維摩經玄疏
維摩經玄疏卷第三
天台山修禪寺沙門智顗撰
第三、明四教分別者，前明三觀釋淨、無垢、稱， 約理智、無惑智，能稱理稱緣故，受淨、無垢、稱 之號。但以眾生機緣不同，致有頓、漸之異，不 定、祕密之殊。是以古今諸師，各為理釋；今所 立義，意異前規。故無言之理，悉檀赴緣，而巧 說略撰四教，以暢其宗、用，通毘摩羅詰之名。 若能達斯旨者，非但此經，文義皎然，漸、頓、不 定、祕密之蹤，皆無滯也。今明此義，略開七重：
第一釋四教名 第二辨所詮 第三約位 分別 第四明權實 第五對觀心 第六 通諸經論 第七銷此經文
第一、釋四教名者，即為四意：一，釋三藏教名； 二，釋通教名；三，釋別教名；四，釋圓教名。
第一、 釋三藏教名者，此教明因緣生滅四聖諦理， 正教小乘，傍化菩薩。所言三藏者：一，修多羅 藏；二，毘尼藏；三，阿毘曇藏。
一、修多羅藏者，修 多羅，此或言無翻，或言有翻者，亦有多家不 同，而多用「法本」為翻，所謂出世言教之本，故 云「法本」，即是四《阿含經》也。
二、毘尼藏者，此翻 言滅，佛說作無作戒，滅身口之惡，是故云「滅」， 即是《八十誦律》也。
三、阿毘曇藏者，阿 毘曇，此翻言「無比法」，聖人智慧，分別法義，戒 定無比，故云「無比法」。若佛自分別法相義，若 弟子分別法相，皆名「阿毘曇」也。
此之三法通 名藏者，「藏」以含藏為義。但解者不同，有言「文 能含理，故名為藏」，有言「理能含文，故名為藏」， 今言三法之名，各是一句。三名各含文理，故 名藏也。《阿含》即是定藏，故云「次第求」也；《毘尼》 即是戒藏，故云「因緣求」也；《阿毘曇》即是慧藏， 故云「性相求」也。此教的屬小乘故，《法華》云：「貪 著小乘，三藏學者。」
第二、釋通教名，「通」者，同也。 三乘同稟，故名為通。此教明因緣即空，無生 四真諦理，是摩訶衍教之初門也。正為菩薩， 傍兼二乘。故《大品經．勸學品》明「欲學三乘，悉 教當學般若」。所言通者，乃有多塗，略出八義： 一，教通；二，理通；三，智通；四，斷通；五，行通；六， 位通；七，因通；八，果通。
教通者，三乘同稟幻化 即空之教也；
理通者，同是遍真之理也；
智通 者，同得巧度一切智也；
斷通者，界內惑斷，同 也；
行通者，見、思無漏行，同也；
位通者，從乾慧 地，乃至辟支佛地，位皆同也；
因通者，九無閡 同也；
果通者，九解脫、二種涅槃之果，同也。
通 義有八，而但名通教者，若不因通教，則不知 理通，乃至成通果也。故諸《大乘方等》及諸《般 若》，有二乘得道者，皆同稟此教也。
第三、釋別 教名者，「別」者，不共之名也。此教不共二乘人 說，但教菩薩，故名別教。此教正明因緣假名、 無量四聖諦理。的化菩薩，不涉二乘。所言別 者，義乃多塗，略出八意：一，教別；二，理別；三，智 別；四，斷別；五，行別；六，位別；七，因別；八，果別。 故名別教。
教別者，說恒沙佛法，但為菩薩也；
理別者，藏識有恒沙俗諦之理也；
智別者，道 種智也；
斷別者，恒沙無知、界外見思、無明斷 也；
行別者，菩薩歷劫修自行化他之行也；
位 別者，三十心伏無明是賢位，十地發真、斷無明 是聖位也；
因別者，無閡金剛因也；
果別者， 解脫大涅槃四德果也。
別義有八，而但名別 教者，若不因別教，則不知別理，乃至得別 果也。
問曰：何故不說為不共教而作別教 之名？
答曰：《大智論》明不共般若，即是不共二 乘人說，如《不思議經》。今明別教，如說《方等》、《大 品》，二乘共聞說。而別教菩薩，兼欲簡非圓教， 別雖異通，猶未圓也。
第四、釋圓教者，「圓」以不 偏為義，此教明不思議因緣中道實相之理。 事理具足，不偏不別，但化最上利根大士，故 名圓教也。所言「圓教」者，義乃多塗，略說有八： 一，教圓；二，理圓；三，智圓；四，斷圓；五，行圓；六， 位圓；七，因圓；八，果圓。
教圓者，直說一實諦，言 教不偏也；
理圓者，一實即法界海，理不偏也；
智圓者，一切種智也；
斷圓者，五住圓斷也；
行 圓者，一行一切行也；
位圓者，從初一地具足 諸地功德也；
因圓者，雙照二諦，自然流入也；
果圓者，妙覺不思議三德之果，不縱不橫也。
「圓」 義有八，而但名圓教者，若不因圓教，則不知 圓理，乃至得成圓果也。
問曰：四教出何經論？
答曰：四教散在諸經論，無處而不明也。如上 引《法華經》所明「貪著小乘，三藏學者」，《成實論》 云「故我正欲論，三藏中實義」，豈非三藏教也！ 《大品經．勸學品》勸三乘同學般若，《中論》云「得 諸法實相，有三種人」，豈非通教也！《無量義經》 云「摩訶般若、華嚴海空，宣說菩薩歷劫修行」， 《大智論》云「般若有二種：一者，共二乘說；二、不 共二乘說」，如此等經論，豈非別教也！《華嚴經》 明圓滿修多羅，此經明「一念知一切法，即是 坐道場」，《大品經．具足品》云「一心具萬行」，《法華 經》云「合掌以敬心，欲聞具足道」，《涅槃經》云「是 大涅槃，名諸佛法界」，《大智論》云「三智其實一 心得」……如此等諸經論，豈非並明圓教也！是義 在下，自當分明。
