔教為是也。第六佛為說勝三修 法也。第七比丘更請佛住，佛以迦葉當為依 止，止其兩請也。第八還以珠譬，勸其令捨昔 之所修，修今勝修也。第九會通昔日不得即 說、今日得說之意也。後六段自相屬也。智秀 曰：從此入〈長壽品〉至童子迦葉問，正說之第 二也。大意有六段：第一現動地，表佛必至；第 二時眾說偈及五譬，請佛住世；第三佛舉諸 法以勸問；第四說勝修以奪執也；第五說醫 譬，會通古今；第六段重作六翻，舉法以勸也。 法安曰：此品是開宗之第二段，有三別：第一 譏請，從品初訖伊字涅槃；第二執昔教請，從 「快說無常」訖三修也；第三舉今教為請，從「如 佛所說離四倒者」訖品也。三列之中各有兩 翻，從始訖五譬，是請體；次從「佛告比丘」以下， 答所請也。就第二請中，初從「快說」以下，執昔 教以請也。我既不解，願住世為說也。次從「佛 讚比丘」以下，詶己所請。云但習今教，得離 四倒也。就第三請中，初從「離四倒者」訖隨佛 入涅槃，謂若佛是常，常則不滅，云何不住教 導我耶？次從「我以正法付囑迦葉」，以詶己請 也。明駿案：此品大分為五段。第一大眾見地 動，知是表滅，乃哀歎說五譬，以邀請佛也。 第二佛說兩偈，止其哀歎也。第三舉法勸問， 訖珠譬也。第四時諸比丘聞說珠譬，始悟於 理，是以發問：昔日何以不即說耶？第五佛以 新舊醫譬會通古今也。就初段中，有三章：第 一經家敘地動事；第二大眾說偈自陳；第三 以五譬譏請也。就第二段中，有兩章：第一寄 言激切，謂莫如凡夫也；第二以偈說法，止其 哀情也。就第三段中，有五翻：第一舉法勸 問。第二比丘執昔所得，不解今旨。第三佛說 勝修，奪己所執。第四比丘聞勝聞奪，此則已 昔為非、佛今為是也；以己未解，仍復致請，謂 佛正應住世，教我令解勝修，乃以命要請也。 第五佛以珠譬曉其迷也。第四第五段，不復 開也。
純陀去已未久之頃是故此地如是大動。
案僧亮曰：佛與純陀說常住感應之義，備於 上文。純陀既去之後，疑者應發而未即問者， 冀佛稽延也。故現必去之徵，催令問也。六種 動義，備之《華嚴經》也。此中有兩意：前訖「眾生 心動」，動中有聲，說大小之相也。從「兜率天」下 至「如是大動」，明必有大事也。學地有三種、無 學地有三種，而五種已過，此第六也。法瑤 曰：大士既去，無人扣發，是故動地以表 涅槃，速其勸請之端也，伊字涅槃因斯而唱 也。寶亮曰：此第七相也。此端來意非為召 眾，但時人見佛威光恬然，情意小惰，更現此 相以表必去也。此下訖老少二人譬，第一自 陳己苦，請而譏佛也。有三意：第一說十一行 偈半，正陳苦而請也。第二後兩行偈，明佛若 在世，有除苦之益也。請竟佛默然故，第三更 引事譏佛也。智秀曰：此第一段也。地中有此 聲者，表兩義：一者令知今是大動；二者令知 此動為涅槃相也。慧朗曰：前品末放口光，此 品初動也，皆是欲為下根人重說常故也。從 放口光訖偈，六段中第一現涅槃相也。有三 章，此第一章。
時諸天龍乾闥婆如來見放捨猶如棄涕唾。
案僧亮曰：明佛去之苦也。智秀曰：此下訖 五譬，第二段，自陳哀歎以請佛也。
譬如日初出光明甚暉炎譬如須彌山。
案 僧亮曰：佛若住世，有如是之益也。
世尊！譬如國王生育諸子唯願久住不入涅 槃。
