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今茲疏文，即隋煬帝請天台大師出之，用為 心要，勅文具在《國清百錄》，因令侍者隨錄奏 聞。但至〈佛道品〉後分，章安私述續成初文。既 筆在侍人，不無繁廣。每有緇素諸深見者，咸 欣慕之，但云：「弊其文多。」故輒於其錄而去取 之，帶義必存、言繁則剪，使舊體宛然，不易先 師之本故也。然自省闇短，慮失元規，甞於墳 堂然香求徵：「儻少壞大道，願示以留礙。」二旬 未竟，佛道斯終，既免幽訶，寧非冥護！儻裨其 宗旨，則光光後昆。冀諸達人恕以專輒。

次明入文，大為五意：一、明經度不盡；二、略分 文；三、辨佛國義；四、釋品；五、正入文。初意者，前 後五譯不同，今釋什本。尋經文義，西土猶多。 何以知之？如命十弟子，如是五百乃至八千， 各辭不堪，不堪之言並不來此，推此而論經 卷不少。又文殊入室傳如來旨，慇懃無量，兼 八千菩薩各說入門，此諸言談何止半卷？爰 至出室詣菴羅園，對揚如來辨佛國義，當時敷 演高論往復，豈容止有數紙經文？意謂振旦 生民神根狹劣，不堪具足讀誦受持，刪彼富 文採其綱格流傳茲土，略存義焉。

問：此經西 土文言浩大，將不是《大論》明佛所說不思議 經有十萬偈耶？答：有云即是。今謂不爾。《大論》 所明不思議經，是《華嚴》別名。故論云「般若有 二種，一共二乘說、二不共二乘說。不共說者， 如不思議經。」故《華嚴》云「此經不入二乘人手」。 共說者，即是《摩訶般若》及諸方等。

問：《華嚴》豈 得名不思議？此經一名不可思議解脫，何故反 謂非耶？答：此經既有兩名，豈獨《華嚴》更無別 稱？然細尋《大論》前後所引不思議經，悉是《華 嚴》。如說謳舍那優婆夷為須達那菩薩說度 眾生數量，乃是《華嚴》明善才入法界所聞之 事；若引此經，即云「毘摩羅詰所說」。

二、分文，為 二：先出古今、次明一家。先明諸師者，什生及 古諸師悉不開科段，直帖文解釋。而肇師云 「始于淨土終法供養，其間所明雖殊，不思議 一也。」是則寶積發問已前為序，〈囑累〉一品以 為流通，其間並是正說也。次靈味小亮云「此 經題既云淨名所說，從〈方便品〉皆是正說。」次 開善師分為四：一、序，訖〈菩薩品〉；二、正，即室內 六品；三、證成，即〈菩薩行〉、〈阿閦佛〉兩品；四、流通， 即〈法供養〉、〈囑累〉兩品。若莊嚴、光宅，同用初四 品為序，入室六品為正，後四品為流通。晚三 論師亦同此釋。北地論師用〈佛國〉一品為序， 〈方便品〉訖〈見阿閦佛品〉十一品為正，後兩品 為流通。但古今不同互有分別，承習之者各 有宗門。諸禪師見此分別多延紛諍，不開科 節，但約觀門直明入道。

次明今家者，若不開 科段則不識起盡佛教承躡，若開科段執諍 紛然於解脫之法橫生繫累；今尋經意趣傍 經開科，而非固執。夫佛說法雖復殊源，而初 中後善文必備矣。今約此三對序等三，仍為三 意：一、正開經；二、約觀心；三、異眾家。一、正分經 者，經無大小例有三段，謂序、正、流通。序者，大 聖將欲說法，必先現瑞表發以為由藉。如欲 說《大品》即放支節雜色之光，表欲說般若以 導諸行；欲說《法華》放眉間光，表欲說中道實 相；今經合蓋現土，表欲說佛國因果。既由藉 不同，正表教門赴機有異，發起物情使咸信 慕，歸宗有在，故曰序也。二、正說者，四眾覩瑞 悉皆忻仰堪聞聖旨，大聖知時赴機設教。時 眾聞經咸沾法利，故名正說也。三、流通者，流 譬水之下霔，通則無滯無壅。如來大慈平等 說法，非止但為現在，亦欲遠被正像末代有 緣，使咸沾法潤。是則法水流霔無窮並沾斯 澤，故名流通也。今開為三：一、從「如是我聞」訖 七言偈，具通別二序。此於正說由藉義足，名 為序分。二、從寶積請問佛國因果已去訖〈阿閦 佛〉有十一品半，皆明不思議解脫佛國因果， 皆是赴機之教，現在沾益，並為正說。三、從〈法 供養〉訖〈囑累〉，明天帝發誓弘經，如來印可，勸 發囑累宣通未來，使流傳不絕，此並屬流通 也。

問：此經題稱「維摩詰所說」，今何得從佛國 為正？答：淨名承佛威神助佛揚化，化道有功， 故從其受稱。譬如國王勅臣布政，布政有功 而臣受賞，正命之主歸於國王，受功之名而 臣受稱。不可謂臣受賞而臣為正，君垂正命 而翻為傍。淨名得佛印定方乃為正，故名維 摩詰所說經。

二、約觀心者，即約三觀以為三分。 二觀方便即是序義，得入中道即是正義，雙 照二諦心心寂滅自然流入即流通義。三：簡異 者，問：何不依什師及諸禪師不分科段？答：若 論觀行，實不繁開。今欲令學者知文起盡，識 聖善巧言不孤致必有承躡。若於文無壅，帖 釋觀行轉覺分明。

問：何不全用肇師注意？答： 〈法供養〉屬正義，不然也。

問：何不依靈味？答：〈佛國〉 為序，義不應然。何者？佛為法王道王，三千有 所宣說，豈非正也。但寶積所請、佛所酬答，赴 此機緣明佛國因果，時眾聞經獲大小益，豈 折為序？又且淨名助佛闡揚，正是獎成佛教， 豈可弟子助說為正、大師說者翻為序乎？

問： 何不同開善？答：經無大小例有三段，何得此 經獨開為四？問：何以不同莊嚴、光宅及三論 師？答：〈佛國〉為序，其妨同前。又用〈菩薩行〉、〈阿閦 佛〉以屬流通，恐此不然。何者？淨名掌擎大眾 還菴羅園對佛印定，室內所說方得成經。又 佛還對淨名辨佛國因果，撮經終始、宗旨分 明，大眾蒙益過乎室內。此是正說，豈謂流通？

問：何不依北地大乘師？答：〈佛國〉為序，其妨同 前。

三、釋佛國義者，此明長者子寶積問佛國 因果，世尊具答。身子生疑，佛以神力現淨土 相，時諸大眾得大乘益。還復穢土，求聲聞眾 得小乘道。約此標名，故云佛國。此經既以佛 國為宗，必須明識佛國之義，今略為八重：一 總明佛國、二別明佛國、三明修佛國因、四明見 佛國不同、五明往生、六明說教、七約觀心、八用 佛國義通釋此經。

一、總明佛國者，前說普集 及諸方等多明正報，今因寶積獻蓋、如來合 蓋現土，即表欲說依報。何者？正報既顯，須廣 明依。如說王民，必須知土治正事業。言佛國 者，佛所居域故名佛國。譬如王國，雖臣民共 住，而從王受稱名某王國。今佛雖與有緣共 居，而從佛受名名某佛國。佛身所依名為佛 土，佛住界分名佛世界，佛所居止萬境不同 亦名為剎。然國有事理，事即應身之域、理則 極智所照之境。而至理虛寂，本無境智之殊， 豈有能所之別？但以隨機應物說有真應，故 明理事也。然非本無以垂迹，故有應形應土； 非迹無以顯本，故引物同歸法身真國。故文 云「雖知諸佛土永寂如空，而現種種清淨佛 土」，則應同凡聖、現有封疆。凡聖果報高下殊 別，所現淨穢亦復如是。故《瓔珞》云「起一切眾 生應、一切國土應。」或有釋言：應國者是眾生 集業所感，故文云「眾生之類是菩薩淨土」。聖 人慈悲來此現生，故《法華》云「而生三果朽故 火宅，為度眾生生老病死。」有云「諸佛法身猶 如明鏡，一切色像悉現其中。」是則一切國土皆 從法身本國應現，國由佛身故云佛國。故《法 華》云「今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾 子。」今詳斯語，若云應國從法身現即是自生， 若從眾生即是他生，眾生對佛即是共生，若 離生離佛即是無因而有土也。皆墮性義，此 即須破。當知國土若淨若穢皆不可說，有因 緣故而可說者，悉檀赴機皆得說也。

二、別明 佛國者，諸佛利物差別之相無量無邊，今略 為四：一、染淨國，凡聖共居；二、有餘，方便人住； 三、果報，純法身居，即因陀羅網無障礙土也； 四、常寂光，即妙覺所居也。前二是應，即應佛 所居；第三亦應亦報，即報佛所居；後一但是 真淨，非應非報，即法身所居。言染淨者，九道 雜共。何者？六道鄙穢故名為染，三乘見真故 名為淨。三六共居故名染淨，亦名凡聖同居 國也。就染淨土，凡聖各二。凡居二者，一惡眾 生，即四惡趣也；二善眾生，即人天也。聖居二 者，一實二權。實聖者，四果及支佛，通教六地、 別十住、圓十信後心，通惑雖斷，報身猶在。二 權聖者，方便有餘三乘人，受偏真法性身，為 利有緣願生同居；若實報及寂光法身大士 及妙覺佛，為利有緣應生同居，皆是權也。是 等聖人與凡共住，故云凡聖同居。四惡趣共 住，故云穢土。二、明同居淨土者，無量壽國雖 果報殊勝難可比喻，然亦染淨凡聖同居。何 者？雖無四趣，而有人天。何以知之？生彼土者 未必悉是得道之人，故經云「犯重罪者，臨終 之時懺悔念佛，業障便轉，即得往生。」若但聖 生，凡夫何得願生彼土？故知雖具惑染，願力持 心亦得居也。聖生權實，類前可知。但以無四 惡趣，故名為淨。舉此往類。同居之國優劣非 一，雖復穢淨多種，如《法華經》授弟子記所住 國土，束而明之，並屬凡聖同居土也。

問：染淨 國名出何經論？答：《思益經》云「日月光佛命梵 天來此土云：『汝當用十法遊彼世界，娑婆之 土名染淨世界。』」染即是凡，淨即是聖。

問：穢土 十惡所感四趣依正皆穢可然，但十善果淨 土因同，何得依正頓殊別耶？答：二處修因善 名雖同，淨土修善精微勝故，故彼凡聖所得 依正不同穢土。

二、明有餘土者，二乘、三種菩 薩證方便道之所居也。何者？若修二觀斷通惑 盡，恒沙別惑無明未斷，捨分段身而生界外 受法性身，即有變易所居之土，名為有餘，亦 名方便，方便行人之所居也。故《攝大乘》七種 生死，此即第四方便生死。

問：有餘國名出何 經論？答：《法華》云「我於餘國作佛，更有異名。是 人雖生滅度之想，而於彼土求佛智慧。」即其 義也。《大論》云「二乘入滅，雖不生三界，界外有淨 土，於彼受法性之身。」

三、明果報土者，即因陀 羅網是。華藏世界純諸法身菩薩所居，以其 觀一實諦，破無明、顯法性，得真實果報，而無 明未盡，潤無漏業受法性報身。報身所居依 報淨國，名果報國也。以觀實相發真無漏所 得果報，故名為實。修因無定色心無礙，亦名 實報無障礙土。言無障礙者，謂一世界攝一 切世界，一切世界亦如是，此名世界海，亦名 世界無盡藏。別教初地入此世界，有七種淨 義：一、同體淨，如一即一切、一切即一。二、自在 淨，一切國土平等清淨。三莊嚴淨，一切佛土 神通莊嚴。四、受用淨，離一切惑，成清淨道。五、 住處淨，大智眾生悉滿其處。六、因淨，入佛土 妙平等境界。七、果淨，隨物所宜而為示現。前 五是體滿，有體相用；六是因圓；七是果滿。初 住生彼，悉成就此七淨義。