問曰：四教之文，乃當散在經 論，而未見一處經論聚明。
答曰：雖復無的四 教名目，今映傍大乘經論，立四教名義者，如 《大涅槃經》明「四不可說，有因緣故，亦可得說」， 四種之說，以化前緣，即是四教也；《大涅槃經》 明「四番轉四諦法輪」，即是四教之意也；《法華 經》明「三草二木，一地所生」，即是四教意也；《中 論》破諸異執，既說「因緣所生」四句，通佛四說， 即是四教之意也……如此等四種說法，隨機利 物，即是四教義，皆是四教之異名耳。
問曰：《法 華經》云「佛平等說，如一味雨」，何曾定有四說之 殊？
答曰：上來處處引「四不可說，有因緣故，亦 可得說」，尚未曾定有一說，何曾定有四教耶！ 但以眾生有四種根性不同，所謂下、中、上、上 上四根不同，致感四說、四教之殊，即是《法華 經》明「三草二木，一地所生」之譬，譬此四根也。 故此經云「佛以一音演說法，眾生隨類各得 解」者，即是四根異解佛教不同也。但諸經明 義不同，自有異說異解、一解，一說異解，一說 一解，無說、無解，故此經云：「其說法者，無說無 示；其聽法者，無聞無得。」若達此意，四教點空 立義，何所疑哉！
問曰：「四教義」與地論人「四宗 義」同不？
答曰：若人問言「四諦與四大同不？」此 云何答！今不依四宗立四教者，意乃多塗，略 出三妨：一，四宗名義，言方似滯；二，細尋研覈， 立名作義，似如不便；三，四宗名義，雖言富博， 一家往望，攝佛教門，猶有所闕。
一、四宗名義， 言方似滯者，彼不依四不可說，用四悉檀說， 則成滯也。
二、細尋研覈名義，似如不便者，彼 之四宗，《毘曇》明見有得通，可許因緣為宗，三 假是世諦，見世諦未得道，何得以假名為宗？ 《成論》明見空得道，何不以空宗也？且《大智論》 明三藏教有，三門得道，空是第二門——無假名 門也。又，《大智論》彈方廣人取十諭，說一切法 不生不滅，失般若意，豈得幻化為不真宗也。
今諮曰：不真宗，即是通教；真宗，即是通宗者。 宗則通真、不真，不真何得沒宗而用教？真宗 何意無教而立宗？宗若無教，何得知真耶？
答 曰：《楞伽經》云「說通教童矇，宗通教菩薩」，故以 真為通宗也。
又諮曰：若爾，前因緣假名不真， 皆是教童矇，不應立宗名也。如是覆却竝決 意，謂立四宗名，似如不便也。
今言四教者，佛 從初得道，至大涅槃，顯示一切法門無非言 教也。
三、四宗明義，若比古今，實為富博；一家 往望，攝佛法意，猶大有所闕，今採諸經論，立 四教義，一教各有四門，四教合有十六門，即 是十六宗明義也。彼因緣、假名兩宗，似此所 明三藏教有、空二門相參，猶闕昆勒門，及非有 非空門也；彼不真宗明如幻化，似與此通教 有門相參，餘三門彼所不明；彼真宗似與此 別教有門相參，三門彼所不明。是則，四宗明義， 但得與三教四門相參，圓教四門，彼所不明；四 教猶有十二門，彼四宗所不明也。又，護身法 師用五宗明義，四宗如前，長立法界宗，似與 此圓教有門相參；四教猶有十一門，彼所不 明也。耆闍法師用六宗明義，三宗似與此三 門相參，如上分別，彼真宗與此通教空門相 參，彼常宗似與此別教有門相參，彼圓宗似 與此圓教有門相參；此四教猶有十門，彼六 宗所不明也。故知，四宗、五宗、六宗，雖言古今 已來，明義富博；今家往望，攝佛教門，猶有所 闕也。
所以前明四悉檀義者，正是述一家通 教說法與古今說法，運用不同也。前明三觀 竪破諸法，略為數十番。次此下明四教所詮， 約諸教立義，其尋覽者，則知與諸禪師及三 論師，破義及立義，意不同也。
問曰：四教遍通 眾經，何得的用通此經也？
答曰：今撰《四教義》， 遍通諸經；別有大本，略撮其要。通此經文者， 正言此經，具明四教入道，故須知大意也。但 諸師多採經通論，致令晚生，皆謂論富經貧； 今採經論通經意，欲令後生知經富論貧也， 敬重大乘真佛所說功德無量，是入道正因。 輕經重論，甚可傷也。
第二、辨所詮者，夫教是 能詮，理是所詮；故因理設教，由教顯理；即理 非教，即教非理；離理無教，離教無理。故《思益 經》云「菩提之中，無文字；文字之中，亦無菩提。 離菩提、無文字，離文字、無菩提」，以離菩提無 文字故，約理而施教；離文字無菩提故，施教 即能顯理。是則教為能詮，理為所詮，意在於 此。所言理者，即是諦也。今約諦明理，由理起 教，教能詮理；教是能詮，理是所詮。就所詮義， 略為四意：一，約四諦理明所詮；二，約三諦理 明所詮；三，明二諦理明所詮；四，約一諦理明 所詮。
第一、約四諦明所詮者，即為三意：一，明 所詮四諦理；二，明能詮教；三，明約經論。