案僧亮曰：上兩章備陳去留之損益，申 己苦以請佛，而不蒙慈顧。此下訖長行，以五 譬過佛也。第一明無善始令終之美；第二明 以有為為苦、無為為樂，畏有為故，佛非無為 也；第三說無為樂，以子在獄，父不得樂為 譬也；第四慈而不等；第五都無慈也。法瑤曰： 此譬自言雖得正見，而般若未具，請佛住世， 成我般若也。僧宗曰：四部不一譬諸子，明慧 不耶喻端正也。初教定慧令我修學，生我慧 命，應追勝慧教以深理，則慧命不斷。佛今既 去，勝慧不續，非殺如何。寶亮曰：我未免四 魔，而佛見捨，豈非以子付旃陀羅耶？
世尊！譬如有人善學諸論則不復畏墮於地 獄。
案法瑤曰：此譬謂佛具足，若應住世， 為我說之；如其涅槃，於諸法畏而不說也。 曇濟曰：如來如似畏有為也。
世尊！譬如有人初學作務云何如來得受安 樂。
案法瑤曰：此譬明我未得解脫，請佛住 世，教我令得也。曇濟曰：喻小乘初業也。囹圄 者，無明也。有人問者，菩薩也。敬遺記僧宗曰： 聲聞教修行斷諸煩惱，為初作也，彼人以 能勤故。得罪於囹圄，今明雖斷麁惑，而細 者不傾，故為陰果之所籠樊也。有人問之受 何罪者，天下有無事，傍人為復顧問，不能為 益；若世尊果去，則同傍人泛爾無慈者也。又 釋：以慈悲為官也。寶亮曰：謂佛不應負誓者， 昔發四弘願，處生死度一切眾生，云眾生病 愈，我病乃除。今我幸是可度之數，而佛息化， 豈不違誓耶？慧朗述僧宗曰：初學菩薩，懷大 慈悲，誓為眾生，不捨生死。生死之應，必不可 免，如官所收。若眾生得度，佛乃安樂，云何今 日獨離苦惱耶？有人問者，餘大菩薩問始 行也。
世尊！譬如醫王善解方藥唯願久住莫般涅 槃。
案法瑤曰：佛若不住教我令得解脫者， 則有祕悋，如彼醫也。曇濟曰：雖謂有慈，而心 存勝負，傷平等也。
世尊！譬如老少病苦之人久住於世勿入涅 槃。
案法瑤曰：此譬明己習學始爾，未成 法身，請佛住世，諮問修學，法身可成。曇濟 曰：若有慈者，則應救苦；今既捨苦，豈謂有 慈也。
爾時世尊告諸比丘遠離諸非法自慰受歡 樂。
案僧亮曰：以慈愍故，是以現滅。備之前 文。但凡夫愛緣悲重，不可理悟；今偏告比丘， 以厲諸人也。寶亮曰：此下第二勸也。有三意： 第一戒時眾：第二總因果中勸：第三勸捨昔 日所得，修今伊字也。此即第一對比丘，戒凡 夫也。諸佛法爾者，有感則應，感盡歸真也。樂 不放逸者，教令持戒守心。正憶念者其修 定，下句修慧也。智秀曰：此下第三段，正舉諸 法述佛本意勸令問也。有三別：第一將欲使 問，先兩偈止其亂心也；第二廣舉諸法勸 問；第三更舉異緣勸問。此即第一，止其哀亂 也。
復次比丘若有疑惑我當隨順為汝斷之。
案道生曰：佛雖為純陀說不滅之義，而諸比 丘執昔教不已。今將釋之，以明今昔之教則 妙善同也。說一切皆者，本為眾生著三界 之惑，以遣不空之病耳。言迹既漫，理應致 疑；今許其疑問，微言得顯，引背歸宗也。僧 亮曰：開宗有略有廣，此廣勸問也。諸比丘觀 四非常，斷疑成道。聞佛常住，應於此果生 疑；則應問而無問者，必以昔說是實。若以昔 說為實，終不悟今教也，是故稱名發其疑端。 昔說一切空，今言不空，是可疑也。僧宗曰：此 開宗之中第三也。前第一因施明常，第二純 陀騰大眾請明常，今此第三勸奪門明常也。 所以將奪而先勸問者，向以五譬譏佛，或言 悋法、或謂慈偏。今勸其令問上開宗之旨，發 今昔二教，顯二種不可請。既所未達，今應疑 問也。生死虛假，終歸於空；涅槃圓極，湛然常 存，為不空也。昔說無常，止於三界；今言無 常，三界外也。昔以三無為為常，今明妙有以 為常也。寶亮曰：此下第二舉因果總勸問也。 智秀曰：第二廣舉諸法以勸問也。