問：出何經論？答：《仁 王》云「三賢十聖住果報」，當知即是果報為土 也。《法華》云「娑婆世界坦然平正，其諸菩薩咸 處其中。」《大論》云「法性身佛為法身菩薩說法， 其國無聲聞支佛之名。」《華嚴》明因陀羅網世 界，《攝大乘》明華王世界，皆明果報土無障礙 相。

四、明寂光土者，妙覺極智所照如如法界 之理，名之為國。但大乘法性即是真寂智性， 不同二乘偏真之理，故《涅槃》云「第一義空名 為智慧」，此經云「若知無明性即是明」，如此皆 是常寂光義。不思議極智所居，故云寂光，亦 名法性土。但真如佛性非身非土而說身土， 離身無土、離土無身。其名土者，一法、二義。故《金 剛般若論》云「智集唯識通，如是取淨土，非形 第一體，非莊嚴莊嚴。」

問：出何經論？答：《仁王》云 「唯佛一人居淨土」。此經云「心淨則佛土淨」，心淨 之極極於佛也。《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧 遮那遍一切處，其佛住處名常寂光。」

問：經論 散明可如向說，不見四土一處出之。答：經論 度此本自不多，尋讀之者又不備悉，四土共 出何必無文？正如此經答長者子，即是其意。 文云「隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生 而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧，隨 諸眾生應以何國起菩薩根。」若對四土，宛然 相似。名目既異，佛意難量。在下對文，別當解 釋。

問：此經未明開權顯實，何得明二乘生有 餘土？答：經云「佛以一音演說法，眾生隨類各 得解。」何妨二乘通教菩薩並得橫解，別圓兩 教橫竪無礙？

問：《華嚴》明十種佛土，此四攝盡 以不？答：何但攝十。乃至有人言，經明二十七 品佛土，無量壽土止是第六。見文對四，攝無 不盡。

問：若爾，何不依十及二十七？答：一往有文 欲對四教，厝意難見。

三、明修佛國因者，此經 非但約正報果明依報國，亦約正因明於依 因。依因者即佛國因，故佛答寶積橫約十七 正因以明依因，竪約十三正因以明依因。國 既有四，須明四因。一往明四教菩薩願行之 因感四佛果，依因感於四土。子細窮覈非無 小妨，今還約四義分別：一者菩薩修三權一實 願行之因成就眾生，若四種眾生未斷界內 緣集、若斷未盡，菩薩界內成佛之時，四種眾 生來生同居之土，修於四種願行之因。二者 菩薩修於權實四行成四眾生，四種眾生方 便觀成界內結盡，菩薩於有餘土成佛之時， 四種眾生同生其國，修於別圓兩教之因。三 者菩薩修於別圓教願行之因，成就二種眾 生，二種眾生能斷無明，菩薩報國成佛之時， 別圓眾生成於實相無漏之因，來生其國，同 修圓因。四者修於圓斷願行之因，因極果滿 成妙覺位居常寂光，稟圓眾生若修圓因願 行圓極，亦栖寂光。十方諸佛湛若虛空無有 增減，為成眾生起四土因，引四眾生同栖佛 國，修願行因成菩提果，同居寂光盡未來際。 如《法華．壽量品》之所明也。

四、明見佛國不同 者，此經云「譬如諸天共寶器食，隨其福德飯 色有異。」至論佛土皆如虛空，豈有不同之見 耶？若不見相而可見者，具有十番；下釋飯色 當分別也。

問：經言「諸天同寶器食，隨其福德 飯色有異」，此為是一質異見、異質一見？答：應 作四句。一、異質異見，如娑婆、極樂，此土見穢、 彼土見淨。二、異質一見，如娑婆、極樂垢淨質 異，別圓菩薩用天眼見，但一有餘。三、一質異 見，如身子、螺髻所見，於一有餘見同居土淨 穢之異。四、一質一見，謂羅漢支佛三種意生。 此五種人，界內結盡同生有餘，所見無異。

問： 那約有餘明一質耶？答：三乘同以無言說道 發真無漏，所感國土一法相同，故言一也。

問： 此經「譬如諸天同寶器食，見飯色異」，為是無 障礙色有障礙見、有障礙色有障礙見而有 異耶？答：應作四句。一有障礙色有障礙見，即 染淨有餘兩土不同。二有障礙色無障礙見， 即法身菩薩無礙天眼見染淨有餘悉無障 礙。三無障礙色有障礙見，即因陀羅網染淨 有餘二種眾生見有障礙。四無障礙色無障礙 見，即三賢十聖住果報土見無障礙也。

問：此 經言「同寶器食見飯色異」，為有質見異、無質 見異？答：亦應四句。一染淨有餘實報悉是有 質見異。二有質礙色見無質礙，即是菩薩依 佛慧見三土皆寂光也。三無質礙色見有質 礙，即三土眾生於常寂光見有異質。四無質 礙色見無質礙，即是諸佛心淨土淨，見於如 如平等法界常寂光土。無形無質，略出十二不 同，委推無量。雖有無量，皆如虛空，故淨名空 室表十方佛土悉皆空也。

五、明往生者，為二： 一總、二別。一、總約四土明往來者，亦云來生， 具如《大品》。從此至彼名為往生，從彼來此名 為來生。二土亦然，但橫竪異耳。常寂光土絕 於生名，無往來也。應來三土，無應往也。二、別 約四土明往生者，為四：一、染淨土明往生者，有 穢有淨。若穢土受生，以見思惑，惑潤惡業生 四惡趣、惑潤善業則生人天。若明三乘聖人 往生，初果斷見，未斷欲思，九品潤生，人天七 反。二果三品潤生，欲一往來。三果二界思惟 惑潤往生二界；通六地來及別十住并圓五 品乃至入信，通惑未盡並類三果，可知皆是 實來生同居土。若權來生者，三乘聖人界內 惑盡，或從方便土願來，或從果報寂光應來。 次明淨土凡夫實生者無四惡趣，但以見思 潤善來生人天。聖權實生，類前可知。二、有餘 土往生者，三藏二乘、通教三乘、別教十行、圓 信後心，長別三界皆實往生。故《勝鬘》云「變 易生死者，二乘及大力菩薩三種意生所不能 斷」，故生有餘受法性身。

問：何等是三種意生 身？答：一、三昧正受。此恐是通教同入真空寂 定之樂，故《涅槃》云「聲聞定力多，故不見佛性。」 二、覺法自性。此恐是別教菩薩，雖證偏真而 覺知有中道法性。三、無作。此恐是圓教菩 薩觀於中道無作四諦，圓伏無明。皆言意者， 未發真修猶是作意，無明為緣、無漏業為因， 即此彼土受法性身。

問：如《楞伽》明三種意生， 悉是十地應生報土。那云有餘？答：約別十地 判三意生，即生報土。約通十地判，正與向解 三教菩薩界內惑盡則同生有餘意同。若實 報、寂光，破無明顯法身，則應生有餘。

三、果報 土明來生者，若於同居、有餘侵除無明，別圓 地住皆得往生。四、常寂光土，若究竟寂光即 是不生，不生豈有往來生也？若分明寂光，下 寂滅忍十地二生，中寂滅忍等覺一生。或 云圓教初住分破無明，見佛性理亦得分生， 乃至等覺皆有此義，但有無明變易生死果 報所拘，故云住果報也。妙覺永盡，故言一人 居淨土。前四十一地若約果報名生果報，若 分見真理名常寂光。

問：分段同居要見思盡 捨身方生有餘，有餘亦應別見思盡捨變易 身方生報土耶？答：不然。分段質礙煩惱雖盡， 必須捨報。若有餘土，隨破別惑，因移果易即 名實報。

問：實報受生寂光生不？答：既云常寂， 豈得受生？生即流動，何名常寂？

問：上何得云 生常寂光？答：若果報土有邊論生，發慧見真 真即不生，即是不生生也。

問：若不生生，亦應 云不常常。

答：亦如所並。何者？究竟常寂不生 不生，四十一地分居常寂即不生生、不常常 也。

六、明四土說教不同，即為四：一、染淨土說 教不同者，凡聖同居既有淨穢，穢者五濁障 重而根有利鈍，利感頓教，譬如日出前照高 山；鈍根障重，即開三藏、方等、大品方便調伏， 於法華、涅槃始聞圓教，見於佛性開祕密藏。 淨者，如華光土，雖非惡世，願說三乘，此亦得 有頓漸之教。

問：淨土亦得開漸教者，香積菩 薩何故驚怪？答：本願說故。

二、有餘土說教不 同者，斷通結盡皆得往生，不無利鈍。藏通二 乘皆鈍，故《大論》明羅漢法性身鈍，以於佛道 而紆迴故。通別圓教迭判利鈍可知，如來於 彼但說一乘，雖無開三，而於一乘不無權別 赴兩機緣。若明開顯，雖無藏通而開別權顯 圓之實，故《法華》明羅漢生彼求佛智慧，得聞 是經，唯以佛乘而得滅度。三、明果報土說教 不同者，既皆破無明，其往生者同一根性，行 大直道無復紆迴，佛於彼土但說一圓也。四、 常寂光國說教不同者，若究竟寂光，無說無 示而言說者，法身無緣冥資一切，無說而說 即是法身說法。若約果報明常寂光，分別二 種說法不同者，說無作四諦即果報土，說一 實諦即常寂光。下兩土類此可知。

七、約觀心 明四國者，心性本來畢竟空寂，而眾生多顛 倒少不顛倒，無明因緣而起善惡，即所生法 即空即假即中。中是因緣善惡之境，即凡聖 同居。何者？所觀善惡即淨穢土。了因緣虛假 折體入空，空境即是有餘土也。知空非空不 以為證，知中非因非果而因而果，若了因果無 障礙者，即是果報無障礙土。雖復空假入出 之殊，而無明心源即是佛性，若知無明性即 是明，即常寂光。故文云「隨其心淨即佛土淨」， 《大集》云「欲淨佛國，當淨汝心」，《華嚴》云「無量諸 世界，悉從心緣起。一切諸法界，皆入一毛道」。

八、用佛國義釋此經者，為三：一、通序分；二、通 正說；三、釋流通。一、通序分者，合蓋現土，此瑞 正表欲說佛國，故寶積述歎云「今奉世尊此 微蓋，於中現我三千界。」寶積深知欲說淨土， 故稱歎竟即問佛國因果，敘述現瑞正意，表 於欲說佛國。二、通正說者，為三：一室外、二室 內、三出室。一通室外者，有三品半文。寶積請 說佛國因果，如來具答，故足指案地現於淨 土，令諸眾生得大乘益；復土如故，求聲聞人 得小乘益。若迷佛國依報之義，豈識此品之 玄旨也。次通〈方便品〉者，為國王長者說折體 兩觀，勸求佛果正因。若成依因，則具界內，結 業未斷生同居淨，結業若斷即生有餘，若成 佛時則二種眾生來生其國。次通〈弟子品〉，訶 諸聲聞，意在令斷界外緣集，若至法華進斷 別惑生果報土，後成佛時三種眾生來生其 國。次通〈菩薩品〉，呵諸菩薩令斷無明則生寂 光，後成妙覺之時一種眾生來生其國。二、通室 內六品者，文殊問疾入毘耶離，淨名即現空 室，云十方諸佛國土皆空，故現室空也。此豈 非正表顯佛國義，扶成如來說佛國也。次通 〈不思議品〉，現須彌入芥等不思議事，皆顯佛 國依報自在。次通〈觀眾生品〉，天女住室十有 二年，即同淨名在常寂國，正是助顯佛國之 義，故云「十方佛土常現此室」。次通〈佛道品〉，行 於非道通達佛道，即是於不淨國顯現淨國。 故偈云「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨 土，教化諸群生。」次通〈入不二法門品〉，諸大菩 薩各說入門，欲破前二土無明，入果報土住 常寂光。次通〈香積品〉，此室現眾香之淨國對 娑婆之穢土，即是證成室內五品扶成佛說淨 穢兩國。三、通出室兩品者，〈菩薩行品〉淨名掌 擎大眾還菴羅園，佛對阿難說種種土，復宗 明義。若不精解，此品經文何由可別？次通〈阿 閦佛品〉，即是室外現土證成如來說種種土。 其義分明，聞經得道倍於前也。三、用佛國釋 流通兩品者，〈法供養品〉天帝發誓弘經，如來 印可，正為流通不思議解脫之體、佛國因果 之宗。〈囑累品〉付囑彌勒及阿難等，流通不思 議解脫法門及上所明佛國因果，使不斷絕。