一、明 所詮四諦理者，有四種四諦：一，生滅四諦；二， 無生四諦；三，無量四諦；四，無作四諦。大意出 《大涅槃經》。
二、明能詮教者，即是四教能詮四 種四諦理也。即為四：一，三藏教詮生滅四諦 理；二，明通教詮無生四真諦理；三，明別教詮 無量四諦理；四，明圓教詮無作四諦理也。
三、 明對經論者，即為二意：一，對經；二，對論。
一、對 經者，若《華嚴經》多明別、圓兩教，詮無量、無作 二種四諦理；聲聞經但明三藏教，詮生滅四 諦理；《大集方等》及此經明四教，詮四種四諦 理；《摩訶般若》多明三教，詮三種四諦理；《法華 經》但說圓經，詮無作四諦理；《大涅槃》明四教， 詮四種四諦理也。
二、明對論者，若別通經論， 類經可知。若通申經論，如《中論》破一切內、外 顛倒執諍竟，外人問曰：「若一切世間皆空無 所有者，即應無生無滅；以無生滅故，則無四 諦四、沙門果、三寶。若受空法，有如此等過。」論 主答曰「汝今實不能，知空、空因緣……諸佛依二 諦，為眾生說法……若不知二諦，則不知真佛法。 以有空義故，則一切法得成；若無空義者，一 切法則不成。」一切法成者，有四諦、四沙門果、 三寶也。今釋此語，論主破執見既盡，明有四 諦、四沙門果、三寶者，即是申《摩訶衍》教三種 四諦、三種四沙門果、三種三寶也。
問曰：云何 得知？
答曰：論主說偈，故知有也。偈云「因緣所 生法，我說即是空」，此偈申通教大乘，詮無生 四諦、四沙門果、三寶也；偈云「亦名為假名」，即 是申別教大乘，詮無量四聖諦、四沙門果、三寶 也；偈云「亦名中道義」，即是圓教大乘，詮無作 四實諦、四沙門果、三寶也。破申之意，大乘三 教，祇用一偈；作論之功，妙在於此。
次後說兩 品，初〈品〉云「問曰：已知摩訶衍入第一義，今欲 聞聲聞經入第一義」，論主具明生滅十二因 緣，破六十二見，入第一義，即是為鈍根聲聞 弟子，說因緣生滅相。生滅因緣，即是生滅四 諦、四沙門果、三寶也。《中論》前申《摩訶衍》通、別、 圓三教三種四諦、四沙門果、三寶；後兩品申 三藏生滅四諦、四沙門果、三寶者，以後世人 根轉鈍，應須還用此教。是則《中論》文略而義 富，申佛四教既明詮，於四諦之理已顯，故言 有四諦也。乃是如意殊論，非唼水殊論也。若 不解此義，單複織假未知；若為通經，四假通 經，意終難見也。
第二、約三諦明四教所詮之 理者，即為三意：一，明三諦所詮理；二，明能詮 四教；三，約經論。
一、明三諦所詮理者，三諦名 義，具出《瓔珞》、《仁王》兩經，經云「一，有諦；二，無諦； 三，中道第一義諦。」有諦者，如世人心所見理， 名為有諦，亦名俗諦。無諦者，出世人心所見 理，名為無諦，亦名真諦。中道第一義諦者，諸 佛菩薩之所見理，名中道第一義諦，亦名一 實諦。故《大涅槃經》云：「凡夫者有，二乘者無，諸 佛菩薩不有不無。」三諦義，至釋〈入不二法門 品〉當略明也。
二、明能詮四教者，即為四：
一、三 藏教，但詮二諦理，所以稟教之流，不聞佛性 常住涅槃。
二、通教亦但詮二諦理，所以稟教 之流，亦不聞佛性，常住涅槃，三乘猶存灰斷 之果也。
三、別教別詮三諦理，所以稟教之流， 三十心但成二觀、二智方便，登地方乃見佛性、 入法流也。
四、圓教圓詮三諦，稟教之流，初心 即開佛知見，自然流入薩婆若海也。
三、明對 經論者：
《華嚴》但詮假名俗諦、中道。又解云：華 嚴教，詮別三諦一心；三藏漸教，詮真俗二諦； 方等大乘之教，詮三諦，一往同華嚴；摩訶般 若，亦具詮三諦，一往同華嚴；法華但詮一心 三諦；涅槃備詮三諦，一往亦同華嚴也。
諸論 隨經，類之可知，《中論》偈云「因緣所生法，我說 即是空」，此即詮真諦；「亦名為假名」，即詮俗諦 也；「亦名中道義」即詮中道第一義諦也。此偈 即是申摩訶衍，詮三諦理。若下兩品明聲聞 經入第一義，此即是別申三藏教，詮二諦理 也。
第三、約二諦明所詮者，亦為三意：一，正明 所詮理；二，明能詮教；三，約經論。
一、明所詮理 者，即是二諦理也。二諦有二種：一者，理外二 諦；二者，理內二諦。若真諦非佛性，即是理外 之二諦；真諦即佛性，即是理內之二諦也。
一、 理外二諦，有二種：一者，不即二諦，生滅二諦 也；二者，相即二諦，無生二諦也。故《大品經》云 「即色是空，非色滅空」，色滅方空，是不即二諦； 即色是空，相即二諦也。
二、明理內二諦，亦有 二種：一，不即二諦；二，相即二諦。
不即二諦， 即是無量二諦。故《大涅槃經》云：「分別世諦， 有無量相；第一義諦，有無量相。非諸聲聞、 緣覺所知也。」
二、相即二諦，無作二諦也。
二、明 能詮四教者，若三藏教，詮於理外，不即二諦； 若通教，詮於理外，相即二諦；別教詮於理內， 不即二諦；圓教詮於理內，相即二諦也。
三、對 經論者：
《華嚴經》詮理內二種二諦；三藏教詮 理外不即之二諦；方等大乘詮理內、理外四 種二諦；《摩訶般若》詮理外相即二諦、理內二 種二諦；《法華經》但詮理內相即二諦；《涅槃經》 通詮理內、理外四種二諦。