亦當為汝先說甘露然後乃當入於涅槃。
案 道生曰：如必不疑不知問者，亦當自為汝說， 終不使汝遂墮疑惑也。僧亮曰：謂汝自有疑 而不能問，我當為說，然後涅槃。寶亮曰：總答 前五譬譏請意。自出世以來說苦無常，除餘 四倒；今說常樂，具足入道，何致終始之譏耶？ 今昔所說窮幽微之理，豈有畏法過耶？今 入涅槃，廣為汝說甘露極理，令得常樂我淨 之法，有何乖願耶？今欲令汝識常，與文殊 等，豈謂慈偏耶？出世已來教爾正路，今復示 汝甘露妙道，豈曰無慈耶？
諸比丘！佛出世難人身難得如求金沙優曇 鉢華。
案僧亮曰：所謂將欲奪之，必固與之。 僧宗曰：向來勸問，從此下奪也。有四段：第一 奪果；第二奪因；第三舉寶珠譬，明昔果所以 是虛；第四結會二教也。寶亮曰：此下第三偏 勸捨昔所得果也。有四意：第一先歎比丘能 離五難，并勸也；第二正奪果；第三奪昔所行 因；第四勸脩取今常果也。智秀曰：此下訖「如 世伊字」，第三別更舉異緣勸問也。有三章：一 舉比丘德；第二舉比丘失；第三舉佛真實教 勅以勸問。
諸比丘！離於八難得人身難是故汝等不應 放逸。
案僧亮曰：向與、今奪也。昔偏執以 為足，更不進求，豈非空過放逸人耶？僧宗曰： 比丘既勤勤請住，佛不許住，而乃勸問。所舉 之理非其境界，絕諮啟之方，乃退保所得、息 進向之路。承其此念，故有空過之責。舉昔苦 行，以顯大慈之難負。
汝等比丘云何莊嚴值遇寶城取虛偽物。
案僧亮曰：此譬廣上事也。城喻涅槃。僧宗 曰：佛果排遣累，喻城之防非也。戒防身口外 失如墻也，定水為塹也，慧能決斷除惡如俾 倪也。保其所得，謂取虛偽物也。寶亮曰：第二 奪果也。寶城無體，為眾寶所成。若一德不備， 不得稱為大涅槃也。昔之所說，乃是涅槃因 緣中說耳。
汝諸比丘勿以下心未為正法除諸結使。
案寶亮曰：此第三奪已昔日所因也。有四句， 唯勸令忘懷兩修而德也。雖服袈裟者，此乃 始學之初門，非涉真之極路也。
汝諸比丘今當真實種種煩惱病之良藥。
案僧亮曰：真實事者，謂常理也。常理難解， 既非散心怯弱所知，故須攝心也。唯有佛日 能照，佛日沒已，汝等當為無明所覆，云何能 見耶？大地是眾生共報，佛法亦爾，本為眾生 故求，此即眾生法已。僧宗曰：十力慧日沒者， 謂時機難差也。草木為眾生用者，資益法藥， 以除患也。既有法藥，所以時不可失也。寶亮 曰：此第四勸修今因，取今果也。將欲勸修，先 以一句誡勅竟，略出常住體相，云如來法性 真實不倒也。昔日亦云法性，而是斷滅之教。 今日所明常果體，百非所不得，無有亦無 無，謂一相無相，不斷不常。如此心緣，豈是顛 倒耶？即生三法為修因之方，謂精進、攝心、勇 猛也。
我今當令一切眾生悉皆安住祕密藏中。