四、釋品者，品以品類為義，義類同者聚為一 段，故稱品也。但此品題應云序品，言佛國者 從正當名。

問：既有序正，何得用正以標初品？ 答：此問非也。設用序當名，復應問云何不用 正？今解：不無其例。如《摩訶般若》初半品是序， 從「告舍利弗」後半品是正，而用序標品復有 何妨？若不許此經序受正名者，亦應不許彼 經正用序標品也。

問：若爾，定應用序標題。答： 《金光明》序正同品亦應為妨。此既晚人安品 厝意不同，非佛所制亦非阿難，不足定執。此 經雖不標序品為初，而序義宛然。事須玄釋。 序義眾多略用三意：一略釋序、二明通別、三 約觀心。一、略釋者，有三義：一以次序為義、二 以由藉為義、三以序述為義。一、次序者，夫著 文初，文之為序。今如是六義是經之首，故名 為序。二、由藉者，大聖說教必須由藉，是以現 瑞表發生物喜心，故云道從歡喜生也。如此 為由，故得說教。三、序述者，既生忻慕，而聖意 難量，時眾歸心莫知所趣，所以須假高位弟 子或化佛菩薩預先稱述。眾疑既息歸心有 在，方可致教，故云序述。今經初六義即是次 序，合蓋現土即是由藉，寶積述歎即是序 述。

問：諸經悉具三序以不？答：有具不具、或二 或一，皆為序分也。

問：序訓不同，何得俱用次 序會通眾義？答：字書雖爾，經意含三，共用次 序之字亦應無妨，依義不依語也。

二、明通別 者，還束前三以為通別。如是六義即是通序， 現瑞序述合為別序。諸經通以六義為首，故 名通序。眾經之初現瑞不同序述各異，有所 表發故云別序。今因別名，則有別序、有別言 教，若因通名則有通序，行理通別因此而有 兩序。

問：若以兩序從兩名立者，立名則前別 後通為序，何得前通後別？答：立名之便應前 別後通，為序之便應前通後別。復次一途亦 前別後通。何者？如現瑞由藉是說經之前，如 是等六乃是如來將入涅槃方說此語，故知 在後。經前序正為發起現在弟子信心，經後 序為令未來弟子生信。若爾，佛在世時經初 無序不名經耶？答：別序之前雖無六義，佛說 法時已有其事，故得名經。

三、約觀心者，心即 是通、觀即是別，因此觀心成就一切佛法，即 是入道之門，即由藉也。

問：若以觀心為兩序 者，豈不顛倒？答？立名之便故言觀心，修行之 便即是心觀，類前事義其理顯然。

問：《玄義》處 處多明觀心，已恐不可入文；復爾，將不壞亂 經教耶？答：說經本為入道，若懷道之賢觸處 觀行，豈有尋求聖典而不觀行者乎？但巧說 得宜，非止不損文義，兼得觀慧分明。分別法 門，非觀何逮？豈有壞亂之咎也。

五、入經文，就序為二：一通、二別。先釋通序六 義。通為眾經之序，須為兩義：一總、二別。一、總 釋者，是佛教阿難等諸大弟子說入佛法之相。 《大論》云「佛將涅槃，阿難親屬愛結未除，心沒憂 海。阿泥樓馱語阿難言：『於未來事若有疑者， 及時諮決。何為沒在憂海如世凡夫？』阿難得 念道力，悶心得醒，即以四事請問：一問佛涅 槃後云何修道；二問誰當作師；三問惡口車 匿云何共住；四問佛經初首作何等語。佛告 阿難：『若今現在若去世後，依四念處修道。解 脫戒經是汝大師。惡口車匿依梵法治，若其 心渜伏，教那陀迦旃延經即得入道。我三僧 祇所集法藏，初應作如是說「如是我聞一時 佛在其方其國土與其大眾」，非獨我法如是， 三世諸佛經初亦然。』」故知六義即是通序；亦 名遺囑序，如來遺言令標經首故；亦名經前 序，三世諸佛經前皆然。

問：何故經初安如是 等，乃至但令修四念處？答：經初安如是等者， 為斷疑勸信故，亦為印定佛說非弟子及九 十六種所說故，亦為破外人經初以阿漚二 字標其教首故。阿漚者，是謂吉相邪僻之事， 具如《百論》。惡口車匿梵法治者，其自恃王種 輕諸比丘，僧法事時即輕笑言：「如似落葉旋 風所吹聚在一處，何所互論？」佛去世後猶自 不改。佛令作梵壇，謂默擯也。亦云彼梵天治 罪法，別立一壇，其犯法者令入此壇，諸梵不 得共語。若心調伏為說那陀迦旃延經者，令 離有無即入初果。一家明三藏教，立非有非 無門，異於三門，意在此也。教諸比丘依波羅 提木叉住者，波羅提木叉此云保得解脫，亦 云報解脫、亦云處處解脫。

問：毘尼明時食時 衣等，多非正義，那云保得解脫？答：《大論》云「佛 說毘尼為令佛法久住，不應求實，求實即生 邪見。」今時僧眾不以戒律在心者，恐滅佛法。 令依念處修道者，若離念處，施但得富、戒生人 天、坐禪得定隨禪受生、多聞說法但是世智， 若修念處能破四倒。

問：聲聞經說須依念處。 摩訶衍教無生入道，豈須念處有所觀耶？答： 大乘有無生無量無作念處，若離此三則無 正觀。但佛教雖多不出半滿，生滅念處即是 半字，三種念處即是滿字。半枯滿榮，枯榮中 間得見佛性，住大涅槃名諸佛法界。出念處 外無入道法，故佛遺囑令依念處。

次、別釋者， 舊多用五義，今依六義。一、「如是」者，勸信之端。 二、「我聞」者，親承音旨。三、「一時」者，感教之時。四、 「佛住」者，約出化主。五、方所者，聞經之處。六、同 聞者，證非謬傳。此六義者，正為獎成佛去世 後見聞之徒息疑增信，自利利人功成道熟。 是謂勸信之端者，如是等六皆為勸信。「如是」 居初，故云端也。初「如是」為三：一總明、二約教、 三觀心。一、總明者，意在勸信。如法相解、如法 相說，所說誠諦必可信從。《大論》云「佛法大海， 信為能入。」又如是者，善信之辭。不信者言是 事不如是，其信者言是事如是。又《大論》云「如 是者，示人無諍法。佛以無倚心說，弟子以無 著心受，能得解脫故言如是。」不如外道說者 聽者皆以著心，現世鬪諍死入地獄，豈名如 是？又古來多云：如是者，文如理是。文以巧詮 為如，理以無非曰是。二、約教者，四不可說，赴 機而說，則有四種：一生滅、二即空、三假名、四 即中。一、因緣生滅如是者，佛昔於波羅奈說 五陰生滅，俱隣等聞如是說即得悟道。此經 復土，求聲聞人知有為法無常，得羅漢果及 法眼淨。二、明即空如是者，如《大品》三乘同見 無言說道而斷煩惱，此經破迦旃延明五義， 二百比丘聞如是說心得解脫，即是示人無 諍法。三、假名如是者，如《無量義》云「摩訶般若 華嚴海空，宣說菩薩歷劫修行。」此經亦云「以 無所受而受諸受」，若聞如是說得道種智，入 菩薩位知眾生根。四、中道如是者，如《大品》說 「佛以諸法實相故出現於世，化佛亦以諸法 實相故出現於世。」《法華》云「諸法實相義，已為 汝等說。」此經諸菩薩各說入不二法門，若菩 薩聞如是說即見佛性，開佛知見住不思議 解脫。佛法有此四種如是，故眾經之初皆安 如是。《華嚴》頓教有因緣假名中道二種如是， 三藏但因緣生滅如是，若諸方等具有四種， 《摩訶般若》則有三種，《法華》但有中道實相，若 《大涅槃》明諸佛法界亦具四種。此經猶是方 等大乘生蘇不定之說，具有四種，如上所引。 此經既具四如是義，故於經初標如是也。

問： 理無二是，何得有四？答：諸法畢竟無說，非權 非實，尚無一種，何況有四。而權而實者，權故 說三，實故說一，權實備明則有四種。

三、觀心 明者，即是三觀明四如是。《華嚴》云「欲知如來 心，但觀眾生心。若見如來心，即見眾生心。」如 破一微塵出大千經卷，眾生一念無明因緣 所生之心即具四理。若觀心因緣生滅入空， 即生滅如是即空。即假即中，例說可知。

問：若 觀心具四，應即是佛。答：六即分別，進不叨濫 生增上慢，退免貧人數寶之失。

「我聞」者，即 阿難等親所聞法，故云我聞。亦為三釋：一、總 釋者，親承音旨故。若傳從他聞，多致偽謬。今 既親聞，是則可信，群情承受無所致疑。《大論》 云「隨俗說我，和合稱聞。」隨俗說我者，學人傳 法利生，順俗說我，外不乖宜、內不乖實。如用 金錢以買銅錢，賣買法爾，人無怪也。和合稱 聞者，耳根不壞作意欲聞，情塵和合耳識即 生，意識分別種種所聞，因緣和合故稱聞也。 阿難等內則耳根聰利，外則對佛八音領納 無遺，故稱我聞。

問：《大論》云「阿難是佛得道夜 生」，《涅槃》明佛成道後過二十年方為給侍，自 爾之前說經，阿難不聞。佛將涅槃，為魔所蔽 亦不得聞。云何皆稱如是我聞？答：《大論》云「阿 難將欲結集法藏，合掌向涅槃處而說偈言： 『佛初說法時，爾時我不見。如是展轉聞，乃至 波羅奈。』」展轉聞者，《舍利弗問經》云「阿難修不 忘禪，得佛覺三昧，以三昧力自能聞也。」又《報 恩》云「阿難從佛求乞四願。三如涅槃，第四願 者佛所說經未聞之者更請為說。佛可其願， 有所不聞重為說也。」復次《大論》明結集法藏， 優婆離等各登高座，皆稱如是我聞，未必並 是阿難也。

問：阿難但結集小乘、亦大乘耶？答： 解者不同。有言，但結集小乘。諸大乘經是文 殊、彌勒等所共結集。又言，阿難亦結集共二 乘說大乘經，故《大品》付屬阿難，此經亦爾。其 不共者，大菩薩集也。又云，阿難亦結集不共 二乘人說，如《正法念》云「阿難有三種：一阿難 賢、二阿難持、三阿難海。」今謂阿難賢持三藏 教，阿難持持共大乘，阿難海持不共大乘。故 《法華》云「阿難聞佛授記，即時憶念過去無量 千萬億諸佛法藏如今所聞，亦識本願。」豈不 備持一佛之教？

次、別釋，為二：一我、二聞。我亦 有四：一、約三藏明我者，依薩婆多，我但有名； 依曇無德，說有假我；犢子明我在第五藏。是 等雖殊，悉破外人計神我性說假名我。二、通 教者，如《大品》云「色性如我性，我性如色性。我 之與色但有名字，皆如幻化。」三、別教者，以自 在為我。善於知見，得無罣礙，即我義也。又《攝 大乘》明自他差別識，亦名似我識，皆是別義 也。四、圓教者，中道佛性即我義也。《中論》云「佛 或時說我，或時說無我。於佛正法中，無我無 非我。」此經云「於我無我而不二，是真無我義。」 《大經》云「無我法中有真我」，又云「我與無我其 性不二，不二之性即是實性，實性者是二十 五有真我也。」前三是權我，圓教是實我。

問：若 爾，何得《大論》云「隨俗說我」？答：三教隨情，豈非 隨俗？若圓教明我即是佛性，非隨俗也。三教 我聞並約耳根；圓教明我，我即是聞。以點色 性說真我故，離法性外無別能聞耳也。用教 約諸經明我多少，如前可知。