諸論通經，類之可 解，《中論》偈云「因緣所生法，我說即是空」，此申 理外相即之二諦；「亦名為假名，亦名中道義」， 此申理內不相即、相即之二諦。後兩品明聲 聞入第一義，即是申三藏教，詮理外不相即 二諦也。
第四、約一諦理明所詮者，亦為三意： 一者，正明所詮理；二，明能詮教；三，約經論。
一、 明所詮理者，即是一諦理也。何等名為一諦？ 「諦」名審實，審實之法，即是不二。豈是三諦、二 諦皆名審實！今明真、俗說為諦者，但是方便， 實非諦也。故《涅槃經》云：「所言二諦，其實是一。 如來方便，為化眾生，故說為二。」譬如日月不 轉，醉人見轉。當知唯有不轉之日，不醉之人 同見，豈別有迴轉之日！若實有轉日者，不醉 之人亦應竝見也。一諦如真日，二諦如轉日， 真日審實，可名一諦；轉日不實，何有二諦！方 便說二，實義不成，故非諦也。今以此一實諦， 為所詮之理也。
二、明能詮之教者，若藏教、通 教，正是煩惱惡酒未吐，唯詮轉日，說有二諦， 不能詮一實諦也。若別教詮一實諦，如離轉 日，有不轉日。圓教詮一實諦，轉日即不轉日 也。
三、對經論者：
若華嚴教，詮真俗即一實諦， 帶不即之方便。若三藏教，一向不詮一實諦 也。若方等教，詮一實諦同華嚴。摩訶般若教， 詮一實，亦同華嚴，故《無量義經》云：「佛成道以 來，四十餘年，未顯真實。」今謂：何有不說實諦？ 但或時赴緣，開二諦、三諦、不即一諦之方便。 所覆法華教，詮一實諦，無復不即之方便，但 論一切即一實諦也，故《法華經》說：「二萬億日 月燈明佛，皆云『諸法實相義，已為汝等說。今 佛放光明，助發實相義。諸佛法久後，要當說 真實。正直捨方便，但說無上道。』」若《涅槃經》，同 方等通釋，入佛性為異。
諸論隨經，類之可解， 如《中論》偈云「亦名中道義」，此即是申一實諦 之教也，故青目釋云「遮二邊故，名為中道」，即 是遮因緣空邊、假邊，非此二邊，則非真俗二 諦，名一實諦也。故《大涅槃經》云「一實諦者，則 無二也」。又云「無二之性，即是實性」，無二之性， 即是入不二法門。又，一實諦者，即是不生不 生。不生不生不可說故，淨名居士默然杜口， 文殊稱歎，意在此也。
第三、約四教位分別淨、 無垢、稱位者，即為五意：一，約三藏教明淨無 垢稱義；二，約通教明淨無垢稱義；三，約別教 明淨無垢稱義；四，約圓教明淨無垢稱義；五， 約五味譬以結成。
第一、約三藏教明位，釋淨、 無垢、稱義者，尋佛三藏教赴緣多塗，言其正 要，不出四門入道：一，有門；二，空門；三，有無門； 四，非有非無門。今正用《毘曇》有門，以判位也； 三門明菩薩義，既不度，豈可繆論！今約有門 釋淨、無垢、稱義，即為三意：一，明開三乘；二，略 明三藏教辨菩薩位；三，釋淨、無垢、稱名。
第一、 略明開三乘者，佛於生生不可說非三之理， 用四悉檀，約苦、集、道，開三乘教門，赴三種行 人之根緣，令同得滅諦涅槃也。故《法華經》云： 「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟 涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為求 菩薩者，說應六波羅蜜法，令得三菩提，成一 切種智。」
若聲聞小乘教門，苦諦為初，觀四諦 入道，發真無漏，斷正使盡，位登羅漢，具足三 明，及八解脫；既無慈悲度物，現身而入涅槃。 故《大智論》說：「如麞在獵圍，驚怖跳出，都不顧 群。」今不約此判淨名位也。
若緣覺中乘教門， 集諦為初，觀十二因緣，發真無漏，斷三界結 盡，侵除習氣，具足三明，及八解脫；雖有少慈 悲，不能度物，亦於一世，即入涅槃。故《智度論》 云「如鹿在獵圍，驚跳自出。雖顧𥄝群，怖不停 待」，今亦不就此判淨名位。
若菩薩大乘慈悲 弘誓，不捨眾生，為物心大教門，以道諦為初， 修行六度，化一切眾生共出三界，至成佛果， 利益功圓，方入涅槃。故《大智論》云「如大香象 在於獵圍，雖遭刀箭，擁群共出」，此是大士位 懷，故須約此判淨名位也。
第二、明三藏教菩 薩位者，略為七：一，發菩提心；二，行菩薩道；三， 種三十二相業；四，六度成滿；五，一生補處；六， 生兜率陀天；七，八相成道。
一、明發菩提心者， 如釋迦牟尼菩薩，於過去世為陶師，值前釋 迦牟尼佛，供養彼佛已，即發菩提心「願未來 得作佛時，還名釋迦」，時佛可其願也。
問曰：何 名發菩提心？
答曰：緣生滅四諦，起慈悲四弘 誓願，即是發菩提心也。
二、明行菩薩行者，即 是三阿僧祇劫行六度也。