案僧亮曰：入者常住之理。昔為無常所覆，眾 生不見；今得見故，名之為入也。僧宗曰：上略 開常，未出常體；今既奪彼所得，宜顯其相 也。祕密者，謂十地所不見，唯佛能了也。眾德 蘊在圓果之中，義和藏也。寶亮曰：住者有 三位，謂信、見、得也。何者？從外凡至九地通 名信住，第十地者名為見住，唯佛乃居得住 位也。
我亦復當安住是中入於涅槃。
案僧亮曰： 佛得常故，名為住也。為物涅槃，佛不滅也。僧 宗曰：向指大眾，今指如來，明同得不異耳。入 者，謂丈六之迹。緣盡反真，約應不現，故言 入也。
何等名為祕密之藏名入涅槃如世伊字。
案道生曰：夫照極自然，居宗在上，上不可 並，故橫必非矣。所除累近則解脫，於下無不 應，兼則色身是俱，非先後故，縱亦非也。三無 離理故，別之尤非。是以湛然弗差，猶如伊字。 既云常矣，豈有今滅？今滅非實，色身則存也。 一言蔽諸，伊字之喻也。僧亮曰：若竝者，身能 發智，智用滿故，三法俱常。智功既勝，故不 竝也。縱亦不成者，身智之滅無優劣故也。面 上三目者，般若居上，身及解脫二無勝故竝 列在下。此釋三德相緣，得常之所由也。若別 者，不相因也。身得智，不由智得滅，是則俱無 也。具此三法，所以謂安住也。名入涅槃者，謂 常法無滅，為物故滅也。法瑤曰：三法各異者， 體異則有分，有分則無常，豈宜各異而合成 涅槃耶？又雖云一一非耳，然離此之外亦更 無也。僧宗曰：竝不成者，明功用不同。縱不成 者，明義無勝負也。別不成者，明無異體也。解 脫亦非者，此總合前兩句。若言解脫功用即 法身功用者，非也。三法各異者，合第三若別 句也。言解脫亦非有，唯主滅累一義，不收圓 德，文句隱略。得意者，應云解脫非涅槃所成 圓體已。何者？以三德成祕密藏，此收佛地 功德斯盡。向者三德各收一義，是為捉別，云 何收盡？故言非涅槃也。寶亮曰：竝者，以一時 俱有以為譬也。何者？昔以事斷無為為涅槃， 而此無為與身智竝故，非今日伊字也。縱者， 以前後為目，亦譬昔日無餘涅槃也，謂先有 身、次有智、後有滅，故言非也。如三目者，上 以二句非昔，此句正是於今，謂萬德之上總 明涅槃也。三點若別者，謂三德之上一一偏 取亦不得也，下句云「法身亦非」等也。三法各 異亦非者，謂各有別體也。
爾時諸比丘聞佛世尊於諸想中最為第一。
案道生曰：既聞涅槃如世伊字，始悟昔 說無常之旨止於三界，而遠表於常也。僧亮 曰：受解請也。聞今伊字之譬，解佛昔說一切 無常是方便也。而此方便，能斷三界實結，何 快如之。法瑤曰：佛說伊字涅槃之常，是則已 說非涅槃者無常也。又自因今解，悟昔說無 常旨在非佛，乃所以表佛是常，可謂快說也。 僧宗曰：向釋三義旨趣幽深，求之於心冥然 分外。交聞唱滅，捨應歸本，長與物隔，故愁憂 也。快說無常者，伊字之說非情所解，前塗難 涉，退保先教，何以示耶？如來昔教，令我修學 無常等觀、離三界惑，依教修行，果得出苦，所 以不難。今日教者，今雖言常，而我未得。我既 未得，事在如來。交見滅度，雖有常言，不覩其 事，如其不住，則昔說可憑，是以歎也。象跡為 上者，上句歎教，此句歎從教生解也。寶亮曰： 從此以下，請中第二文也。若為凡請，大旨 有二：第一者佛說二十五有，作五門觀。