二、明聞者，《大經》 有四種：一聞聞、二不聞聞、三聞不聞、四不聞 不聞。今恐此是四教辨聞，藏教即聞聞，以小 生生大生故名生生，今亦得云少聞成大聞 故名聞聞。

問：《大經》生生是十二因緣相續不 斷，何以類解聞聞義耶？答：彼經釋生具有兩 義，今不取約行，但取約理。若約十二因緣相 續以明生生，即於聖人聞經不便。何者？藏教 諸得道人生生已壞，但有報身，根塵和合故 稱聞也。

二、通教即是不聞聞，如夢如幻點空 說聞。三、別教即聞不聞，所聞自在。何者？世諦 死時即聞聞死而生聞持，隨有所聞自在能 持故。《攝大乘》說有塵者應受識，即是別教大 乘明聞也。四、圓教即是不聞不聞，大般涅槃 聞相盡也。

問：若無聞相，云何說聞？答：若聞相 盡都不聞者，佛住涅槃應都不聞法界音聲。 如《法華》明耳根功德相似聞相盡，十方無數 佛百福莊嚴相為眾生說法悉聞能受持，況 分證聞相盡，聞十方佛法如雲持雨耶？妙覺 聞相究竟盡，一切法界所有音聲一時聞也。 故《大經》云「若知如來常不說法，是名具足多聞。」 此經亦云「其聽法者無聞無得」。用四教約眾 經聞義多少，亦類如是可知。

問：《大論》明佛法 無我，何分四？若爾，便是有我。答：若定有我，何 得四教之別？若定無我，何得經教有此異說？ 若其不許作此分別，非但壞佛方便教門，亦 順諸不信者義宗。

三、約觀心，類如是可知。

「一時」者，四眾感教得道之時，此亦助成如是 可信。故《大論》云「說時方皆為生信」。亦為三：一、 總解者，《大論》云「數時等實無，陰入持所不攝。 但隨世俗說一時無咎也。」言四眾感教得道 之時名一時者，若通論四眾感一期之教，始 終久近皆名一時，即是多時少時共明一時。 如戒序云「春分四月日為時」。春分實有多時， 但總束為一時也。若約得道明一時者，赴機 說教即入，如苦忍一剎那。此約少時明一時 也。今約此多少總明一時，謂一期說法通是 一時之事也。就此為五：一、約機發者，世善機 發即是多時，出世機發即是少時，總此多少 皆名一時。二、約佛說教者，三悉起教即是多 時，用第一義即是少時，總此多少皆名一時。 三、約機教合明一時者，亦以世出世善合為 多少，機教合故不在二時，故名一時。四、約四 眾得道明一時者，世與出世多少准上，總此 多少皆名一時。五、約阿難聞經明一時者，約 佛說經多時少時，阿難聞非異時，故名一時。 又阿難得佛覺三昧，如前說。又解佛為阿難 重說，即是聞經之時，名一時也。二、約教者，三 藏生滅一時。通教如夢幻一時。別教破時顛 倒，能分別數無滯礙也。《攝大乘》明數識攝阿 僧祇、明世識攝三世，即是別教明一時也。圓 教約不思議法性明一時，一時入一切時、一 切時入一時。如此經明，住不思議解脫菩薩 七日為一劫、一劫為七日。《法華》明六十小劫 謂如食頃。《華嚴》明十一切等。一一教皆具五 種一時。約諸經多少，類如是可知。三、觀心者， 觀因緣生滅者，心在定時能知世間生滅法相， 則一念慧眼開發見生滅之理，故名一時。若 非定心見理，即前思後覺憶想顛倒，雖解生 滅不能見理，非一時也。若體空慧眼，入假法 眼、中道佛眼，皆是定心，一念少時豁然開發 各見諦理，名一時也。

「佛在」，佛是能說，顯其 化主，亦為助成傳聞可信。何者？九十六種不 足歸心，三乘聖人獨居、不極說、非究竟，今明 無師大覺朗然頓悟、所言誠諦，從是聞經，稱 物機緣、眾情忻愜。亦為三：一、總明者，舊稱佛 陀，此言覺者，自覺覺他名之為佛。《智論云》「佛 陀，秦言知者。知何等法？謂知三世眾生數非 眾生數及常無常等一切諸法。菩提樹下了了 覺知，故名為佛，十號具足，亦名一切智人。佛 德無量，稱名亦爾。」今不具釋。所言在者，住之 異名。《大論》云「四種威儀住，故名為住。」住有四 種：一、天住者，謂布施、持戒、善心三事故。二、梵 住者，住四禪、四無量心、四無色定。三、聖住者， 住三空、四諦、十二因緣理也。四、佛住者，住首 楞嚴等無量三昧、力、無畏等一切佛法。佛所 得法，佛於中住，憐愍眾生示住毘耶離。別約 教者，四教明佛已略在《玄》。但為化四種根性， 現相亦四，如初成道乃至涅槃皆現四相。初 成道者，如《勝天王》明，初坐道樹得成正覺，或 現坐草、或坐天衣、或處寶座、或在虛空，即表 四教佛相不同。次、明轉法輪現相不同者，《華 嚴》圓頓則現大小相。若鹿野轉生滅四諦，即 脫瓔珞現老比丘。若說方等，即現門內尊特 之身，或現門外塵坌之像。若說般若，亦現門 內尊特之身及現種種佛身之相，以眾生疑， 故現常身放常光明。若說法華，但現尊特。若 說涅槃，備現四種，事同方等。如是隨緣現種 種身，一往大略言四種耳。次、明身相不同者， 如《像法決疑》云「如來將入涅槃，是時大眾或 見如沙門像，或見威德相好端嚴，或見坐寶 蓮華說心地法門，或見身如虛空無有邊表。」 此豈非表說四教其功已訖，將入涅槃現此 相也。此經既方等教攝，亦應隨機感見四種。 故長者子說偈歎云「各見世尊在其前，斯則 神力不共法。」

問：四教所見，定如前不？答：且一 往相對，理在隨緣。若就障邊，亦可劣身而說 勝法。如觀世音以種種形遊諸國土說大乘 法，豈況如來。

次、用四教明住義者，隨教所辨 法門不同，佛於中住憐愍眾生，故示住毘耶。 三、約觀心者，《華嚴》云「欲見如來心，但觀眾生 心。」何者？一心三觀圓觀三諦開佛知見，雖有 肉眼名為佛眼亦名種智。若用三智，以不住 法住三諦三昧，亦是佛所得法。佛於中住，憐 愍眾生，不捨道法現凡夫事，住世間法也。此 須善用六即分別，入大乘之要門也。

「毘耶 離菴羅樹園」，此明方所，即是顯示說經之處， 助成勸信也。今為二：一、通方所，即毘耶離；二、 別方所，即菴羅園。通方所復為三：一、約事者， 此云廣博嚴淨，其國寬平名為廣博，城邑華 麗故名嚴淨。有師翻為好稻，出好粳糧勝於 餘國故也。有言，好道，國有好路，平正砥直。又 言好平道，其國人民好樂正道，自敦仁義、不 須君主，五百長者共行道法，率土人民莫不 歸德，故云好道。次、對法門釋者，隨前所翻即 以對之。廣博嚴淨者，即是釋迦法身，本居寂 光，其性廣博猶若虛空，功德智慧無諸穢惡 故云嚴淨：迹居人間，詫廣博嚴淨之土。是知 非本無以垂迹，故居人間嚴淨之國；非迹無 以顯本，寄毘耶離說諸佛國永寂如空，以 顯遮那常寂本國。言好稻者，釋迦本住大般 涅槃百句解脫，故《法華》云「百穀苗稼普皆增 長，因其增長穀實得成。」即是百句解脫之妙 果為好稻也。垂迹顯本，類前可解。言好道路 者，此表智度大道佛從來也。故《大經》云「譬如 隘路，不容二人並行。解脫不爾，多所容受，即 真解脫。」今釋迦居不思議法界大道，即是多 所含容，故名好道。垂迹顯本，類前可知。言好 平道者，思議之道作意而修不名好道，不思 議道自行真修任運理顯化他，如礠石吸鐵 無緣無念，此是性好之道也。由本垂迹故名 好道，因迹顯本故居人間好道之國，說於心 淨佛土淨也。三、約觀心者，一心三觀能觀心 性，即知心性猶如虛空，即具福慧二種莊嚴， 無染無著畢竟清淨，是則心淨故佛土淨。約 好稻者，若觀心性，即是百句解脫之本，名為 好稻。約好道路者，若觀因緣中道，即是行大 直道，無留難故，無有眾魔群盜得入，此道最 勝故名好道。約好平道者，若觀偏真，盡苦涅 槃，則於一切道法無好樂心。今觀圓真之道， 則好樂一切，心無厭足盡未來際，故名好道。

二、 別方所者，上通方所助證猶漫，今的舉所住 則助信轉明。亦為三：一、約事者，肇師注云「菴 羅是果樹之名，以菓目樹故云菴羅樹。」其菓 似桃而非桃也，又云似㮈定非㮈也。又翻云 難分別樹，其菓似桃非桃、似㮈非㮈，故名難 分別也。此與《大經》意同，經云「如菴羅菓，生熟 難分。具有四句，釋難分別。」有師云，此樹開華， 華生一女，國人歎異，以園封之。園既屬女，女 人守護，故云菴羅樹園。宿善冥薰，見佛歡喜， 以園奉佛，佛即受之而為住所。次、對法門者， 佛住道品總持之法，故云住菴羅樹園。何者？ 道品為樹，念處為種子，正勤為生長，如意為 芽生，五根如根莖，五力如枝葉，七覺為華，八 正為菓。從七覺華起慈悲心，為諸眾生興大 誓願，因願勤行得發總持，故說總持以為園 也。《大集》云「三十七品是名菩薩寶炬陀羅尼」， 陀羅尼者此翻為總持，園持樹菓不致侵犯 故表總持。華中生女者，即七覺華生慈悲女。 女用奉佛者，表因中總持迴向佛果。佛受住 者，由因成果，如佛所得佛於中住也。由本垂 迹故居菴園，用迹顯本住菴羅園，說不思議 總持之園苑也。難分別者，如來住園表居中 道，三十七品雖非有無而似有無，如來住此 難分別理，成於道品佛菩提果。如此妙果所 依之土，七種方便之所莫測，表難分別之樹 也。三、約觀心者，三觀觀心心性不動，而修道 品因起悲誓，善根牢固成諸總持，即住園也。 故《華嚴》說菩薩有十種園，即是道品園也。若 約觀心解難分別者，如《大經》明具有四句。若 修三觀觀不思議難分別理，亦有四種：一、自 有觀心都無所以威儀麁獷，如菴羅菓內外 俱生。二、自有威儀齊整似如柔和，內觀之心 不證定慧，如菴羅菓外熟內生。三、自有威儀 不足可觀，而觀行淳熟入諸法門，如菴羅菓 外生內熟。四、自有修一心三觀調熟身口柔 和似得道相，三觀開發入諸法門，或成觀行 或成相似，如菴羅菓內外俱熟。是故行人難 可分別，如菴羅菓也。

問：那得處處對法門以 約觀心？佛意豈然？答：佛心如海眾流皆入，如 如意珠隨念雨寶，亦如淨鏡隨對像生，亦如 大地隨種生長。《大經》摸象各不能知，執見之 徒自謂己解諍論是非，寧會佛旨？若言經中 無對法門者，如普現色身問淨名言：「父母妻 子親戚眷屬悉為是誰？」大士答言：「智度菩薩 母，方便以為父」等。淨名既是在家菩薩，何容 無有父母家屬，而不依事答悉約法門？當知 不起道法現凡夫事，雖現凡夫事皆內表道 法。亦如佛涅槃處在枯榮間，豈可直作樹木 之解。且佛誠說皆表半滿，今欲說不思議解 脫法門，不捨道法現迹同凡住於毘耶，豈不 表於極地所住法門？華嚴明十城十園，豈止 直是世間城園？此經下文〈菩薩行品〉云「諸佛 威儀有所進止無非佛事」，何得但作事解而 已，不思諸聖善權祕密表發之事。又《法華》云 「欲說是經，應入如來室，著如來衣，坐如來座， 然後於四眾中以無所畏心說。」若彼經不對 法門者，欲講說時，將不入佛殿昇佛座披佛 衣處眾說法得佛意耶？