從過去釋迦牟尼 佛，至罽那尸棄佛，名一阿僧祇劫。從此常離 女人身，爾時不自知——我當作佛、不作佛。今謂： 是五停心、別相、總相四念處觀，用此觀心修波 羅蜜也。爾時未發煖解，而有慈悲誓願，安撫 生死，心無怯弱，故能壞女人業，常受男子身 也。爾時未發煖解，位在外凡，故不自知己身 當作佛也。
次明從罽那尸棄佛，至然燈佛，為 二阿僧祇劫。是時，菩薩用七莖蓮華供養然 燈佛，敷鹿皮衣，布髮掩泥，時然燈佛便授其 記：「汝於來世，當得作佛，名釋迦牟尼。」爾時，菩 薩雖自知——我必作佛，而口不稱「我當作佛」。今 謂：得煖法智慧，修六波羅蜜也。
次明從然燈 佛，至毘婆尸佛，為第三阿僧祇劫滿。是時菩 薩內心了了，自知作佛，口自發言，無所畏難： 「我於來世，當得作佛。」今謂：此是頂法智慧，行 六波羅蜜也。
三、明過三阿僧祇劫種三十二 相業者，今謂此是入下忍之位。用此忍智，修 行六度，成百福德，用百福德成一相。如是百 劫，成三十二相之業因也。
四、明六波羅蜜滿 者：
菩薩一切能施，乃至不惜身命，如尸毘王 以身施鴿，心不悔恨，是為檀滿。
尸波羅蜜滿 者，持戒不惜身命，如須摩提王，精進持戒，常 依實語，赴鹿足王就死，是為尸羅滿。
羼提波 羅蜜滿者，菩薩忍辱，不惜身命，如羼提比丘， 為歌利王割截，心生慈忍，發誓身復，名羼提 滿。
毘梨耶波羅蜜滿者，精進不惜身命，如大 施太子，為國民入海，採寶得如意珠；海神因 其寢臥，盜珠還海；太子發誓抒海水，為眾生 求珠，困苦垂命，心無懈退，名精進滿。
禪波羅 蜜滿者，菩薩具足禪定，於外道禪定，出入自 在，如尚闍梨仙人坐禪時，無出入息，鳥於髻 上生子，慈悲不動，乃至鳥子飛出，是名禪滿。
般若波羅蜜滿者，菩薩大心分別，如劬頻婆 羅門大臣，分閻浮大地為七分，若干大城、小 城、聚落分作七分，般若波羅蜜亦如是。
此為 菩薩六波羅蜜滿。今謂由是下忍智慧，能調 伏諸根，滿足六度也。
五、住一生補處者，即是 釋迦菩薩生迦葉佛所，作補處弟子，淨持禁 戒，行諸功德，迦葉佛授記，次當作佛。今謂此 猶是中忍之位也。
六、明生兜率陀天者，捨閻 浮提報，上生此天，為諸天師，在於彼天，修八 勝處。今謂此猶是中忍之位也。
問曰：菩薩何 意初發心伏結而不斷也？
答曰：若斷結，即不 得受生化物。菩薩觀無常伏結，令諸煩惱脂 消，用清淨心修行六度，令諸功德肥也。
七、明 下生成道者，即是三藏教明八相成菩提道 也。所言八相成道者，一，從兜率陀天下；二，託 胎；三，出生；四，出家；五，降魔；六，成道；七，轉法 輪；八，入涅槃也。
問曰：所明三藏教，阿毘曇有 門；說菩薩義，為是佛說？為是佛去世後，諸聲 聞弟子說耶？
答曰：亦有是佛說，多有是諸羅 漢作《毘婆沙》說也。
問曰：若是佛說，此則可信； 若諸羅漢所說，云何可信？
答曰：諸羅漢既是 聖人，採佛三藏教意，明菩薩義，何容頓乖僻 也！
問曰：若爾，《智度論》何意從始至終，一一彈 破？
答曰：龍樹為欲申摩訶衍，明菩薩義，以大 破小，皆可破也。
問曰：龍樹訶云「是迦旃延弟 子，於小乘經有失」，何況解菩薩義？
答曰：舍利 弗，佛在世時，分別法相，猶尚有失，何況佛去 世後，諸羅漢也。雖然影傍，猶差今時凡夫也。
第三、約三藏教位釋淨、無垢、稱義者，正在中 忍補處之位也。六度之道，即是淨義。所以者 何？三種藥中，無三種病；六度是道諦，是淨義。 故《法華經》云「又見佛子，修種種行，求無上慧， 為說淨道」也。維摩大士六度行成，即是淨義； 無六蔽垢，故言無垢；以相似解，內稱生滅四 諦之理，外稱根緣，助釋迦如來顯三乘之教， 故云淨、無垢、稱也。是以〈方便品〉現疾，為國王、 長者說無常、苦、空、無我不淨之法，訶責諸人 勸求佛果，意在此也。
問曰：維摩折挫聲聞，彈 訶菩薩，此是不思議之位行；何得用聲聞經 所明菩薩之位挍量？
答曰：住不思議解脫菩 薩，能種種示現，豈不能現聲聞經所明菩薩 之像，輔釋迦而弘化也！
問曰：何故化國王、長 者，而示三藏菩薩之形說法？訶聲聞、菩薩，即 現摩訶衍不思議之言教？
答曰：凡俗界內結 業未除，故說生滅四諦，此正是對治。羅漢、菩 薩，界內因疾已除，但迷不思議三諦之理，是 故說三種四諦以折聲聞，說無作四實諦訶 菩薩也。
第二、約通教辨位釋淨、無垢、稱位者， 此教既詮因緣即空之理，三乘同稟，契理證 真，必有淺深，故須判位也。通教入道，亦具四 門，今約空門以辨位也，亦為三意：一，略明約 通教開三乘；二，略明通教菩薩位；三，釋淨、無 垢、稱義。
第一、略明約通教開三乘者，三乘之 人同稟通教，見第一義。第一義者，即是無分 別之真諦理。而分別說三乘者：
聲聞從聞生 解，總相體假入空，智慧力弱，但斷正使。
緣覺 福德利根，生無佛世，自然體假，發真為異；又 解，緣覺利根，能少別相體假入空，發真無漏， 斷三界結，侵除習氣也。
三、菩薩乘者，菩薩修 總相、別相智慧，體因緣即空，起大悲誓願，修 諸法門；若見第一義，斷界內煩惱，用誓願扶 習，還生三界，遊戲神通，成就眾生，淨佛國土 也。