而佛 故是常，得知金剛以還是生死，而後心是常 也。我是可教人，佛應住世也。第二佛雖為我 說伊字涅槃，不知云何而得也。就此第二請 中有三段：第一明我是可教之人，略有所解， 故先以二譬歎今苦空無常五門除惑，勝於 昔日也。第二從「帝王」訖醉人譬，正請辭也。第 三從歎芭蕉已下，執昔教以要。佛若不住世， 我當尋昔所習通於佛上，脩苦無常也。快者， 快上〈純陀品〉中五門觀也。〈純陀品〉中說常無 常，今但歎無常之理。昔來所觀常理本所 未達，且留此理以為請辭，謂我未解，應住世 教我也。我若已解今日常旨，用請何為也。智 秀曰：此下第四段奪執也。有四別：第一正執、 第二奪執、第三請住、第四佛答。從此訖「而有 諸見其無是處」，第一快昔教，擬為反請也。明 駿曰：此下訖「無我想」，勸問中第二，翻上舉勝 法勸問。既非己所解，乃還執昔教也。有三階： 第一勸昔無常教，於我已解。第二舉帝王等 譬，明所未解者在乎今教，而佛不住，教我令 解耶？第三舉歎無我等教也。
若有精勤脩集之者無明憍慢及無常想。
案僧亮曰：舉三界實結，顯無常教之力能也。 不說瞋者，以易斷故也。法瑤曰：若能勤脩無 常想者，則不離三界惑及佛上無常想倒。快 說之義，其在此也。僧宗曰：想有二種，若習觀 觀空前方便者，不能除結；今取空觀，恊解無 常，即是空慧。作想名說也。若不爾者，還取空 前方便伏結，由伏後斷，故通言斷也。及無常 想者，斷見無常耳。寶亮曰：此是思惟門中最 後所斷者，故偏舉，非不先斷麁也。及無常想 者，兼除佛上倒也。
世尊！如來若離無常想者無明憍慢及無常 想。
案道生曰：上云脩無常能除無常想，想 是慧名，似若鉾楯，宜更明之也。若離者，謂不 脩無常想則無般若，般若既無則無解脫，今 日豈得入涅槃乎？若不離者，取昔說相為無 常想則是顛倒，豈得言與慢等俱離耶？僧亮 曰：請也。得理觀者，境智不相離。如來若常 則離無常想，若離無常想，為物則不應涅槃。 上既有為眾生之言，因之得有請也。若不離 者，若佛不住理數，自滅無常之觀，竟不離佛 伊字之譬更增惑倒也。法瑤曰：向美快說無 常想，能除三界常見等惑，及佛上無常想倒。 今次歎此想亦能得常也。何以然耶？如來本 若不脩無常想者，則不知無常在於非佛、常 在於佛，云何得脩不濫之無常入伊字涅槃 耶？此論今日所解，不談昔日也。若不離者，此 言昔解也。若果脩昔無常想者，此無常想濫 該於佛，非唯不識於常，亦未深識無常，豈得 能除三界之惑及佛上無常想倒耶？諸比丘 說此得失二句，自陳已解悟無常之旨，成向 所言快說之意也。僧宗曰：比丘意言我未 造極，事須滅身然後免苦。今高推如來不同 我者，既曰常住，豈待滅身方稱涅槃耶？若不 離者懸取佛意，若言我亦不離者，即猥與 我同，則不應言脩無常想為非也。寶亮曰：請 辭也。捉前品中常樂二偈已離無常句，若尋 此語，佛便是離無常想也。不應入涅槃者，此 應身乃是法身之未自在無為。若果不自在， 云何言我是常住？若不離者，佛今果入涅槃， 便是未離無常想，那得言我已離無常也。智 藏曰：離者，滅之異稱。想者，空慧之別名。佛 向云欲入三點涅槃，若滅空慧則無般若，豈 有三點涅槃可入耶？若不離者取佛意，若言 不滅此慧者，云何昔言滅無常想？是則空慧 不得不滅，三點安在也。