問：《法華》中佛自解說， 其義可然。今此城園，佛不解釋，何得師心對 法門耶？答：若佛不釋不得厝意者，一切經文 何曾併是佛自解釋？若各師心，豈皆有失？

問： 《華嚴》頓教可得約行明諸法門，此方等經及 小乘教，何得亦約觀行明義？答：此經既云「諸 佛解脫當於眾生心行中求」，若不約觀行，豈 稱斯文？若不以毘耶菴園對諸法門，則不得 約觀心解釋，何得於眾生心行中求諸佛解 脫？若不於心求解脫者，云何得住不思議解 脫？若不住不思議解脫，云何於一毛孔見諸 佛土變現自在，廣如〈不思議品〉。又豈得如華 嚴無量諸世界悉從心緣起，無量諸佛土皆 於毛孔現？若言小乘不得約觀心解者，何故 聲聞經中佛為牧牛人說十一法，一一內合 比丘觀心。如是等例，豈非方等及三藏經對 諸法門觀心義也。

問：三觀四教懸釋此經觀 前教後，入文何得教前觀後？答：論其玄旨，教 從觀出，如破微塵出大千經卷。入文帖釋，從 事入理，故先須四教消釋經文。尋文入理必 須觀行，故次點出三觀章門，一品一偈一句 無不皆入不二法門住不思議解脫也。

「與大比丘眾八千人俱」，此下第六辨同聞眾。 此證阿難與諸聲聞、菩薩、天龍八部、四眾共聞， 豈謬傳也。就此為三：一聲聞眾、二菩薩眾、三 雜眾。

問：從小為初，應先天龍；從大為初；應先 菩薩。答：小乘出家得道，荷佛恩深，故常在佛 側給侍陪奉，戒行自守、物所歸信，證經義親， 故須先辨。菩薩化他不恒佛側，和光利物難 可測量，世人但覩其迹莫知其本，證信義疎， 故次辨也。天龍四眾，結惑未盡，猶居凡地。內 無得道之功、外闕化他之利，證經為劣，故後 辨也。復次此有所表，二乘滯空、凡夫滯有，菩 薩不滯常行不二，故處其間。故《大經》云「凡夫 者有、二乘者空，菩薩之人不空不有。」

問：何以 不歎聲聞德耶？答：諸師解言，既被彈呵，無德 可歎。今謂不爾。菩薩亦彈，何故即歎？又《金剛 般若》亦不歎德，非為被呵。今恐是出經存略。 又云，大之一字即略歎德心。《大論》云「若說小 乘但明比丘眾，說摩訶衍非但比丘，必須菩 薩。」如《金剛般若》但辨比丘，不列菩薩，豈可《金 剛》是小乘經？但是出經者略。此經不歎，意亦 可知。

一、明聲聞眾者，初明比丘，即是通語。人 類多種，如胡越不同；佛法出家，皆名比丘。釋 此為五：一與、二大、三比丘、四眾、五數。一、釋 「與」者，此經云與，大品云共，與即是共。《大論》辨 七一明共，所謂一處、一時、一戒、一心、一見、一 道、一解脫。若釋《法華》，須約本迹。今經既未發 迹，但因緣事解觀行而已。一處者，同在菴園。 一時者，一會之時。一戒者，同得無作。一心者， 俱得九定。一見者，俱見四諦。一道者，悉得無 學。一解脫者，俱證有餘。二釋「大」者，若依梵本 應云摩訶。《大論》云「摩訶，或云大、或云勝、或云 多。」大王所敬，故名為大。勝九十六種，故名為 勝。數至八千，故名為多。今明外道有三種：一 一切智、二神通、三韋陀。具此三種，名大外道。 佛對破此，故於三藏說三念處，謂性、共、緣。能 修此三，非但止破三種外道，得入性地證果 之時成三解脫，謂慧得好解脫、心得好解脫 及得無礙解脫，名大比丘、名大羅漢。若別對 者，得慧名大、得心名勝、得無礙名多，三種具 足名波羅蜜。聲聞成就一切羅漢功德，故名 為大。

問：得慧解脫即名大者，何須具三？答：如 三德具故名大涅槃，而摩訶般若亦受大名。 三藏通教各有四門合有八種，皆名波羅蜜 聲聞，故名為大。若約觀心，即就折體從假入 空而明觀也。此八種比丘，《毘曇》、《成論》各有一 種大比丘義，餘六不明。

三、釋比丘者，或言有 翻或言無翻。言有翻者，翻云除饉。眾生薄福， 在因無法自資得報，多所饉乏。出家戒行是 良福田，能生物善，除因果之饉乏也。言無翻 者，名含三義。《智論》云「一破惡、二怖魔、三乞士。」 一、破惡者，如初得戒即言比丘，以三羯磨發 善律儀破惡律儀，故言破惡。若通就行解，修 戒定慧，戒防形非、定除心亂、慧悟想虛，能破 見思之惡，故言破惡。二、怖魔者，既能破惡，魔 羅念言：「此人非但出我界域，或有傳燈，化我 眷屬、空我宮殿。」故生驚怖。通而言之，三魔亦 怖。三、明乞士者，乞是求之名，士是清雅之稱。 出家之人內修清雅之德，必須遠離四種邪， 淨命自居福利眾生，破憍慢、心謙下，自卑乞 求資身，以成清雅之德，故名乞士。又解，破惡 是正義，下兩助成。何者？受戒破身口惡業，怖 魔即破愛惡，乞士破慢惡。約觀行者，次第從 於陰界入求法喜禪悅，資無漏慧命，成盡無 生智斷之德，故名乞士。下文呵身子云「佛說 八解脫，仁者受行，豈離欲食而聞法乎。」此具 三義：一、殺賊從破惡得名；二、不生從怖魔以 受稱；三、應供因乞士以成德。直言比丘則大 小未定，或在外凡性地學人之位。今言大者， 即大羅漢。當知大之一字無所不含，即略歎 德也。

四、釋眾者，梵言僧伽，此翻為眾。直一比 丘不名為眾，眾多共集名為眾也。律明四人 已上皆名為眾，如眾樹共聚乃名為林。《智論》 云「僧有四種：一、愚癡僧，謂破戒放逸僧也。二、 啞羊僧，雖持禁戒，不能分別三學開遮通塞之 相，有疑請決默然無對，猶如啞羊。三、有羞僧 者，若出家人修戒定慧，亦能分別為人開決， 但未發真，居內外凡，自愧未能成就聖法謬 墮僧數，四事敬侍、常愧自責，亦名事和僧。四、 真實僧者，從苦忍去四果聖人，皆名真實理 和僧也。」前之二種雖有僧名，既非事和不堪僧 事；後之二種堪行僧事。

五、明數者，數有八千， 事義可知。對行明數，意則難見。

「菩薩」者，此 下第二辨菩薩眾證成同聞。何但聲聞，亦有 大菩薩及三萬二千親承演說，非謬傳也。文 為五：一明類、二辨數、三歎德、四累名、五總 結。初明人類者，夫大乘行人通名菩薩，是大 乘行人之氣類也。具存西音應云菩提薩埵， 什師恐繁，略提埵字但云菩薩。翻譯不同，《阿 毘曇》云「自覺覺他名為菩薩」。有云，菩提云無 上道，薩埵名大心，謂無上道大心。此人發大 心，為眾生求無上道，故名菩薩。安師云開士、 始士。又翻云大道心眾生，古本翻為高士。既 異翻不定，須留梵音。今依《大論》釋菩提名佛 道、薩埵名成眾生，用諸佛道成就眾生，故名 菩提薩埵。又菩提是自行、薩埵是化他，自修 佛道又用化他，故名菩薩。若不如是，己所修 持為無慧利。但三乘同名菩提，二乘不名薩 埵者，無悲利物故不受斯稱。是則雖略二字， 異乎二乘，其義宛然。藏通見真通名為道，不 名薩埵。別圓見真如磁石吸鐵，非但止名菩 提，亦即得名薩埵。故《大經》云「一實諦者即是 大乘。若非大乘，非一實諦。」

問：前兩菩薩不名 薩埵，何異二乘？答：少有慈悲願行，異二乘也。 四教菩薩具如《玄義》。此經多由衍三教意釋 歎德也，不用三藏者，非衍正意；有時引出，正 為比決大小不同。觀心明菩薩者，約三觀分 別。折體入空起大悲心亦名菩薩，修後兩觀 任運即是菩薩義也。

「三萬二千」，二辨數者，依 事可知。表法難見，未可定對。

「眾所知識」下， 三歎德，為三：一總、二別、三結。初總歎者，即是 初標歎德章門。若無自行化他之德，豈為眾 所知識？此諸大士，隨緣利物荷澤無邊，十方 眾生莫不知識。聞名欽德為知，覩形敬奉為 識。但眾生有四根性，菩薩即以四種化之，即 有四種知識。三藏三祇行滿百劫種相，大人 相現、物所歸崇，名眾所知識。通教八地，道觀 雙流神通利物，名眾所知識。別教登地、圓教 初住，得如來一身無量身，現十界像隨緣利 物，名眾所知識。未橫遍十方、竪高三土，為一 切有緣之所知識。今諸菩薩皆是補處，橫遍 竪高，一切有緣之所知識，故云眾所知識。若 約觀心，三觀心明即德高名稱，是則聞名欽德 覩形敬奉亦為眾所知識也。

「大智本行」下，二 別歎德，為三：一略歎自他德、二廣歎自他德、 三隣果歎德。一、歎德，為二：一略歎自行、二略 歎化他。自行又二：一正歎、二釋歎。初二句言 正歎者，即是大智本行。解此或約一法、或約 二法。約一法者，大智即是本行也。依本起智， 智即是行，故言大智本行。故《法華》云「諸法從 本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛。」 此經云「從無住本立一切法」。若南土舊解，多 從八地約位帖釋；北方諸師，從初地約位帖 釋；什師從下至上漸勝稱歎。解既不同，未敢 偏用。何者？南方引威神建立文證，故知初歎 八地。北方引七波羅蜜，證歎初地乃至七地。 一往引證經文各便，若欲和通則碩乖違。但 經文對地處處有之，未足定執謂為得稱集 經者意。今謂一往多是歎上地之德，若歎上 地自攝於下。何者？通論諸位行類是同，但上 得勝品、下得劣品。今以勝攝劣，不可以上下 各歎。如歎大智本行皆悉成就，金剛智滿始 名成就，豈可歎下？如歎能師子吼乃如雷震， 下地亦能有此演說，何獨歎上？故知分別互 有所失。

問：近無等等豈非歎上？答：今明諸德 皆歎上地，須約隣果。故下結云「如是一切功 德皆悉具足」。若通下地，無等之言。約相待說， 互有遠近。如《法華》明行處近處，下地亦名近 也。《華嚴》明十地智慧如爪上土，諸佛智慧猶 如大地，此則懸殊。今三教菩薩行類是同，而 教有所主、各有淺深，通八地去但約二諦而品 有優劣。若約補處，自攝下位。別登地去，即是 三諦入佛智地。行類是同，但約品淺深分地 優劣；若歎補處，即攝下地。圓教初住三諦圓 顯，具於一切諸佛功德，但品位不同，不無優 劣；若歎等覺，即下位皆攝。但諸菩薩外隨所 感見聞不同，內則本迹高下難測，豈可定執？ 非但約教分別菩薩功德法門，或時內合觀 心，欲令行者知勝妙功德皆從心出，是則諸 佛解脫皆於眾生心行中求。若約二法歎者， 大智歎解、本行歎行。若解行互闕，如目足互 失皆無所到；若解行具者，如有目足即能到 池。故須雙歎，所以歎解。云大智者，只是觀解， 若入空出假。二智方便不名為大，中道觀解 一切種智名為大智，故《大論》云「我今知力欲 演說大智彼岸實相義。」當知大智即是觀諸 法實相之觀也。言本行者即是歎行，從大智 本一心具足諸波羅蜜，故《大品》云「諸法雖空 而能一心具足萬行」。《金光明》云「一切種智而 為根本，無量功德之所莊嚴。」當知自行雖有 多門，但略歎解行，橫竪諸德磬無不取。