故《中論》云：「諸佛以甘露味教化眾生，諸法 實相是真甘露味也。若得諸法實相，滅諸煩 惱，名聲聞乘；若生大悲，發無上意，名為大乘； 若佛滅後，時世無佛，因遠離生智，名辟支佛 乘。」
第二、明通教三乘位者，即為二意：一，明三乘 共十地；二，簡名別位通。
一、明三乘共行十地 位者，即為二意：一，標名；二，略解釋。
一、標名者， 一，乾慧地；二，性地；三，八人地；四，見地；五，薄地； 六，離欲地；七，已辦地；八，辟支佛地；九，菩薩地； 十、佛地。故《大品》云「菩薩從初乾慧地，至菩薩 地，皆行皆學，而不取證」，佛地亦學亦證，故言 三乘通位也。
二、略解釋者：
乾慧地，即是三乘 初心，通名乾慧地也。此是三賢之位：一，五停 心；二，別相念處；三，總相念處。此三通名外凡 乾慧地也。
問曰：若爾，與三藏教明三賢有何 異？
答曰：一往名同，拙、巧兩度，已如前三觀分 別，豈得不異也！
問曰：三乘人同觀第一義諦， 亦應同破八倒、同見佛性，何得言通教入二 涅槃耶？
答曰：破八倒是一往之言，分別有四 種不同：
一、破八倒，不結枯榮，是則通、別、圓未 可定判也。
二、破八倒，結成四枯，多屬通教。
三、 破八倒，結四榮，定成別教。
四、破八倒，雙結枯 榮，即是圓教。
今明破八倒，用淨名訶迦旃延， 破三藏五義，說摩訶衍五義，即結成四枯。故 彼諸比丘，心得解脫，一往屬通教意也。
二、明 性地者，若因總相念處，初發善有漏五陰，名 為煖法。增進初、中、後心，入頂法、忍法、世第一 法，皆名為性地內凡，俱伏界內見惑也。
三、明 八人地者，即是三乘信、法二種行人，巧觀發 真，在無間三昧、十五心、八忍之位也。
四、明見 地者，即是三乘同見第一義無生四諦之理， 同斷見惑三結，及八十八使盡也。
五、薄地者， 體愛假即真，發六品無閡，斷欲界六品，證第 六解脫，欲界煩惱薄也。
六、離欲地者，即是 三乘之人，體愛假即真，斷欲界五下分結盡， 離欲界煩惱也。
七、已辦地，即是三乘之人，體 色、無色愛即真，發真無漏，斷五上分結，七十 二品盡也。斷三界惑究竟，故言「已辦地」也。
八、 辟支佛地者，緣覺、菩薩發真無漏，功德力大， 故能侵除習也。
九、菩薩地者，從空入假觀行 純熟，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，及色心 無知，得法眼道種智，遊戲神通，淨佛國土，學 佛十力、四無所畏、大慈悲等一切佛法，斷習 氣將盡也。
十、佛地者，大功德力資智慧，得一 念相應慧，照窮真俗，一切界內習氣究竟盡 也。故《智度論》云「聲聞智慧力弱，如小火燒木， 雖然，猶有炭在。緣覺智慧力勝，如大火燒木， 木然炭盡，餘有灰在。諸佛智慧力大，如劫燒 火，炭灰俱盡」，亦如兔、馬、象三獸渡河之諭也。
問曰：菩薩、佛地名異二乘，何得言通耶？
答曰： 名雖有異，同是無學、應供，得二涅槃，共歸灰 斷，證果是一，名義不殊。是則名義、究竟俱同 也。
二、明名別位通者，即為二意：一，約前三乘 共十地，菩薩別立忍名；二，用別教名，名別而 義通。
一、約三乘共行十地，為菩薩別立忍名 者，《大智論》云「乾慧地於菩薩法，名為伏忍；性 地於菩薩法，名為順忍；八人地於菩薩法，名 無生法忍；見地於菩薩法，名無生法忍果；薄 地於菩薩法，名離欲清淨；離欲地於菩薩法， 名遊戲神通；已辦地於聲聞經，說名為佛地」， 辟支佛地，乃至佛地，如前分別。
問曰：何意於 菩薩法中，別立伏忍等別名？
答曰：觀理雖同， 方便修行化他；求佛果有異，故於菩薩法別 立伏忍等別名也。分別其相，具在四教大本。
二、明用別教名，名別而義通者，即是三乘同 觀第一義諦之理，菩薩用別教十信、三十心、 十地名辨位也。
乾慧地，伏忍，立名十信別名。
性地，柔順忍，立十住、十行、十迴向名。
八人地、 見地，即是得無生忍，立歡喜地名，故《大品經》 云：「須陀洹智斷，是菩薩無生法忍。」
薄地向、果， 向即離垢地，果即明地也，故《大品經》云：「斯陀 含智斷，是菩薩無生法忍。」
阿那含地向、果，向 即是炎地，果即是難勝地，故《大品經》云：「阿那 含智斷，是菩薩無生法忍。」
羅漢地向、果，向是 現前地，果是遠行地，故《大品經》云：「阿羅漢智 斷，是菩薩無生法忍。」
辟支佛地，即是第八不 動地，侵除習氣也，故《大品經》云：「辟支佛智斷， 是菩薩無生法忍。」
菩薩地，即是九善慧地；十 法雲地，當知如佛。
佛地如前說，坐道場時，一 念相應慧斷一切習氣盡者，所謂煩惱障、法 障之習氣也。化一切有緣眾生竟，入無餘涅 槃，如薪盡火滅，八相成道如前說。
是則用別 教名辨位，名異而義同，猶屬通教明菩薩位 也。
問曰：從初地至七地，對四果出何經論？