世尊！譬如農夫於秋月時於諸想中無常為 最。
案曇濟曰：此因譏而致請也。佛若果入 涅槃，故知無常想勝也。
世尊！譬如帝王知命將終便欲放捨入於涅 槃。
案僧亮曰：帝王之慈，慈及一國，尚行恩 赦；佛慈一切，而不見矜耶？法瑤曰：雖說昔非 今是，然未為心用，猶為無明所縛，未得解脫， 須佛見教也。寶亮曰：此第二章，請辭也。
世尊！譬如有人為鬼所持解脫等法如世伊 字。
案僧亮曰：世醫慈淺，尚不捨病人，況出 世良醫而不救我等？法瑤曰：上譬明未得解 脫，此譬明未得般若也。僧宗曰：聲聞雖斷麁 結而細者猶在，佛為良呪師，前譬明果患，此 譬明因患也。
世尊！譬如香象為人所縛便欲放捨入於涅 槃。
案道生曰：菩薩如香象，聲聞則未然，云 何可捨耶？僧亮曰：為佛作過也。謂如來慈等， 不得獨為聲聞現身，亦復餘方化菩薩也。若 爾者，慈本濟急，我既不能自解，故苦重為急； 菩薩能解，故苦輕非急也。五十七者，依上 結名愛慢無明，橫通五行為十五也，竪通三 界，合為四十五也。無常是見，四諦亦通三界， 四諦十二，合五十七也。法瑤曰：此譬明未如 大法身自在也。僧宗曰：羅漢斷煩惱盡，不無 習氣相承，故言有五十七在耳。又釋：不以斷 見觀照智，約三界四諦為十二也。智為細惑 所闇，即是無明，亦稱煩惱也。寶亮曰：於佛上 起三倒，無常、苦、無我。此三煩惱，顯見無作四 諦來治也，一諦下有三為十二，并為四十五 也。四倒不取空者，空即無我，更無別義。不淨 本非理觀，故不取也。
世尊！如人病瘧值遇良醫便欲放捨入於涅 槃。
案道生曰：縱依昔教得解，而於餘教未 了也。僧亮曰：更為佛作過也。若慈必救重，應 捨聖從凡者，凡夫計常，故佛應現滅。若爾，我 有半病，故以瘧為譬，佛應救之也。法瑤曰：此 譬明無常涅槃也。雖免分段，而變易猶在， 為半日病也。寶亮曰：瘧是寒熱之病，明我等 九十八使都未除也。智秀曰：佛除我麁煩惱， 即日不發；而細者根本猶在未去，如瘧之未 發也。
世尊！譬如醉人不自覺知便欲放捨入於涅 槃。
案道生曰：半解尚應更教，況全未了耶。 僧亮曰：謂聲聞之病全同凡夫，非半日病也。 何者？若了三界無常，於佛不應起無常想。說 言佛是無常，則不了因緣，具三界常見，理與 凡夫同也。法瑤曰：此譬明上所以未得四義 者，良由凡夫時醉醉五欲、情重根鈍，是以 今日髣髴有解，然猶未醒，云何捨棄？僧宗曰： 上四譬為聖人作譬，此通為凡聖也。智勇 曰：此譬與上瘧譬事異而意同，同以惑未盡 為喻也。
世尊！譬如有人歎芭蕉樹而有諸見亦無是 處。
案道生曰：昔亦佛說，今亦佛說，昔解 既非，今何必是？是故還執昔解，乃取判於佛 也。僧亮曰：謂如來是常，推理而言，理應自在。 而我今日請不得住，便是不得自在，是即 昔說無我是實，今說自在應虛也。如佛所說 者，今昔皆是佛說，今說何必全是，故引昔取 判也。法瑤曰：從快說以來，比丘雖自說解，猶 未自審。今欲取定於佛，故先呈昔解，歎無我 想為真也。佛若非之，則今解是也；如其不非， 今解何必是耶？芭蕉譬明解無我也，漿澤譬 真言其身。理自無我，不假言其心解，七葉華 美脩無我得入涅槃也。寶亮曰：此第三章，欲 還脩昔教也。