問：菩 薩未證極果，何得言皆悉成就？答：果行未滿， 因行已圓，故云成就。但約教成就，其義不同。 三藏初緣生滅四諦發誓名大智，行六度行 名為本行，種相業成名悉成就。通教初緣無 生起誓名為大智，檀三事空乃至般若名為 本行，十地如佛名悉成就。別教初緣無量生 解名為大智，行無量波羅蜜名本行，十地等 覺名悉成就。圓教初緣無作發心名為大智， 一心萬行名為本行，十地等覺邊際智滿眾 事究竟名悉成就。權實可知。若觀心解，約三 觀明。初觀觀生滅四諦，大悲弘誓名大智，用 觀行六度即是本行，此三藏教。折假入空觀， 體假通教、入假別教、一心圓教，尋之可知。

「諸佛威神」二句，二釋歎也，亦傍得成化他。此 正明佛加。《金剛論》云「於菩薩身，佛與功德智 慧之力，故名加也。」今明解行因圓，正由諸佛 威神建立，智慧加解大智得成，功德加行本 行得成。內因雖是菩薩自修，外緣必假諸佛 冥護。譬如種子，內雖自有可生之因，外無地 土日光風雨等緣，豈得成實？菩薩亦爾，雖有 慈悲智慧精進禪定自行化他之因，若不假諸 佛慈悲地、智慧光、神通風、說法雨，自行化他 之因豈得圓也？如大鵬影覆，子得生長。故《華 嚴》云「八地欲沈空，佛加獎勸，方得發起。」若約 觀心，修三觀時必須懺悔、請十方佛。若心志 者，佛即加護，自然行成。世有邪見學禪之人， 但信有心佛，不信諸佛威神所加。此正釋前 傍成。後化他者，若加化他，如《華嚴》明，法慧菩 薩說十住，諸佛放光加方乃得說，乃至金剛 藏說十地亦如是。此即成後，為護法城。若約 觀心，三觀既成，若欲利物，必須懺悔、請十方 佛威神建立。有感蒙加，隨所利生如風靡草。 「為護法城」下，二略歎化他德，為三：一歎化他 心、二歎功成、三釋歎。初二句歎化他心者，佛 法如城，能為行人防非擬敵，故名為城。若護 佛法，即是護城。又解陰入界法，此法即空，即 空之理名涅槃城。眾生是王，而種性具足恒 沙佛法，如城中人物。故文云「一切眾生即大涅 槃即菩提相」，但此妙理外為天魔外道之所 破壞、內為通別見思所侵。菩薩為護眾生本 有涅槃之城，不令妄起諸愛見也。「受持正法」 者，即是四教之正法也。菩薩從十方佛聞此 教法，得陀羅尼總持無忘，名為受持。將用此 法降魔制外，及破眾生內外愛見諸煩惱賊， 護涅槃城，令諸眾生法王種性皆得安穩，恒 沙佛法不致散失，名護法城受持正法。約觀 心者，假空空假護小涅槃，假中中假護大涅 槃。

「能師子吼」二句，二正歎化他功成。《大經》 云「佛性者名師子吼三昧，菩薩住此三昧能 師子吼。師子吼者名無畏說。」若約觀心，三 觀若成，所行如所說，說於四教心無怯弱，如 師子子若滿三年即能吼也。「名聞十方」者，此 亦化他功成。化功既著，十方蒙益咸共傳揚， 聲聞馳遠，如大將破敵功名蓋世。

「眾人不請」 下，三釋歎化他。眾人不請初二句，此釋化他 之心為護法城也。菩薩悲誓豈待祈請？如寇 賊圍逼，連官大將救其危急，何待城內來祈 請也。

問：若菩薩是不請之友者，佛何故待梵 王天帝請轉法輪？答：菩薩尚不須請，豈況於 佛。但是說法之儀，生物慇重故須待請。

問：菩 薩不待請者，凡是有心必應救不？答：有緣即 赴，非請有無。

「友而安之」，此釋受持正法。世人 以同志為友，菩薩善巧同物根緣，共修四種 四諦，各得無漏道果。故《法華》云「我等二人亦 共汝作」。若開權顯實，則同乘佛乘直至道場， 此即法親之友也。而安之者，未安道諦令其 得安，如是四種眾生令安四種道諦。若開權 顯實，皆令安住無上涅槃，故言友而安之。若 約觀心，折體入空假名中道此四種心不請 三觀，三觀自觀，即不請友義。觀折成心，令此 四心住四道諦，即是友而安之也。

「紹隆三 寶」二句，此正釋化他功成能師子吼名聞十 方。菩薩用無畏心說於四教，即是紹隆四種 三寶。若頓赴圓機即入佛慧，初心成就一體 三寶增進不斷，乃至妙覺湛然安住，此即大 乘一體三寶常住不斷，故言使不斷絕。若漸 教赴機次第明不斷者，初三藏乃至圓教，一 體三寶不斷絕，展轉興謝教權實故。菩薩用 此四教三寶引接眾生使佛種不斷，皆令安 住大般涅槃常住三寶，皆是菩薩說法之功，即 是能師子吼。化功歸己，即名聞十方，故言紹 隆不斷也。若約觀心，紹隆不絕者，若佛在世 紹隆三寶事如前說，佛去世後佛法付屬二 眾弟子。所以優田造像、闍王結集、育王度人， 若此相從三寶不絕，則彌勒出世真正三寶 紹隆不絕，若彌勒滅後亦復如是。若行人能 於今末世造立尊容、書寫大乘、度人出家，即 是相從三寶紹隆不絕。若住三觀之心，觀此 相從三寶，不滯空有人，第一義一體三寶紹 隆不絕。故經云「敬像如真佛，得福亦復然。」故 文云「無離文字說解脫相，文字性離即是解 脫。」解脫者即諸法也。《賢愚經》云「未來多有破 戒比丘，猶應供養恭敬如舍利弗、目犍連，所 得功德亦復無量。」紹隆三寶功德最大，譬如 大臣治正國家功勳重大。菩薩紹三寶種使 不斷絕，功德無量，十方諸佛說不能盡。

「降 伏魔怨」二句，此即傳釋紹隆不斷。只由眾生 內有愛結、外有鬼神六天魔王，內有諸見、外 有十八六師及九十六種外道，能壞法城，使 三寶斷絕。今明菩薩化物，內修禪定伏愛、外用 神力降伏魔怨，內以智慧斷結、外則說法制 諸外道。內外魔怨既伏，內外外道咸歸，則涅 槃城存、三寶不絕，故得紹隆也。若約四教，界 內愛見用生無生道諦禪定伏愛、智慧制見， 界外愛見則用無量無作道諦定莊嚴伏愛、 慧莊嚴制見，故文云「眾魔者樂生死，外道者 樂諸見」，菩薩於中不捨不動，故云「眾魔外道 皆吾侍也」。若降界內愛見魔外，即護化城涅 槃，藏通三寶使不斷絕。若降界外愛見魔外， 即護大涅槃城，使別圓三寶不斷絕也。故知 並是釋前化他。

問：界內可有魔外，界外何得 有耶？答：《大經》說八魔，四內四外也；《華嚴》十魔 通界內外，分別可知；《涅槃》迦葉自歎云「自此 之前皆名邪見」，則藏通三乘聖人皆名界外 魔外。故呵善吉云「入於邪見不到彼岸，汝與 魔外一手作之。」豈非界外有魔外耶？

問：聲聞 可爾，菩薩云何？答：《華嚴》明菩提心魔、三昧魔、 善知識魔，皆菩薩魔也。鴦掘魔羅訶文殊云 「外道亦修空，尼乾但默然」，即是界外外道。若 不爾者，何故八千被呵不能加報？若約觀心 者，假空空假觀成，降伏界內魔外；假中中假 觀成，降伏界外魔外。

「悉已清淨」下，二廣歎 自他，為二：一、從此下訖「不起法忍」是廣歎自 行；二、從「已能隨順」訖「及心所行」是廣歎化他。 歎自行為二：一斷德、二智德。一、歎斷德，為三： 一總、二別、三釋。一、總歎者，明此菩薩結惑生 死皆斷，故言悉已清淨。結惑生死有二種：一 界內、二界外。若三藏補處，止伏見思未斷結 惑。通教補處，雖除習氣，界外見思未斷。別教 補處，雖斷十一品無明，餘三十一品在。此三 並非悉已清淨。圓教補處，四十一品並盡，雖 餘一品有若微烟，乃可得名悉已清淨。如《地 持》明「第九清淨淨禪至離一切見清淨淨禪， 二障斯斷。」菩薩依此禪故得大菩提果，故約 圓教補處說悉已清淨。若約觀心，假空空假、 假中中假二處觀成，界內惑盡，非悉已清淨； 界外煩惱障盡，名悉已清淨。「永離蓋纏」，二別 歎斷德。蓋謂五蓋，纏即十纏。有言蓋纏所障 既近，豈足以歎大菩薩德？今謂不爾。只約此 五蓋十纏，開出一切界內外惑，離此更無別 能生惑。界內為枝、界外為本，若離界內，五蓋 具出八萬四千。何者？貪欲、嗔恚、睡疑屬癡，掉 散是戒取即是等分，此四各出二萬一千，合 八萬四千。界外根本類作宛然。

問：界外何得 有五蓋亦對八萬四千？答：既有三毒，何得無 五蓋耶？取涅槃即貪，捨生死是嗔，迷實諦是 癡，既有根本三毒則有根本五蓋，得具八萬 四千。今約教明離蓋不同，數人明蓋障於初 禪，上界無蓋；若成論明貪嗔二蓋並通上界。二 論俱是三藏，尚明蓋不同。若三藏菩薩，離蓋 發禪與凡夫同，未足以歎補處之德。若通別 圓，離蓋類悉已清淨。可知十纏開五百纏，分 別永離類蓋可知。若約觀心，假空空假、假中 中假一處觀成離二蓋纏，准上可知，心常安 住無礙解脫。三、釋歎斷德。無礙解脫即不思議 解脫之異名也。故《大論》云「於諸解脫中無礙解 脫最大」。藏通皆云無礙斷、解脫證；有師言，無 礙伏、解脫斷。此但界內思議無礙解脫。別教 十地亦言無礙道斷、解脫道證，雖離界外見 思猶約定斷，非不思議無礙解脫。圓教明義， 解惑相即智，不斷惑而究竟永離二種蓋纏， 故名無礙解脫。故文云「不斷癡愛起於明脫」。 心常安住者，若思議照寂，非究竟安住。若不 思議，寂照不二，住大涅槃，名究竟心常安住 也。無礙解脫即大般涅槃之異名耳。次約觀 心。若別相三觀非究竟安住，一心三觀即是 心常安住無礙解脫也。

「念定總持辨才不斷」下，二歎智德，為三：一總、 二別、三釋成。一、總歎者，即是念定總持。若類 餘經悉歎三昧陀羅尼德，今歎念定總持即是 歎三昧陀羅尼也。以此雙標歎章者，念即念 佛三昧等諸三昧。菩薩得此三昧，十方諸佛 常現在前，若得一心即名王三昧。何者？若根 本觀練薰修並俗諦三昧；觀諦緣三空是真 諦三昧；自性等力及般舟、一行、首楞嚴等百 八三昧皆中道一心三昧，名王三昧。故知歎 念定是歎三昧德也。約教者，若折俗體俗入 真，但約二諦名王三昧。若從根本俗諦及真 諦次第入中，即別教三諦名王三昧。若一心 圓入三諦，即圓教三諦三昧名王三昧。《大論》 出異家解三昧、王三昧不同，意在此也。若約 觀心，即三觀觀三諦成王三昧，任運可知。總 持者，即歎陀羅尼德。此言能持能遮，持善不 失、遮惡不起，故名遮持。亦名總持，持諸善法 不漏失也。《法華》明三陀羅尼：一旋陀羅尼、二 百千萬億旋陀羅尼、三法音方便陀羅尼。旋 者旋轉也。轉假入空得入真諦，但破界內即 屬通教，一心圓破即屬圓教。百千萬億者，即 是從空入假，旋轉分別破塵沙惑，顯出恒沙佛 法，若別破界外無知則是別教，一心圓破即 圓教也。法音方便者，即是二觀為方便得入 中道，次第斷入中是別教意，不斷無明一心 圓入中道即圓教也。又法音方便者，得此陀 羅尼即解一切言音，亦能一音說法隨類得 解。得此三陀羅尼即入無礙陀羅尼，具足一 切陀羅尼也。