答 曰：諸經論非不對當，但高下不同；古今法師 對當，亦多殊異。所以然者，或云見地止對初 地，此如今所用。或取三地併對見地，《仁王經》 明四地併對見地，此則難可定依。但通教見 地，本是無間之道，不出觀證須陀洹，豈得從 初地斷見，乃至三地，或云四地也！若別教明 斷別惑不若二乘，如此明義，或當有之。又或 言「六地斷結羅漢齊」，或云「七地名阿羅漢」，此 難定執。前後兩果，經論明義既不定；其間二 果以意可知。既不可定依，今用義推，作此對 位。雖一往小便，終不可執也。
第三、約通教明 位，釋淨、無垢、稱義者，大士位在補處，真諦之 理，性自皎然，名之為淨；界內二障正惑已盡， 習氣微薄，故名無垢；智慧內與真諦相應，外 能稱三乘根性，神通說法，故云稱也。是則略 辨通教大士受淨、無垢、稱之名。所以須示現 此菩薩之像者，用此形聲託疾，為國王、長者 說如夢幻之法，勸求菩提。又破三藏教三乘， 封守拙度之迷僻也。若尋什師、生、肇《注維摩 經》，同用此意；梁、陳諸大法師講此經文，判菩 薩位，厝意高下，雖小不同；今家往望，皆併是 用通教意釋此經耳。
第三、約別教明位，釋無 垢、稱義者，此教通詮假名，如如來藏佛性之 理，菩薩稟此教門修證，從淺至深，故須明 位。此別教入道，亦有四門，今但約空有門明 行位也。如《大涅槃經》云：「第一義空，名為佛性。 智者見空，及與不空；聲聞、辟支佛，但見於空， 不見不空。」不空者，即佛性也。就此即為三意： 一，明經論辨別教不同；二，略明別教位；三，約 別教釋淨、無垢、稱義。
第一、經論辨別教菩薩 位不同者，尋別教正明因緣假名、恒沙佛法、 真如佛性之理，菩薩稟此教，觀三諦理，歷劫 修行，斷恒沙無知別見思惑，欲見佛性，求常 住四德涅槃。今明別位不同，略為三意：一者， 諸經明位數不同；二，斷伏高下不同；三，對法 門不同。
一、諸經明位數不同者，如《華嚴經》三 十心、十地、佛地，但有四十一位；《瓔珞經》明有 五十二位；《仁王經》明五十一位；新翻《金光明》 《勝天王般若》及《大品經》，但明十地、佛地，不開三 十心；《大涅槃經》明五行、十功德義，推以開三 十心、十地也。諸論明地位，多小不同，悉是約 經故爾。
二、明斷伏高下不同者，二十心斷界 內結，高下不同；十地斷界外見思，對位有異 也，具在四教大本。
三、明法門有異者，如《華嚴 經》十波羅蜜對十行；新翻《金光明經》用十波 羅蜜對十地。如此等諸經約位對諸法門，多 不同也。
問曰：何意別教明位，經論辨數對法 門不同耶？
答曰：別教約界外辨十地位、行、斷、 伏對諸法門，悉檀方便，隨機接引，是以多不 定也。
第二、略明別教菩薩位者，今約《瓔珞經》 明有七種位：一，十信；二，十住；三，十行；四，十迴 向；五，十地；六，等覺地；七，妙覺地。
一、十信位 者，十信名義，具在大本。今明別教菩薩信因 緣佛性、常住三寶，知無量、無作四諦，起慈悲 四弘誓願，天魔、外道、二乘所不能阻，名為信 心。若望《涅槃經》明五行，即是戒聖行、定聖行。 修生滅四諦慧聖行，伏界內見惑，即是十信 心位也。
問曰：別教菩薩既緣無量、無作四諦， 發菩提心，何故修生滅四諦觀也？
答曰：別教 菩薩初心雖信無量、無作四諦之理，而界內 煩惱障重，必須前斷此惑，故先修生滅四諦 以調心也。
二、明十住位者，即是習種性，十解 位也。入理般若，名為住。所言入理者，直入偏 真，似入圓真理也；若望《大涅槃經》，正是修無 生四真諦觀。今明此十住，皆是修體假入空 觀，發偏真之慧，斷界內見思，得一切智慧眼， 生相似中道之解，即是別教煖法位也。
三、明 十行位者，即是性種性。前明十住，既得入理； 今從理起行，學十波羅蜜，故名十行，望《大涅 槃經》，即是修無量四諦觀門；今明十行修從 空入假觀，斷恒沙無知，得道種智法眼，界內 正使已盡，相似中道之解，漸更分明，即是別 教頂法位也。
四、明十迴向位者，即是道種性。 解行心合，迴因向果，順入法界，故名迴向，望 《大涅槃經》，應是修無作四諦觀；今明此菩薩 修中道正觀，中道似解，轉更增明，能伏無明， 得相似一切種智佛眼，即是別教忍法位也。
問曰：既明別教之位，何用對煖、頂、忍乎？
答曰： 別教十地既對四果三十心位，豈不對煖、頂、 忍也！
問曰：此既是別教菩薩，何得修無作四 諦觀門？
答曰：此義交加，關涉不易。具在大本， 豈可即求決也！
五、明十地位者，即是聖種性 位。從入初地，即發真，明見佛性平等法界，自 體住持，出生諸佛功德，堪能荷負一切眾生， 故名為地。若望《大涅槃經》，應是分證無作四 諦之理，得二十五三昧，名諸三昧王，五行具 足，次第成十功德、入十地，多恐意在此也。今 明此十地菩薩：