問：此經歎補處，何得約初心而 釋？答：發心畢竟二不別故。但後心入三諦無 礙，橫廣細極、竪深窮源，即是補處無礙陀羅 尼也。

問：三藏菩薩有陀羅尼不？答：如尸毘王 得歸命救護陀羅尼，當知亦有諸小陀羅尼 也。輪王尚得，況於菩薩。

問：聲聞得不？答：其既 入滅，故不須也。

約觀心，陀羅尼三觀類例易 見。辨才者，即四辨也。《大品》七辨、《大集》二十四 辨、《華嚴》四十辨。約教明四辨者，初約三藏，生 滅四諦名字之法無滯即法無礙辨；於四諦 義無有滯礙即義無礙辨；達六道言辭亦同 其語，說生滅四諦言辭無滯即辭無礙辨；若 稱根緣於生生不可說四悉赴機說無窮盡 即樂說無礙辨也。辨是辨了，才即才能。以蜜 助藥服之者易，才助。又言，化道無壅，通約 無生、別約無量、圓約無作，類解可知。言不斷 者，不盡也。法義緣苦集，知病無盡；又法義緣 道滅，識藥無盡；辭及樂說即授藥無盡。復次 從生滅辨起無生辨乃至無作，無作四辨如 風於空中，說法無障礙，故言不斷。約觀心，修 四辨義類解可知。

「布施至具足」，二別歎智德。 還從定慧開出七度。從定開四，慧開方便，故 言別也。若作十度對十地者，開禪出力願，開 般若出方便及智。若約教者，德約四四諦，修 布施等即四教明七度也。言「無不具足」者，皆波 羅蜜。波羅蜜者，翻事究竟，亦云到彼岸。布施 乃至方便皆事理究竟，見檀等法界即究竟 彼岸，故云無不具足。觀心七度者，一心三觀 不見慳施。乃至不見巧拙，而能善巧分別慳 施乃至巧拙冷然自曉，即無不具足也。

「逮 無所得」二句，三歎位釋成。逮之言及。「不起」者， 不起內外煩惱生死，無境可觀，故名「不起法 忍」，即是大無生忍，亦名寂滅忍。無所得者，《大 品》云「無所得以為得」，即是得無所得。《仁王》五 忍、《瓔珞》四忍，兩經雖殊，俱明寂滅忍。寂滅忍 有上下，若金剛心名下忍、佛地名上忍。若開 十地別出等覺，亦得作三品，謂下、中、上。今歎 隣果復言逮者，當逮下忍也。約教各明四忍 者，三藏無文，義作亦有四忍。初祇為伏，二三 祇為順，百劫為無生，三十四心名為寂滅。通 教乾慧名伏，性地名順，從須陀洹乃至九地 名為無生，十地如佛名為寂滅。別教鐵輪名 伏，三十心名順，初地至九地名無生，十地金 剛心名寂滅。圓教五品名伏，鐵輪名順，初住 乃至九地名無生，十地金剛心名寂滅。通論 圓教，初心已上並具四名，故《仁王》云「從初發 心至金剛頂皆名伏忍」，普賢賢首意在此也。

問：下文歎淨名但言無生，當知不起法忍只 是無生，何以用寂滅釋不起法忍耶？答：在因 讓果，說名無生。若通論，無生只是寂滅之異 名也。故《大經》云「涅言不生、槃言不滅，不生不 滅名大涅槃。」故文云「法本不生、今則無滅，是 寂滅義。」若然者，寂滅即是無生，何所疑也。約 觀心者，一心三觀三諦，惑不起者，即是修不 起法忍。故《法華》云「著如來衣，如來衣者柔和 忍辱心是。」

「已能」下，二廣歎化他，為二：一內具 化他之法、二正明化他。初為三：一明內具、二 明外具、三總釋內外。如《大論》云「內具智慧名 為力，外用無怯名無畏。」若內智不明、外儀不 具，處眾有畏，何能伏物？若內外備足，所化皆 從。初明內具化他法者，即是已能隨順。隨順 有三：一順佛、二順理、三順根緣。佛為眾生轉 四法輪，菩薩隨轉，即順佛也。因緣生滅即空 假中，順理而解、順解而說，名順理。根性雖多 不出四種，赴機無謬，名順根緣。復次順解而 說是順實智，順眾生說是順權智，順佛方便 是順權實二智也。今言隨順，具此三義也。「轉 不退法輪」者，四種四諦是輪體，用四悉檀為 轉也。有四種不退：一、事不退法輪，轉生滅四 諦。二、位不退，轉無生。三、行不退，轉無量。四、念 不退，轉無作。若三藏但事者，以三藏教明不 退位不取斷結，但言不生四惡道、不受女人 身、不生邊地、諸根具足、得宿命智，具此五事 名為跋致。通教初果已去齊羅漢位不退，七 地行不退、八地念不退。別教以住行向對三 不退，地證念不退，向但修耳。圓教者一心具 三不退，初住法身不墮前位名位不退，具一 切行名行不退，念念流入即念不退。約別相 三觀者，以空假中對三不退。約三別判，此義 猶疎。今約一心正觀中道名位不退，雙照二 諦名行不退，自然流入名念不退。「善解法相 知眾生根」者，善解法相是如法相解。知眾生 根性名識病。善解四種四諦之藥、善知四種 眾生之病，以此化他，無差機之失。十力中有 是處非處力，即是如法相解。有知根力，即是 知眾生根。皆是內力具足也。

「蓋諸大眾」二 句，二明外具化他法。以無緣慈覆十法界，故 言蓋諸大眾。又蓋之言過，深達四種四諦，出 過不達之上故也。「得無所畏」者，慈悲福慧能 蓋一切，故無所畏。即是釋外用無怯無畏法 也。

「功德智慧」下，三總釋內外化他法，為三： 一釋內心無畏、二釋外用無畏、三結成無畏。 初二句釋內心者，具二莊嚴能師子吼，釋成 內心無畏也。心即是自性清淨心，亦名法身。 福慧能顯出自性清淨心，故言「以修其心」。還 用莊嚴自性清淨心，即具二嚴莊嚴法身。四 教福慧三權一實，總此權實以修其心，故心 無所畏也。

「相好至飾好」，二釋外用無畏法者， 種性色身物所尊重。如迦旃延子所明種三 十二相業，小福所致，何足為奇？故非第一。通 教約真修相，諦理未極，相非第一。別教以緣 修，緣修是智障，故相亦非第一。圓教相好者， 法身若顯，相好具足。故《法華》云「深達罪福相， 遍照於十方。微妙淨法身，具相三十二。」法身 具此妙相，眾生無由能識，為顯此相，故於應 身示白毫相表中道理，示紺眼相表無緣悲， 餘各有表，故知此相即是法身三十二相。「色 像第一」者，法性色也。《大經》云「妙色湛然常安 住，不為生老病死遷。」此之妙色於諸色中最 為第一，現十界像如如意珠。應色表真，真色 第一，應佛身色於所化身色亦第一也。「捨諸 世間」二句，傳釋前真相好也，非捨世間嚴飾 之具。若捨此者，外道亦能，何足可歎？今言捨 者，三藏菩薩捨人天飾好，百劫種相為菩提 器。通菩薩捨有所得心世間嚴飾，故《大論》破 百劫相。《金剛般若》云「若以色見我，是人行邪 道。」別教菩薩捨界內空心飾好，用界外緣修 修相好也。圓教菩薩界內外修，皆世飾好悉 皆併捨，法身若顯即是真相，故云相好嚴身 色像第一，豈同虛妄修因世間飾好？

「名稱 高遠逾於須彌」，三結成，為二：一結外、二結內。 初二句結外無畏者，菩薩外化遍十方十界 名為高遠。又解，通別教佛如須彌山，今圓教 金剛心高兩教佛，故言逾於須彌。又須彌盤 固高遠，如法性不動理高。無上智有顯理之 功，故言逾於須彌也。

「深信堅固」二句，二結 內無畏法也。信有二種：一聞、二證。四教分別 各有位次，今但約圓。若五品弟子一向聞信， 信不思議三德之理，六根清淨，亦聞亦得似 證；初住已上，亦聞分證；佛地但證。今諸菩薩 既居高位，二信圓深，故云深信。言堅固者，二 信不為內外之所壞也。「猶若金剛」，譬顯深信。 金剛二義：一、利徹本際，內合二信，定慧利用 窮實際也。二、體堅，萬物所不能壞。譬二信，煩 惱生死所不能損。

「法寶普照」下，二正明化他， 為三：一放光說法明化他、二正說法明化他、 三明進修化他門。初為二：一正明放光說法、 二明釋成。初又為三：一放光、二說法、三釋歎。 一、放光者，明菩薩悲智緣三諦理，生善法寶， 用化一切有緣。言普照者，入放光三昧、普光 三昧，故能普照。若諸凡夫應以世善光照，若 出世善及出世上上善而得度者，菩薩隨其 所應用何三昧放善法光各令得度。故《華嚴》 《思益》、《大品》悉云「佛有光明名無慳，若放此光 照慳眾生即能行施等，如是種種利益令其 得道。」若一光除慳、一光除嗔，是別教意，不名 普照。若放二諦光，亦不名普。今諸菩薩只放 一光具一切光照一切處，十界眾生各得利益， 隨機入道，故名普照。

問：光照云何能破惡生 善？答：譬如薰藥烟觸，病苦即除，身得安樂。光 觸亦爾，以此光從諸善法而出，隨觸苦除。故 文云「有以光明而作佛事」。

「而雨甘露」，二明說 法。甘露是諸天妙藥，服之不死。《中論》云「實相 名天甘露，能令三乘同得聖道。」實相甘露即 有二種：一真、二中。眾生應以何實得度，雨何 甘露各令得益。此諸菩薩但說中道實相甘 露，隨其偏圓所得不同。故《法華》云「佛平等說 如一味雨，隨眾生性所受不同。」

「於眾言音 微妙第一」，三明釋歎雨甘露雨。何故能說甘 露法雨？以有微妙之言音也。如《法華》「欲以一 妙音，遍滿三千界，隨意即能至。」鐵輪尚爾，何 況補處而不能以一音遍滿隨類各解普獲 其利？降佛已還莫能過者，故言微妙第一。又 解，法性言音，故微妙第一。

「深入緣起」下，二 明釋成放光說法，為二：一、明入緣起，歎智慧 以釋成；二、「斷諸邪見」下，歎斷德以釋成。初文 者，所以放光說法利益深普，良由智能深入 緣起。緣起有二：一、生死，即是無明十二因緣 一切生死。二、解脫緣起，是觀因緣智，起一切 佛法。今明深入者，深入生死緣起，即成佛法 緣起。故《大經》云「十二因緣有四種觀，若深入 者得上上智了了見性。」何者？若觀因緣生滅 即三藏意；即空通教意；入假破界內外塵沙 進入中道，破十一品無明，是別教意，並非深 入。圓教菩薩一心圓觀，從初住至補處破四 十一品，乃名深入。是諸菩薩並入十二因緣 正報緣起，亦入依報成壞緣起。以深入故，是 以能說因緣實相。甘露深信之義，意亦顯也。 「斷諸至餘習」，二歎斷德釋成放光說法者，只 以自無惑闇，能普放光照眾生闇；只以自 無繫縛，能雨甘露解眾生縛，令斷有無二邊 邪見。邪見有二：界內、界外。界內六十二等皆 屬有無，界外種種諸見亦屬有無，今總界內 屬有邊、界外屬無邊。故《大經》云「凡夫者有，二 乘者無，菩薩之人不有不無。」正見中道則破 二邊一切邪見，故言斷諸邪見等。又解，正觀 中道破真俗二邊，至金剛頂邊際智滿、中道 體顯，三惑方盡。「無復餘習」者，圓教始從初住 終至法雲，圓斷諸見猶有習在。等覺入重玄 門千萬億劫重修凡事，見理分明，習氣微薄、 事等微烟，故名無復餘習。如以少鹽投於大 河，無復醎味。故《大論》云「有無二見滅無餘，諸 法實相佛所說。」常徒但云斷界內二見，用地 論別義。登地離凡夫我相障，斷有無二見。豈 得消此經文？

問：此有何過？答：藏通見道即斷 諸見，別教登地斷界外見，並不可歎補處之 德。《優婆塞經》云「九地斷見習，十地斷愛習。」《地 持》云「離一切見清淨淨禪」，此據等覺。故今約 之以消此文，一家圓斷義轉分明。

「演法至過 量」，二正明說法歎化他。初雙舉兩譬歎化他 成就，後一總歎化他功德。初譬云「師子吼」者， 名決定說，說諸眾生皆有佛性。「演法無畏」者， 演之言廣，心無怯弱，故名無畏。能於四不可 說，以四悉赴緣，廣起四教。「猶師子吼」，譬演實 相甘露法門得無所畏也。如師子吼時，非但 不畏禽獸，亦能令香象失糞、飛者墮落。此諸 菩薩演甘露法，非但於諸魔外及諸眾生心無 怯弱，亦能令魔外失愛見糞、高心墮落，亦令 一切愛見皆滅。「其所講說乃如雷震」，次譬 雨甘露法雨能令生善。《大論》具出四種法師， 雷喻多聞、雨喻美行，具在論文。今明雷以驚 蟄、雨以潤生，說甘露法雨、震八音雷，用驚二 邊邪見之蟄，使一切善根萌芽開發，謂三草 二木一地所生，使一切行人宿善開發故也。

「無有量已過量」二句，次總歎化他功德。無有 量者，此諸菩薩神通智慧放光說法，十方所 化無有限量，七種方便所不能量。已過量者， 過圓十地所化之量也。

「集眾法寶」下，三進修 化他法。明諸菩薩化功雖大，未證極果，猶須 進修化他之法，即是等覺千萬億劫入重玄 門修化他行。重玄門者，《地持》云「入住起力禪， 捨復入力禪。」入者，從凡心入一切法門乃至 上地。起力者，從等覺地起，入一切法門。住者， 隨住一法門，即住一切法門。捨復入力者，百 千萬億劫重修也。故《法華》彌勒歎下方菩薩 云「善入出住無量百千三昧」等。「如海導師」者， 將導眾人入海採寶，眾人得寶亦己自獲。菩 薩入生死海，非但能令眾生得佛法寶，化功 歸己，入重玄門法利亦多。故此經云「不入大 海不得無價寶珠。菩薩不入煩惱巨海則不 能得一切智寶。」「了達諸法」者，入重玄門，內慧 增進了達，是智之異名。諸法，即十界之法也。 「深妙之義」者，十法界法、二諦三諦之理甚深， 故名為深。見三德不縱不橫，故名妙也。「善知 至所行」二句，正明菩薩住重玄門，增進外見 所化眾生根緣。此諸菩薩得真天眼，常在三 昧，不以二相見諸眾生死此生彼名往、死彼 生此名來。言「所趣」者，知善惡業緣之因，趣受 報好醜之果。「及心所行」者，用種智之力，知其 宿世習因所行。三草二木一地所生，根性不 同。三草二木即七方便，一地所生即圓根緣。 前明用藥，今明知病。既識藥知病，即能隨病 授藥，故知住重玄門化他之德轉深大也。

「近無等等」下，三約隣果歎德，為三：一歎自行、 二歎化他、三總釋成。自行為二：一歎智德、二 歎斷德。初為二：一總、二別。一、總歎自行智德 者，即近無等等佛自在慧。言無等等者，十方 諸佛無與等者，今等諸佛，故言無等等也。約 理者，實相之理無能與等。佛種智圓極，能等 實相，故言無等等。又若圓教，初住雖發真見 理得無等法，猶有四十一品無明，去妙覺尚 遠，不名隣果。約佛約理，猶非近無等，豈得與 無等等？金剛心菩薩，約佛約理皆近，故言近 無等。見理已圓，故云無等等也。若約教，傳作 可知。「十力無畏十八不共」，別歎自行智德。 如《大論》解此有二：一云菩薩自有無畏不共、 二云菩薩分得佛力無畏不共。補處如十四 日月，佛如十五日月，相隣近也。若約教者，如 三藏，明十力無畏，名同大乘。《毘曇》釋不共法 別立名教，故《大論》彈云「力無畏名既同大乘， 不共何得別立。」今但約斷伏分別同異，名義 非妨。通教約照二諦，八地分得十力無畏等 故云近無等，十地如佛故云無等等。別教初 地分得十力等法名近無等，十地所得十力 等法名無等等。圓教初住已上分得力無畏 不共等法名近無等。《華嚴》明初住，云得如來 是處非處等十力智也。今取至等覺位乃至 近無等，近佛十力無畏等法也。因用已圓即 無等等也。前教並非。云「佛自在慧」者，佛慧中 無無明，故究竟自在。菩薩雖有無明，猶如微 烟。將得佛慧，故以此為歎也。「關閉一切諸惡 趣門」，此歎自行斷德。惡趣門者，惡趣雖多，不 出二種緣集。藏通見空，關閉有為惡趣之門。 別圓見不空，關閉無為惡趣之門。此諸菩薩 見中道之源，能閉有無一切諸惡趣門。或屬 歎化他，關閉眾生諸惡趣門也。

「而生至服行」， 二歎化他。若開修羅，即是六道。若三藏，帶結 願生，或用神通示五道身，於染淨土教化眾 生。通教七地界內結盡，願扶餘習五道示身， 亦神通生也。別地已上、圓住已上，得一身無 量身，清淨妙法身湛然應一切，即是二十五 三昧力薰生二十五有也。今是補處，慈善冥 薰，隨機應現五道利生。義論亦現界外諸土 之身，化彼眾生。「為大醫王善療眾病」者，既生 五道，意在利物治眾生病。對小明大，三教菩 薩及圓下地皆是小醫，今諸菩薩力用隣佛 名大醫王，治界內外不善業病。「應病與藥」者， 用四悉檀說四法藥，令得服行者眾生聞法 斷界內外結，得大小乘聖道解脫。

「無量功 德至不唐捐」，三總釋成隣果歎德。「無量功 德皆成就」者，釋自行滿。「無量佛土皆嚴淨」，釋 化他滿。「其見聞者無不蒙益」者，法身非色非 聲，隨感見聞必獲其益，令得世間出世間樂。 「諸有所作亦不唐捐」者，唐虛捐棄亦失也。釋 自行者，隨心所行任運契理必成勝因，感果 不失，故不虛棄也。釋化他者，眾生雖不入第 一義，不失三悉檀，歸向生善破惡獲利，及化 功歸己並不虛棄。

「如是一切功德皆悉具足」， 三結成歎德。如上所歎皆悉成就。若依南北 摘句配地，豈得一切皆悉具足？一家解釋理 自冥會。又解菩薩功德無量無邊，如上所歎 數十句耳，豈可具述？

「其名曰」下訖「法王子」， 四累名證成同聞。雖歎勝德，不的顯名，莫知 其人，故略出五十二人以證同聞也。若約四 教，事轉繁多。今略就三觀釋名，足知大況。「等」 者，以二觀入中，即是平等，故云等觀。「不等」者， 但照二諦無量殊別，不等觀。「等不等」者，正觀 中道雙照二諦，入中名等、照二不等，體用合 論名等不等。須用六即則不混濫。一切眾生 即是實相名理等觀；聞實相名深知其理是 名字等觀；若觀中道通達無礙即觀行等觀； 發相似解即相似等觀；若發真明名分證等 觀；窮實相源名究竟等觀。今此乃是分證，位 隣究竟，故名等觀也。不得聞觀心即是，而便 混濫，生增上慢，作菩薩旃陀羅。若不受此語， 即是不信諸大乘經了義之說。下去一一名 下，皆先加一心三觀，然後依文。如言一心三 觀，即能觀心性等。「定自在王」者，能觀心性名 為上定，得此上定於一切法即得自在，如世 國王。「法自在」者，正觀三諦心無滯礙，於十法 界法而得自在。「法相」者，觀十法界三諦法相。 「光明」者，此之慧光能顯實相故也。「光嚴」者，心 智光明莊嚴法身也。「大嚴」者，觀於心性，其性 廣博猶如虛空，境大智大以嚴法身。「寶積」者， 觀心雖空而具足萬行，萬行眾寶積之於理， 故名寶積。「辨積」者，與法性相應，即具四辨蘊 積也。「寶手」者，觀心成就，即具權實二智之寶手 也。「寶印手」者，觀實相印，印觀智手也。「常舉手」 者，正觀心手，上求佛果。「常下手」者，觀智之手即 無緣大慈，下化眾生也。「常慘」者，住正觀心，悲 愍眾生。「喜根」者，得如來藏，大喜遍心。「喜王」者， 得中法喜所願自在，如世王也。「辨音」者，分別 十界殊方異音通達無礙。「虛空藏」者，觀於心 性猶如虛空無所積聚，乃名為藏。「執寶炬」者， 觀道品寶炬，照顯心源也。「寶勇」者，見諸法寶， 能於生死意而有勇。「寶見」者，觀實相寶了了 見性。「帝網」者，譬如帝釋網目無量，正觀三諦 具足無量諸法之網，網諸煩惱及諸眾生。「明 網」者，正觀心性智網光明，網諸煩惱及諸眾 生。「無緣觀」者，觀於心性，真修體顯，無緣無念 寂而常觀。「慧積」者，觀於實相，具智慧聚。「寶勝」 者，正觀之寶勝方便之寶。「天王」者，得第一義 天，自在如王。「壞魔」者，觀於心性，能壞二邊八 魔。「電德」者，見中道迅速即成三德，如夜見電 光即得見道。「自在王」者，得真我性，於一切法 自在如王。「功德相嚴」者，正觀心性具一切法 莊嚴法身。「師子吼」者，得見佛性，成師子吼三 昧也。「雷音」者，正觀心性中道，多聞美行如雷 震吼，驚一切二邊氷蟄也。「山相擊音」者，如 二山相擊，音遍四方，境智相應出四辨之音 也。「香象」者，無煩惱毒臭，能以慈力荷負一切。 「白香象」者，法性之本本無黑惡，理淨智淨五 分身香，起諸慈悲荷負一切，如白香象。「常精 進」者，見法性常住，成無作正勤。「不休息」者，觀 空不空，不住偏空化城而休息也。「妙生」者，觀 於心性不生，則一切法不生而般若妙生。「華 嚴」者，福慧因華莊嚴法身。「觀世音」者，如《請觀 音》云「觀於心脈使想一處，即見觀世音」也。「得 大勢」者，正觀心性，降制界內外魔怨外道。「梵 網」者，正觀清淨法網，網諸煩惱及一切眾生。 「寶杖」者，具福慧二種為寶杖，策發進趣菩提 果所，又云眾生憑杖求入中道也。「無勝」者，得 實相法，世出世智莫之能勝。「嚴土」者，心淨則 佛土淨也。「金髻」者，實相慧明如金，髻者即權 智也，以嚴心首故云金髻。「珠髻」者，即實相智 慧。如《法華》王解髻中明珠與之，與之者權智 也。「彌勒」者，得無緣慈，慈攝一切也。「文殊師利」 者，若見佛性，即具三德不縱不橫，故云妙德。 如是等菩薩，隨觀標名，引物歸心。一人各具 一切觀門，名字互通，即字等、語等、身等、法等。 如是解者，於心觀中見諸佛菩薩。故《法華》云 「若人有能信汝所說則為見我，亦見於汝及 比丘僧并諸菩薩。」《華嚴》云「十方諸如來，同共 一法身，一見一智慧，力無畏亦然。」故諸佛菩 薩皆約觀心明也。

問：凡夫觀心，何得用釋佛 菩薩義？答：此經云「諸佛解脫當於眾生心行 中求」。若執文字離心而求佛菩薩解脫者，可 謂抱石投淵、夜遊去燭。

「如是等三萬二千人」， 第五大段結眾數。

問：此諸菩薩定皆是十地 等覺位不？答：北方諸師從初地至十地。南土 諸師云是八地九地十地也。復有師例，如《大 品》云，皆補處也。今謂不爾。前明本迹，高下莫 測，何須定判？