若登初地，即證真中道第一義 諦，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海， 能斷無明住地，分得種智、佛眼，得如來真、應 兩身，十方行化也。始從初地，乃至十地，皆斷 無明，但以位約，分為三道：初地，名見道；二地 至六地，名修道；從七地已去，名無學道。地論 師言：「二地至七地，名修道；八地已去，名無學 道也。」初地菩薩五行具足，恐是初地功德也。 餘九種功德，或可對九地。所言破無明別見 惑者，《大涅槃經》云「自此已前，皆名邪見人也」， 是則三藏、通教三乘之人，皆未見此理，故名邪 見人也。以大士訶須菩提，六師是汝之師，天 魔、外道一手作諸勞侶，意在此也。乃至別教 十信、三十心，雖伏此惑，既未能斷，猶是成就 無明別見，訶諸菩薩，意或在此也。
二、從二地 至六地，名修道者，斷別惑三界愛，如《大智論》 明，迦葉聞甄迦羅琴聲，不能自安，迦葉云「三 界五欲，我已斷竟。此是菩薩淨妙功德所生 五欲，故於是事，不能自安」，例色、無色愛，亦復 如是。此經大士訶須菩提云「同於煩惱，不到 彼岸。入於八難，不得無難」，意在此也。故從二 地至六地，通名修道斷此別惑也。今以義推： 二離垢地，即侵斷別教欲愛，名斯陀含向。
三 明地，即是別教斯陀含果。
四炎地，即是別教 阿那含向。
五難勝地，即是別教阿那含果，斷 別愛欲盡也。
六現前地，即是別教阿羅漢向， 斷別色、無色愛也。
七遠行地，即別教阿羅漢 地，斷別色、無色愛盡，故從此名無學道也。
問 曰：此對四果，出何經論？
答曰：別教明斷伏對 四果，經論多不同；諸大乘法師，所用亦異。地 論師通教判位云「初地斷見，二地斷欲愛，三 地斷色愛，四地斷無色愛」，地論師通宗判位， 有用「三地斷見，名須陀洹；從四地至六地，名 斯陀含，第二依法師；七地至九地，名阿那含， 第三依法師；十地、等覺，名阿羅漢，是第四依 法師」，有言「三地斷見，四地名斯陀含，五地名 阿那含，六地名阿羅漢」，有用《仁王經》「四地斷 見，五地名斯陀含，六地名阿那含，七地名阿 羅漢」，如是等異說不同，難可定依。今以義推， 作此對四果也。一往似便，既無的文，佛意難 知，不須苟執也。
問曰：何故解釋不定？
答曰： 已如前釋。
八不動地，即是別教辟支佛地。地 論師云「從此明無學道」，未知的出何經論。不 但八地得無生忍，寂而常用，用而無相，無功 用心，自然斷法界無明惑，色習盡也。
九善慧 地，無明稍薄，斷心習盡，慧轉分明，善入實相 也。
十法雲地，慈悲智慧，猶若大雲；慈悲普洽， 一切皆雨法雨。慧雲能持十方諸佛所說法 雨，斷十品無明也。
六、等覺地者，即是邊際智 滿，入重玄門。若望法雲，名之為佛；望妙覺，名 金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。三魔已盡，餘 有一品死魔在，斷無明習也。
問曰：前通教何 意不辨等覺佛耶？
答曰：界內習氣易盡，故不 須開法雲、出等覺。
問曰：別教經論，何故有處 明法雲，之後更有金剛等覺？自有經論止明 十地行滿，便成佛果。南北法師，諍此紛紜。
答 曰：更立等覺，未定為礙。所以然者，《華嚴經》明 法雲十地功德智慧，用此於佛，如爪上土，方 於大地。若爾，雖說一品無明，而實不可說品。 何以得知？後心菩薩無功用道，其疾甚風，一 日之間，能破無量品無明障惑。何況《瓔珞經》 明等覺地，於百千萬億劫入重玄門，倒修凡夫 事！是故開法雲地，更立金剛心等覺佛，於理 無失。若知一品有無量品無明，用法雲無礙 之智即盡，復何須開出等覺地！
妙覺地者，金 剛後心，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名解脫； 蕭然無累，寂而常照，名妙覺地；常住佛果，具 足一切佛法，名菩提果；四德涅槃，名為果果。
問曰：為定用金剛智斷無明？為用妙覺斷無 明耶？
答曰：《涅槃經》云「有所斷者，名有上士；無 所斷者，名無上士」。
問曰：何故《勝鬘經》云「無明 住地，其力最大，佛菩提智之所能斷」耶？
答曰： 若用別接通，十地、等覺，即是佛菩提智。所以 者何？《涅槃經》云「九住菩薩，名為聞見；十住菩 薩，名為眼見」，雖見佛性，而不了了。以無礙道 與惑共住，故不了了。諸佛如來了了見者，即 真解脫蕭然累外，故了了也。若別教明義，從 初歡喜，即用佛菩提智斷初品無明，乃至等 覺後心，方乃斷盡。若圓教明義，即是初發心 住，得佛菩提智，斷初品無明，乃至等覺後心，方 乃斷盡。
第三、約別教位，釋淨、無垢、稱名者，維 摩既是一生補處大士，即是法身，居等覺金 剛心，無垢菩薩之位也。佛性理顯，故名為淨； 別惑正、習俱盡，無明餘習，譬若微煙，雖有如 無，故名無垢；邊際智滿，內稱深理，外用無方， 法界平等，赴緣行化，故名為稱，故云淨、無垢、 稱也。豈可同彼三藏、通教，辨淨、無垢、稱義！所 以教迹現同補處位者，為訶三藏、通教三乘， 攝受別教大乘菩薩也。